文明之間：對(duì)話·對(duì)位·對(duì)峙

張寶明

本次論壇在具有“天地之中”美譽(yù)的嵩山舉行，不能不說(shuō)是一次文化盛宴。這讓我想起了歷史長(zhǎng)河中的華山論劍、少林比武等美輪美奐的中國(guó)故事。今天群賢畢至，在這里我們將再次展開(kāi)“鐵肩擔(dān)道義、妙手著文章”的對(duì)話與對(duì)弈，一定會(huì)呈現(xiàn)出云蒸霞蔚的非凡氣象。這里，我與其說(shuō)是發(fā)表演講，毋寧說(shuō)是“拋磚”。這里的拋磚有兩層含義，一是家喻戶曉的“引玉”，二是婦孺皆知的“打擂”。從第二層意義上說(shuō)，盡管這個(gè)“打擂”是對(duì)話中的“一話”、對(duì)弈中的“一弈”，也是構(gòu)成“必要的張力”的一個(gè)不可或缺的部分。這樣看來(lái)，確有嵩山論劍、少林比武的氣勢(shì)！同時(shí)又擔(dān)心出語(yǔ)意外、令人費(fèi)解甚至誤解，因此有必要在開(kāi)場(chǎng)比畫之前先來(lái)個(gè)自報(bào)家門、亮劍揭底，以免傷人。

眾所周知，無(wú)論民國(guó)以前的科舉還是今天的考試作文，都要開(kāi)題。今天按照組委會(huì)的要求，先對(duì)命題作文來(lái)個(gè)開(kāi)題報(bào)告。“華夏文明”“世界文明”“對(duì)話”構(gòu)成了我們今天在座的各位所詠唱的“同一首歌”中的三個(gè)關(guān)鍵詞。下面就對(duì)這三個(gè)關(guān)鍵詞一起組合后產(chǎn)生的一些感想，請(qǐng)教于方家。

對(duì)話：他與他

這個(gè)“他”是他者的他，是一個(gè)具體的客觀的獨(dú)立存在。對(duì)話從來(lái)都是他者與他者，即一對(duì)一的對(duì)弈或博弈。這里難以找到超越兩個(gè)“他者”的裁判，不像下棋或球賽那樣能分出楚河漢界，能決出高下勝負(fù)。

對(duì)話，無(wú)論是外交還是甲乙雙方，在遇到難分難解的問(wèn)題時(shí)，任何時(shí)候都不失為一種釋疑解惑或說(shuō)化干戈為玉帛的方式。亨廷頓曾經(jīng)提出了“文明沖突論”的著名論斷，他認(rèn)為未來(lái)國(guó)際沖突的根源將主要是文化的而不是意識(shí)形態(tài)的和經(jīng)濟(jì)的，世界政治的主要沖突將在不同文明的國(guó)家和集團(tuán)之間進(jìn)行，文明的沖突將主宰全球政治，文明問(wèn)的（在地緣上的）斷裂帶將成為未來(lái)的戰(zhàn)線。在此種觀點(diǎn)不脛而走、文化沖突愈演愈烈的國(guó)際語(yǔ)境下，努力建構(gòu)像今天的這種對(duì)話平臺(tái)，促進(jìn)不同文明的對(duì)話，無(wú)疑是一種能讓擦槍走火的“硬碰硬”柔化為潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的“軟著陸”的妙解處方。當(dāng)然，若要達(dá)到“對(duì)話”的效果或境界，也要有幾個(gè)必要條件，其中首要的條件即是：對(duì)話的雙方一定是對(duì)等、對(duì)位乃至對(duì)峙的，沒(méi)有這些作為前提條件，無(wú)論怎樣的對(duì)話都可能只是一種表面上的熱鬧，而實(shí)際上是錯(cuò)位的。造成這種錯(cuò)位，或是沒(méi)有處于一個(gè)水平線，或是不在一個(gè)起跑線上，或是不在同一方向上，或是不在一個(gè)共同目標(biāo)上。物理學(xué)上曾有一個(gè)做功的知名原理：在力的方向上通過(guò)距離才算做功。我們的文化或說(shuō)文明對(duì)話也要在一個(gè)共同的平面上、一個(gè)互認(rèn)的中介上、一個(gè)默契的“通約”中去完成。

這里，我們不再去追究華夏文明的定義。由對(duì)話引出的雙方而言，我們有必要去梳理其關(guān)系的定位。世界文明由多元文明組成。作為世界文明一個(gè)有機(jī)組成部分的華夏文明，以其不可取代的地位在世界文明中扮演著舉足輕重的角色。東方，一說(shuō)起這個(gè)神秘的地域，文明的書(shū)寫者們無(wú)疑首先想到的就是以“易、詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、春秋”為源頭的中華民族之元素。如果以人類文明老大自居的西方文明代表不了世界文明的話，那么我們就有足夠的理由說(shuō)：作為世界悠久、豐厚、古老文明資源的重要配置的華夏文明從來(lái)都是與西方文明平起平坐、難分伯仲的。華夏文明，是世界文明的家庭成員中的重要一員，不是下屬、婢女，更不是來(lái)賓或說(shuō)外戚。就這個(gè)意義上說(shuō)，世界文明和華夏文明的關(guān)系從來(lái)如此，似乎沒(méi)有人質(zhì)詢，因?yàn)橐矝](méi)有人能做出超出自己能力的判斷。只有那些以自我文明為優(yōu)越的民族、地域或國(guó)家才會(huì)拿彼此的“東西”說(shuō)事。同是在這個(gè)意義上說(shuō)，華夏文明與世界文明的對(duì)話，那要話什么？是話谷子還是話芝麻？似乎沒(méi)有必要沒(méi)事找事地說(shuō)，我是你的一部分，你同意不同意？這既不是申辦奧運(yùn)會(huì)，也不是請(qǐng)求加入世貿(mào)組織。

看來(lái)，對(duì)話倘若搞錯(cuò)了對(duì)象也會(huì)成為一個(gè)不大不小的問(wèn)題。細(xì)說(shuō)起來(lái)，華夏文明需要對(duì)話并不錯(cuò)，這也是嵩山論壇之立意讓我們刮目相看的緣故。當(dāng)務(wù)之急，是將西方文明牽出來(lái)遛遛，看看它要和我們說(shuō)些什么倒是必要的，而不是它之前已經(jīng)喋喋不休地說(shuō)了很多似是而非的話。一個(gè)東，一個(gè)西，合起來(lái)就是一個(gè)完整的“東西”，事實(shí)上是合則兩美、離則兩傷的事情。對(duì)起話來(lái)，也是同屬于一個(gè)地球，同屬于世界文明大家庭中的重要成員，同樣需要互補(bǔ)、互動(dòng)的獨(dú)立核心價(jià)值觀念。關(guān)鍵還在于，東西方目前還有共同來(lái)自貌似文明而其實(shí)不然之所謂文明之“文明”的恐怖和威脅。如果說(shuō)華夏文明和世界文明無(wú)話可說(shuō)，或是不必說(shuō)也不要說(shuō)的關(guān)系，那么嵩山論壇講的對(duì)話可能就是華夏文明和世界文明中其他文明的對(duì)話，這樣也就順理成章了。應(yīng)該看到，華夏文明和西方文明等其他文明不是孰大孰小、孰高孰低、孰優(yōu)孰劣的關(guān)系，而是彼此平等、此一時(shí)彼一時(shí)的關(guān)系。更不能以沙文或列強(qiáng)的姿態(tài)來(lái)你推我搡，斗個(gè)你死我活，倒應(yīng)該是超越時(shí)空、和諧共生。

對(duì)位：我與你

我與你的關(guān)系，本是一個(gè)復(fù)雜的文化哲學(xué)命題，德國(guó)哲學(xué)家馬丁·布伯在這個(gè)命題里首先揭示了世界的二重性與人生的二重性。這里，我想租賃馬丁的揭示來(lái)進(jìn)一步揭示他沒(méi)有揭示的文化奧秘：在這個(gè)多重或說(shuō)多元的世界中，文化也是多元的、多重的，其中既有重疊的、共識(shí)的、普世的價(jià)值訴求，又有著各自獨(dú)立的、個(gè)性的、異化的自我基因。這樣說(shuō)，無(wú)論哪一種文明都有不同于其他文明的成分，即其民族性、地域性、歷史性的基因。對(duì)此，我們可以統(tǒng)稱為歷時(shí)性；與此同時(shí)，也無(wú)論是哪一種文明，和其他文明相比，又都有共同的交叉、共識(shí)、通約點(diǎn)，我們可以統(tǒng)稱為共時(shí)性。文化或說(shuō)文明都是有縱橫兩個(gè)經(jīng)緯坐標(biāo)架構(gòu)而成，從而形成一定的時(shí)空維度。

以華夏文明的積淀成形而言，在空間上是以中華民族的版圖為區(qū)域；時(shí)間上是從河圖、洛書(shū)的懵懂，經(jīng)過(guò)《周易》的演化，“四書(shū)五經(jīng)”的升華而成。我們各位腳下的這片熱土在中華民族燦爛文化陶鑄過(guò)程中有著活水源頭的地位和作用。毫不夸張地說(shuō)，這里是中華民族的精神信仰之根。早在3000年前，周公在洛陽(yáng)的制禮作樂(lè)開(kāi)創(chuàng)了中華文化的禮樂(lè)文明傳統(tǒng)。到了東周時(shí)期，天下大亂，山東的孔子來(lái)到河南洛陽(yáng)，向道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子請(qǐng)教禮樂(lè)制度，這是中國(guó)哲學(xué)史上發(fā)生在洛陽(yáng)的一次偉大的思想碰撞。后來(lái)，孔子創(chuàng)立了儒家思想，老子則離開(kāi)洛陽(yáng)西行，在函谷關(guān)寫成《道德經(jīng)》?？鬃?、老子是中國(guó)文化思想史的偉大人物，其思想的形成都與我們腳下的這片古老的土地有著密不可分的聯(lián)系。同時(shí)，中華民族的宗親血脈之根同樣可以追溯到中原。不僅炎帝、黃帝等人文始祖在中原大地留下了眾多的足跡，而且作為中華民族根親標(biāo)志的姓氏也大多起源于中原。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前中國(guó)人口前一百位的姓氏中，有78個(gè)起源于中原。比如我的姓氏“張”就起源于河南濮陽(yáng)，黃帝的孫子揮公最早發(fā)明了弓箭，擔(dān)任制作弓箭的長(zhǎng)官，他的后人就以張為姓，揮公的墓園就在河南濮陽(yáng)縣。炎黃子孫隨著時(shí)代的變遷，從中原出發(fā)，踏上了四處遷播的征程，如今散布在東南亞乃至世界各地的“河洛郎”，就是眾多中原移民的血脈印記。

中原文化不僅是中華文化的根源，而且也是中華文化的主流，是中華文化的骨干，是中華文化的精髓。中原地區(qū)地處中州，自古就有“天下之中”的說(shuō)法。時(shí)至今日，中原方言中最具有代表性的詞就是“中”，一個(gè)“中”字包含了無(wú)限豐富的含義。相應(yīng)地，華夏文明也特別強(qiáng)調(diào)“中”，儒家就講“極高明而道中庸”。正是一個(gè)“中”字造就了中華文化的從容大度。中原人秉承“天人合一”的觀念，對(duì)天地自然充滿了敬畏，中國(guó)人并不是謀求征服自然，而是在對(duì)天地的參悟過(guò)程中達(dá)到個(gè)人境界的升華，中華文化自古就具有開(kāi)放包容的胸襟，和諧成為華夏文明追求的最高境界。孔子說(shuō)過(guò)：“君子和而不同，小人同而不和。”所謂和諧，是在承認(rèn)差別的前提下，相互尊重，和睦地相處，對(duì)和諧的追求催生了中華文化的豐富多彩。正是因?yàn)橹性幕x予的“中庸”“天人合一”“和諧”，才造就了中華文化的博大精深。一言以蔽之，尋求符合人類愜意生活的秩序一直是華夏文明的基本取向。直至今天，華夏文明的價(jià)值和意義仍然需要呵護(hù)和萃取。

以華夏文明的承載者的身份與另一種文明對(duì)話，就是天地之中走來(lái)了“我”的心態(tài)，自信、自豪和驕傲都與之俱來(lái)。正如其他文明的承載者說(shuō)起自己所代表的文明那樣如數(shù)家珍、滔滔不絕。文明理解他者，也需要他者對(duì)文明的理解。這就是對(duì)話中的“我”與“你”的關(guān)系，互相尊重，平起平坐，和諧相處。

因?yàn)?，我們有充足的文化資源和對(duì)話資本。

對(duì)峙：誰(shuí)和誰(shuí)

文明之間的對(duì)話首先要求對(duì)位，再次就是雙方要有對(duì)話的資源和資本，最后就是要在文明資本的前提下求同存異：既承認(rèn)文明的共識(shí)，更要認(rèn)識(shí)到文明自身的差異，而且這個(gè)差異是必然的，也是必要的。換言之，認(rèn)識(shí)到文明之間的差異，認(rèn)同這個(gè)存在是對(duì)話的先決條件。

文明，是人類有史以來(lái)的所有智慧的積淀。這個(gè)積淀，無(wú)論是哪一種文明都是為秩序而來(lái)，為人類生活的最高目標(biāo)而設(shè)。記得在2013年大河報(bào)舉辦的“大宋官窯復(fù)燒北宋鈞官窯傳世珍品高端論壇”上，我曾用中原方言“得勁”兩個(gè)字涵蓋“文明”的要義，害得在場(chǎng)的龍永圖先生一個(gè)勁兒地追問(wèn)“得勁”的來(lái)龍去脈?！暗脛拧本褪腔畹脺剀?、舒服、愜意。說(shuō)得洋氣點(diǎn)兒，就是“詩(shī)意的棲居”！進(jìn)而言之，“得勁”不但是華夏民族的“中國(guó)夢(mèng)”，而且是世界公民的“天下夢(mèng)”。“得勁”就是普天下所有人最大化的幸福夢(mèng)，是每一個(gè)人詩(shī)意棲居的舒適夢(mèng)，是每一個(gè)人自由和道德結(jié)合最佳化的秩序夢(mèng)。

前文有述，文明的維度由歷時(shí)性和共時(shí)性兩個(gè)縱橫坐標(biāo)架構(gòu)而成。在歷時(shí)性的一維，昭示的是差異性，流布的是民族性；在共時(shí)性的一維，注重的是時(shí)代性，流布的是普適性。在前者，每一種文明都是一個(gè)自我內(nèi)在規(guī)定性的存在，具有他者不可取代的獨(dú)特性。作為一種獨(dú)特的把握和理解世界的視角，它有著其他文明不可僭越的地位與獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值。東方的思維方式重綜合，往往從大處著眼，講大局；西方的思維方式重分析，往往從具體入手，講細(xì)節(jié)。兩者的關(guān)系本應(yīng)并存互補(bǔ)，而非強(qiáng)分高低后的取代或吃掉對(duì)方。不難理解，用一種不具客觀性的偏見(jiàn)來(lái)對(duì)文明進(jìn)行非此即彼的判斷無(wú)異于紙上談兵。

文明的兩個(gè)維度要求我們?nèi)祟惐仨氁３忠环N開(kāi)放的情懷。這是與生俱來(lái)的雙重性質(zhì)決定的：既具有通約性又有不可通約性。共時(shí)性說(shuō)的就是其可以通約的普適要素的不約而同。這些往往是人類不言自明，也往往是熟視無(wú)睹的資源。諸如人類的惻隱、慈愛(ài)、人道、禮讓等，這些都是人類共執(zhí)的心靈珍品。正如人類往往對(duì)陽(yáng)光和空氣這些寶貴的資源最容易忽視一樣，其實(shí)它是最珍貴的。陽(yáng)光照耀著國(guó)王也照耀著乞丐，照射著別墅也照射農(nóng)家茅屋；空氣無(wú)論是大人還是幼童，誰(shuí)都可以呼吸到。而且自有人類以來(lái)都是免費(fèi)地?cái)z取。理解了這一點(diǎn)，我們也就更能感悟到人類文明中有多少共通、共執(zhí)而又被我們棄之不顧的珍貴資源。文明的兩個(gè)維度如同一枚硬幣的兩面，一面是其通約性，另一面則是不可通約性。這就是歷時(shí)性或說(shuō)民族性所在，這個(gè)差異不存在所謂客觀公正的“第三者”以不偏不倚的身份說(shuō)三道四、指東說(shuō)西。這好比球賽需要一個(gè)雙方公認(rèn)、共執(zhí)的裁判作為“中介”一樣，既然文明之間無(wú)法找到一個(gè)這樣的“中介”，那就無(wú)從判定高低、奢談勝負(fù)。以此推論，如果真要判斷輸贏、決定留存，那樣的出局豈不就是千人一面、僵死格局的到來(lái)，文明又何談其豐富、燦爛與繁榮？看來(lái)，只有承認(rèn)“這一個(gè)”和“那一個(gè)”的必要存在，才是文明發(fā)展之道，才是世界共存之道，才是文明的大道。正如習(xí)近平主席2014年3月27日在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講時(shí)指出的那樣：文明是多彩的，文明是平等的，文明是包容的。

和諧世界已經(jīng)成為世人向往的美好愿景。天人合一、中庸等古老的智慧開(kāi)始在越來(lái)越多的人心中扎下根來(lái)，中國(guó)人和平、閑適、注重親情的生活方式，也在感染著越來(lái)越多的人。中國(guó)故事，為世界文明添加了精彩的華章。幾千年來(lái)，中原文化以其大氣、從容、厚重，代表著華夏文明向世界開(kāi)放，也以平等對(duì)待、互相尊重的心態(tài)贏得了世界各國(guó)人民的認(rèn)同和愛(ài)戴。文明沒(méi)有優(yōu)劣高下之分，承認(rèn)文化的多元，才是一種開(kāi)放的心態(tài)。中原文化一開(kāi)始就以開(kāi)放的心態(tài)學(xué)習(xí)、接受并包容百家，從而在開(kāi)放中發(fā)展和豐富，儒釋道的互動(dòng)、融合與并立就是最好的證明。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾說(shuō)過(guò)一句家喻戶曉的名言：“文化趨向不同的方向，理循著不同的原則，但是這種多元性和差異性并不意味著不一致和不和諧，所有這些功能都是相輔相成的，每一種文化都開(kāi)啟了一個(gè)遙遠(yuǎn)的地平線并且向我們展示了人性的一面，不和諧就是與自身缺失的相和諧……正如弓與六弦琴?！狈▏?guó)藝術(shù)家丹納這樣說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族在長(zhǎng)久的生命中要經(jīng)過(guò)好幾回這一類的更新，但她的本來(lái)面目依然存在（這就是質(zhì)的規(guī)定屬性），不僅因?yàn)槭来d延不斷，并且構(gòu)成民族特性也始終存在，這就是原始地層，任何歷史時(shí)代都產(chǎn)出不了的一層，深深地埋在那里，鋪在下面?！?/p>

“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！边@是習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)教科文總部演講時(shí)的一段話。我們今天的文明對(duì)話是“交流”“互鑒”的一部分，同時(shí)也是對(duì)前些年風(fēng)行一時(shí)之亨廷頓“文明沖突論”的現(xiàn)實(shí)解讀與回應(yīng)。亨廷頓在《變化社會(huì)中的政治秩序》中對(duì)未來(lái)世界的洞見(jiàn)，尤其是《文明的沖突》一書(shū)中彌漫著的對(duì)21世紀(jì)發(fā)展前景的憂患意識(shí)，固然應(yīng)該引起每一位學(xué)者的深思。但同時(shí)也應(yīng)該看到，中西文明的對(duì)話糾結(jié)了幾千年，華夏文明與世界其他文明的對(duì)話還在路上，一個(gè)新的話題擺在我們面前：在你、我、他之間，除卻東西文明之間的對(duì)話，兩者還應(yīng)該與生活在同一個(gè)星球上的誰(shuí)共話？文明之間的交流、碰撞、融合，綿延千年卻遠(yuǎn)未完成，愿本次的對(duì)話能夠?qū)⑦@一命題推向深入。兩個(gè)世紀(jì)前，德國(guó)文豪歌德曾提出過(guò)“世界文學(xué)”的偉大構(gòu)想，在更早的數(shù)千年前，中國(guó)先儒就已憧憬“大同社會(huì)”并身體力行。在全球化迅猛發(fā)展的今天，我們有理由期待一個(gè)更加富裕、文明、美好的明天。

（本文系作者在2014年嵩山論壇“華夏文明與世界文明對(duì)話”會(huì)議上的演講，本刊發(fā)表時(shí)略作修改）

作者單位：河南大學(xué)