蒙古族創(chuàng)作歌曲之淺析

烏仁托婭

【摘要】很久以來，蒙古族作為少數(shù)民族音樂文化繁盛發(fā)展的民族之一，在音樂的創(chuàng)作和演繹中都不僅繼承了蒙古族民歌的特點(diǎn)，同時(shí)也與時(shí)俱進(jìn)的在新創(chuàng)作的音樂中加入了不少新的音樂元素。這樣的改變不僅讓蒙古族創(chuàng)作歌曲有了一定的新意，也讓蒙古族創(chuàng)作歌曲更加的廣為流傳，朗朗上口本文中筆者通過不同的視角對(duì)蒙古族創(chuàng)作歌曲進(jìn)行了新的詮釋，希望通過筆者的描述讓大眾更加的了解蒙古族創(chuàng)作歌曲。

【關(guān)鍵詞】蒙古族；創(chuàng)作歌曲；蒙古族民歌

一、創(chuàng)作背景

自古以來蒙古族就被稱為是馬背上的民族，遼闊的草原孕育了蒙古族的音樂文化。說劍蒙古族音樂人們不禁會(huì)想到長調(diào)、呼麥馬頭琴等等，那么在多元文化慢慢侵入我們生活的今天，我們也早已經(jīng)習(xí)慣了用流行音樂去歌唱我們的大草原，用新的音樂元素去拉近蒙古族音樂與大眾的距離。近些年很多新創(chuàng)作的草原歌曲早已被大江南北，甚至國內(nèi)外的音樂愛好者所傳唱，例如《父親的草原母親的河》、《藍(lán)色的蒙古高原》、《套馬桿》、《我的根在草原》等等。這些歌曲都來源于我們的生活，大部分都是詞曲作者對(duì)自己某種感情的寄托，蒙古族創(chuàng)作歌曲的歌詞大部分都是以蒙古族游牧文化和生活為積淀，有歌頌父愛母愛的歌曲、有贊頌家鄉(xiāng)的歌曲、抒發(fā)愛情的歌曲、懷念友情的歌曲等等。

例如：由烏蘭托嘎老師作曲席慕容老師作詞的《父親的草原母親的河》一曲中，用真切的言語和細(xì)膩的曲調(diào)描繪了父輩口中那片神奇草原的景象，把草原的遼闊喻為父親博大的胸襟，母親的溫婉喻為奔流的長河，尤其是歌曲中部的“雖然已經(jīng)不能用，不能用母語來訴說”唱出了眾多游子的心聲，同時(shí)也表達(dá)了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子對(duì)家鄉(xiāng)的渴望和想念。

二、旋律特點(diǎn)

如同中國的五聲音階調(diào)式體系“宮、商、角、徵、羽”一樣，蒙古族音樂的調(diào)式也是以五聲音階為基礎(chǔ)的，現(xiàn)代的蒙古族創(chuàng)作歌曲也多用小調(diào)式，例如《父親的草原母親的河》、《麟色的蒙古高原》等等，小調(diào)溫婉柔和的旋律特征把蒙古族純樸善良的性格演繹的恰劍好處，再加上西洋調(diào)式的融入，整個(gè)曲子不儀凸顯了蒙古族地域性的凋式特點(diǎn)，又有r讓人耳目一新的感覺。曲調(diào)中多用四度和五度的音程關(guān)系多顯柔和，與其對(duì)比教強(qiáng)烈的是四度以上的音程關(guān)系與大的跳進(jìn)，色彩非常的明顯也是最常用的，突出了少數(shù)名族強(qiáng)烈的性格特征，從而也形成了蒙古族歌曲更具體的旋律特征。例如，蒙古族創(chuàng)作歌曲《父親的草原母親的河》在副歌部分的大跳，“雖然已經(jīng)不能用，不能用母語來訴說”這一句的兩次大跳從旋律上增強(qiáng)了情緒上的色彩同時(shí)把整首歌曲推向r高潮，與前面舒緩的旋律做出了很大的對(duì)比，可以從旋律中感覺到作者的對(duì)自己不會(huì)母語的深深白責(zé)和悲傷。

三、伴奏形式

蒙古族民歌的伴奏大部分以蒙古族傳統(tǒng)樂器馬頭琴、三弦、古箏和四胡為主，大多內(nèi)蒙古長調(diào)歌曲的伴奏多為馬頭琴，而且大部分只有一把馬頭琴應(yīng)和著長調(diào)悠遠(yuǎn)的曲調(diào)。發(fā)展至今，現(xiàn)在的蒙古族創(chuàng)作歌曲除了沿用了前面提到的四種樂器外，以鋼琴為伴奏的歌曲也越來越多，有時(shí)候鋼琴和馬頭琴同時(shí)伴奏，有時(shí)還可以聽到笛子、古箏的伴奏和交響樂的伴奏，在后期創(chuàng)作的一些作品中我們還能聽到更多的西洋樂器例如小提琴長笛等等。例如額爾古納樂隊(duì)演唱的歌曲《莫尼山》就是典型的蒙古族創(chuàng)作歌曲，在歌曲的前奏部分運(yùn)用了鋼琴和弦樂的合奏，伴奏部分一直用弦樂做鋪摯，在歌曲問奏的部分才出現(xiàn)了標(biāo)志著蒙古族音樂的馬頭琴拉響主旋律。整個(gè)曲子都是以鋼琴和弦樂作為伴奏旋律聲部溫婉悠揚(yáng)，速度較慢，旋律聲部多出現(xiàn)和諧的五度音程，并且有蒙古族創(chuàng)作歌曲一大特點(diǎn)：拍子的變換。前一段以敘述的方式演繹了兒時(shí)的故土是怎樣一片景象，后一段到了曲子的副歌部分，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)調(diào)，更加高亢的突出了歌曲的副歌部分，同時(shí)伴奏織體也更加的明亮，出現(xiàn)了連續(xù)的附點(diǎn)音型把整個(gè)歌曲推向了高潮，凸顯了作品磅礴的氣勢(shì)更加的澎湃激昂，節(jié)奏型也更加的突出，顯現(xiàn)出了蒙古民族鮮明的性格特點(diǎn)。

四、情感表達(dá)

蒙古族創(chuàng)作歌曲繼承了蒙古族民歌的淳樸與優(yōu)美，它歌曲不儀融人了通俗音樂的因素，而且仍然沿著蒙古族民間歌曲所形成的風(fēng)格特點(diǎn)得到發(fā)展，旋律依舊保持r民眾所能夠演唱的，優(yōu)美簡潔和樸素的蒙古族民問歌曲風(fēng)格；歌詞也仍然繼承了草原游牧生活的題材；內(nèi)容豐富，具有絢麗多彩的情感及獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力。在旋律的展開與進(jìn)行巾保持了蒙古族風(fēng)格的調(diào)式詞性，同時(shí)也吸收了更多的新元素和新的寫作技巧，使旋律的展開方法以及表現(xiàn)方式等方面，要比傳統(tǒng)蒙古族民問歌曲更具有時(shí)代的特征。在伴奏織體上更加的豐富，首先加入了一些變化音，從聽覺上可以一下吸引住聽者的注意力，其次加入了一些流行音樂的元素，讓年輕人更容易接受，最后在伴奏聲部要不斷變化，可以把柱式和旋和分解和旋適當(dāng)?shù)娜谌脒M(jìn)不同的段落。讓整首作品更加的豐富飽滿，在情感表達(dá)上更加的細(xì)膩、富有韻律。

在蒙古族民歌中我們可以發(fā)現(xiàn)有好多捕寫人物的歌曲，例如《金珠爾》、《龍梅》、《達(dá)那巴拉》、《達(dá)古拉》等等，這些歌曲大部分都是以具體的人物來命名，而大部分都是捕寫愛情的歌曲，這也體現(xiàn)了蒙古族人民在當(dāng)時(shí)簡單淳樸的生產(chǎn)生活方式。在蒙古族創(chuàng)作歌曲中則少見這樣形式的歌曲，而捕寫自然風(fēng)光、懷念往日情懷的歌曲卻越來越多，例如額爾古納樂隊(duì)演唱的《老榆樹》、《莫尼山》、《那片草原》等等，從名字上看這些歌曲描寫的都是景色，但是它們都是通過捕寫景色來追憶過去、懷念往日時(shí)光，這也許就是不同時(shí)代，有不同的經(jīng)典和流行趨勢(shì)。與蒙古族民歌相比，筆者認(rèn)為多了一絲含蓄和溫婉，曲調(diào)的內(nèi)容和歌詞的內(nèi)容都比之前更加的豐滿，同時(shí)蒙古族創(chuàng)作歌曲的引子現(xiàn)在也是它最吸引人的一部分。

五、總結(jié)

蒙古族創(chuàng)作歌曲不儀繼承了蒙古族民問歌曲巾自然崇拜觀念，生產(chǎn)生活方式以及民俗風(fēng)情等傳統(tǒng)，也繼承了蒙古族民間歌曲所具有的抒情性以及旋律優(yōu)美，質(zhì)樸等特點(diǎn)。受到了廣大人民群眾的喜愛和傳唱。蒙古族風(fēng)格創(chuàng)作歌曲，是新世紀(jì)蒙古族音樂文化以草原游牧特色持續(xù)發(fā)展的主要藝術(shù)形式，符合現(xiàn)代的審美要求。