繪畫(huà)作品中的人文精神探析

鄭亞菲

摘要：中國(guó)繪畫(huà)是東方藝術(shù)及中國(guó)文化中的瑰寶，悠久而絢爛。經(jīng)千年的不竭創(chuàng)作及發(fā)展流變，中國(guó)繪畫(huà)確立了自己獨(dú)特、成熟的藝術(shù)體系，形成了自己特有的理論和審美標(biāo)準(zhǔn)及人格精神。在傳統(tǒng)文化的整體環(huán)境下，中國(guó)繪畫(huà)富有濃郁的人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的人文精神有別于西方繪畫(huà)的科學(xué)精神，形成了中國(guó)繪畫(huà)的鮮明的民族特色。這種人文精神以理論形態(tài)出現(xiàn)于畫(huà)論中。更通過(guò)中國(guó)畫(huà)家獨(dú)特的筆墨寫(xiě)意和比興手法等藝術(shù)形式，充分地表現(xiàn)了出來(lái)。

關(guān)鍵詞：繪畫(huà)；人文精神；畫(huà)論；筆墨

中國(guó)繪畫(huà)追求形神兼?zhèn)浼爸琳?、至善、至美的精神境界。?dú)有的文化內(nèi)涵、藝術(shù)氣質(zhì)及精神特質(zhì)，使得中國(guó)繪畫(huà)與西方繪畫(huà)截然不同，也使之獨(dú)立于世界藝術(shù)之林，是其他民族文化和藝術(shù)所難以比擬而永遠(yuǎn)不可替代的。

人文精神指的是一種以人為本，高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度。它關(guān)注人存在的意義、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德和文化傳統(tǒng)；關(guān)注人的自由和平等，人與社會(huì)、自然之間的和諧相處。它是從價(jià)值論角度對(duì)人的本質(zhì)探索思考的意識(shí)形態(tài)的結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)作為華夏文明最早和最重要的符號(hào)載體之一，在記錄和再現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化和思想的發(fā)生發(fā)展的過(guò)程中，也融匯了中華民族的道德情感、思維方式、哲學(xué)觀和審美意識(shí)，從而也散發(fā)著濃郁的人文精神的氣息。

一、中國(guó)畫(huà)論作包含和貫穿著豐富的人文精神

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的理論源自以德修身的人文涵養(yǎng)和天人合一的自由思想。中國(guó)畫(huà)論在魏晉時(shí)期確立，形神、風(fēng)骨、氣韻等美學(xué)概念的形成與發(fā)展與當(dāng)時(shí)興起的人物品藻是一脈相承的。如秀骨清像的繪畫(huà)和雕塑的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)反映的正是魏晉名士對(duì)精神美的高度贊揚(yáng)。魏晉時(shí)期的人物品藻是和天人 合一的觀念分不開(kāi)的。在中國(guó)古代美學(xué)中，人、自然與藝術(shù)三者之間是相通的與西方純粹的客觀摹寫(xiě)不同，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的自然是人化的，有很強(qiáng)的心靈感悟色彩。因而畫(huà)論從來(lái)沒(méi)有強(qiáng)調(diào)色彩的環(huán)境因素。藝術(shù)無(wú)論反映自然還是社會(huì)終歸也還是與人的生活聯(lián)系在一起的，是人之美的反映。魏晉時(shí)期對(duì)“人之美”的品藻的熱衷也就影響到對(duì)自然美和藝術(shù)美的認(rèn)識(shí)，反映在畫(huà)論中就是借助人物品藻的概念來(lái)闡釋繪畫(huà)美的本質(zhì)。東晉顧愷之借人物品藻概念提出“以形寫(xiě)神”“遷想妙得”等繪畫(huà)美學(xué)范疇，并在其《洛神賦》等人物畫(huà)中進(jìn)行了藝術(shù)實(shí)踐。

中國(guó)畫(huà)論的核心是表現(xiàn)自由生命力。中國(guó)繪畫(huà)的理論與傳統(tǒng)文化一脈相承，透射的人文精神顯示了比西方富有科學(xué)精神的畫(huà)論更加關(guān)注人生命自身在繪畫(huà)中的作用，因此也使中國(guó)畫(huà)更富有生命的活力，不會(huì)輕易發(fā)生斷層或變異。

二、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的人文精神體現(xiàn)在表現(xiàn)方式上

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是一種點(diǎn)線(xiàn)與水墨的協(xié)奏。這種差異，表面上看是由中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)工具造成的，與毛筆、水墨、宣紙的物理屬性有關(guān)，但其深層原因則與中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神有關(guān)，這種人文精神通過(guò)寫(xiě)意的審美追求、筆墨的運(yùn)用和比興等手法表現(xiàn)出來(lái)。

“寫(xiě)意”是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)獨(dú)具的特征。寫(xiě)意不僅是藝術(shù)表現(xiàn)方式，更是一種藝術(shù)觀念和審美追求，在某種意義上，即便是工筆重彩廁也有很強(qiáng)的寫(xiě)意性?！皩?xiě) 意”即“寫(xiě)神”“寫(xiě)心”，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)“神似”，神似是寫(xiě)意的目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)“神”的追求擺脫了客觀物象的束縛，超越了具體時(shí)空的限制，從而獲得了最大的藝術(shù)表現(xiàn)的自由。畫(huà)家可以融匯自身的修養(yǎng)、學(xué)識(shí)和個(gè)性，充分發(fā)揮想象力，創(chuàng)作出心境關(guān)照、物我交融的作品。

寫(xiě)意的充分表現(xiàn)要依賴(lài)“筆墨”的淋漓發(fā)揮。作為中國(guó)繪畫(huà)工具的筆墨具有與生俱來(lái)的靈動(dòng)性，當(dāng)然，筆墨的重要性更在于畫(huà)家內(nèi)心情感的表達(dá)，尤其自宋代以書(shū)入畫(huà)的傳統(tǒng)形成后，筆墨自身具有了一種抽象的形式美，成了相對(duì)獨(dú)立的要素。畫(huà)家運(yùn)用線(xiàn)條的律動(dòng)、水墨的濃淡，或表現(xiàn)閑云野鶴般的心境，或抒發(fā)豪情滿(mǎn)懷的壯志。筆墨樸拙，則見(jiàn)童趣橫生；筆墨酣暢，又見(jiàn)激情奔涌。當(dāng)畫(huà)家凝神作畫(huà)時(shí)，筆墨身心早已合而為一，達(dá)到隨心所欲不逾矩的自由精神的境界，因此，寫(xiě)意畫(huà)也就更為感人，更可見(jiàn)其包含的人文精神。

中國(guó)山水畫(huà)則浸蘊(yùn)著濃重的儒道哲學(xué)思想，所謂“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”“賢者澄懷味道”“山水以形媚道”，無(wú)論出世入世都是畫(huà)家內(nèi)心的寫(xiě)照，并非對(duì)自然景物的摹仿。中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)取材大自然中的鮮活生命，且多取動(dòng)態(tài)，具有被畫(huà)對(duì)象、觀者、畫(huà)家三者的審美靈動(dòng)，是一種超自然的悟性審美?；B(niǎo)畫(huà)韻比興特征更為突出，如宮廷畫(huà)多取材芙蓉、牡丹、錦雞、瑞鶴以示皇家富貴之意；民間花鳥(niǎo)則多帶有吉祥的含義：喜鵲紅梅喻喜上眉梢，白頭翁喻白頭偕老；而文人士大夫則多取材梅、菊、鶴、燕、荷等以喻高潔、孤傲、剛強(qiáng)之意。由于花鳥(niǎo)的自然形態(tài)多種多樣，又與人們的日常生活聯(lián)系較密切，較易于拿來(lái)作比興之用，花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了山水和人物。宋代的花鳥(niǎo)畫(huà)已占了50%以上，其中當(dāng)然有當(dāng)朝統(tǒng)治者的引導(dǎo)作用，然此后花鳥(niǎo)畫(huà)一直占居絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)是因?yàn)榛B(niǎo)畫(huà)更容易折射出入文精神的特質(zhì)吧?；B(niǎo)畫(huà)中運(yùn)用比興手法最典型的當(dāng)屬“四君子”題材，即梅、蘭、竹、菊。在文人眼里，它們?cè)缭绲乇蝗烁窕耍好返膱?jiān)貞高潔，蘭的幽雅恬靜，竹的剛直不阿，菊的孤芳不俗都是士大夫理想精神的寫(xiě)照。古人擅畫(huà)“四君子”者不可勝數(shù)，如元鄭思肖擅墨蘭，其畫(huà)蘭不畫(huà)土，人稱(chēng)“露根蘭”，自言土被番人掠去，表現(xiàn)了不屈的民族氣節(jié)。清鄭板橋擅墨竹，其竹清瘦高挺，喻自身廉潔不群。畫(huà)家的人格已經(jīng)融入了畫(huà)的品格，達(dá)到了情景交融，物我合一的境界，因此那些畫(huà)才顯得那么富有人文精神，為后世所景仰。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)所包含的人文精神早已經(jīng)超出物象乃至繪畫(huà)本身，從而具有一種強(qiáng)烈的感召力和啟發(fā)精神，其美學(xué)價(jià)值也是不朽的。也正是因?yàn)槠淙宋木癫攀怪袊?guó)繪畫(huà)具有獨(dú)特而長(zhǎng)久的魅力。

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