淺析《爸爸爸》中的尋根意識(shí)

摘要：韓少功是我國(guó)當(dāng)代著名作家，作為 “尋根”文學(xué)的代表作家，他的作品總是充滿著深沉的文化尋根意識(shí)?！皩じ弊鳛橐环N文學(xué)追求，貫穿了韓少功的整體創(chuàng)作，以《爸爸爸》為代表的作品，深刻的展現(xiàn)出了韓少功的精神歷程，向我們提供了一個(gè)了解這個(gè)作家的一個(gè)渠道。本文試圖通過解讀《爸爸爸》這部小說，來探尋一下韓少功的文學(xué)創(chuàng)作思想，從而了解其創(chuàng)作的精神根源。

關(guān)鍵詞：“尋根文學(xué)”；《爸爸爸》；文化保守主義；精神世界

一、“尋根文學(xué)”的提出

八十年代的中國(guó)是個(gè)高潮迭起的時(shí)代，僅從文學(xué)講，出現(xiàn)了許多的宣言、口號(hào)以及影響深遠(yuǎn)的思潮。其中“尋根文學(xué)”作為構(gòu)成中國(guó)八十年代思潮的一個(gè)重要組成部分，對(duì)我們的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。韓少功《文學(xué)的“根”》這篇文章被看做是“尋根”這一文學(xué)運(yùn)動(dòng)的“宣言”，韓少功認(rèn)為“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)該深置于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂”[1]，文學(xué)“尋根”雖然受到了許多的質(zhì)疑和批判，不過同時(shí)也得到了熱烈的回應(yīng)。

《爸爸爸》是韓少功作品中非常有代表性的一部，作品在分析民族文化和心理病痛的基礎(chǔ)上，給讀者提供了一種精神性的思考空間，同時(shí)也向讀者貢獻(xiàn)出了他自己的精神家園。他所探討的不僅僅是人的精神性病態(tài)特征，而是對(duì)整個(gè)民族文化和民族心理的質(zhì)疑和分析，這是一種民族精神的“尋根”，顯然是跟韓少功這一代人所受到的歷史創(chuàng)傷性記憶有著密不可分的聯(lián)系。

二、神秘世界中神秘的人

《爸爸爸》講述的是一個(gè)叫雞頭寨的原始村落所發(fā)生的事情，小說以一個(gè)叫丙崽的癡傻人物為主要觀察視角，看到的是這個(gè)村寨的歷史，生活方式，村莊遷徙，展示出了一種封閉、凝滯、愚昧、落后的民族文化形態(tài)。丙崽是一個(gè)精神上白癡，生理上畸形的人，只會(huì)說兩句話：“爸爸爸”和“X媽媽”，這是這樣一個(gè)人，卻被全雞公寨的人尊稱為“陰陽卦師”和“丙仙”。

丙崽的畸形表現(xiàn)在他永遠(yuǎn)是孩子的樣子，他長(zhǎng)相畸形，發(fā)育畸形，他一直在受到人們的辱罵和毆打，可是這樣一個(gè)侏儒，卻展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力：村子搬走了，喝了毒藥的老人們都死了，可是那個(gè)永遠(yuǎn)無法長(zhǎng)大的丙崽去在個(gè)了毒藥之后沒有死，他只拍以一下巴掌，咕噥這“爸爸”，用樹枝攪著半個(gè)瓦壇子里的水。這種看起來很怪異的表達(dá)，其實(shí)充滿了一種對(duì)民族文化的暗示，丙崽的畸形在韓少功看來正是中國(guó)民族文化的畸形。有人曾說過丙崽象征著五千年的中國(guó)文化，是一種不成熟的，畸形的文化，它身上充滿了各種不和諧因素，卻在各種情況下依舊頑強(qiáng)，而我認(rèn)為，丙崽不只是一種文化的畸形，更是充滿這人類生命的一種畸形延續(xù)。

故事發(fā)生的地點(diǎn)是充滿了楚地色彩的神秘村寨，這個(gè)村寨“落在大山里，白云上，常常出門就一腳踏進(jìn)云里。你一走，前邊的云就退，后面的云就跟，白茫茫的云?？偸遣贿h(yuǎn)不近地團(tuán)團(tuán)圍著你，留給你腳下一塊永遠(yuǎn)也走不完的小小孤島，任你浮游?！盵2]這個(gè)神秘的村寨是韓少功的夢(mèng)，也是我們中國(guó)文化最初的誕生之地。丙崽作為一個(gè)畸形卻又被欺負(fù)又被膜拜的人，彰顯的是一種人類在生命延續(xù)過程中的不健全：他永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的身體，只會(huì)說的兩句話，他肚臍眼足有銅錢大。當(dāng)他喝了毒藥而未死時(shí)，他口中念的是“爸爸”，手中攪拌的是裝有生命之泉的壇子，這些具有強(qiáng)烈暗示色彩的表達(dá)，正是韓少功對(duì)于生命的一種尋根，他找的根源就在這里，但是又不僅僅停步與此，因?yàn)榉旁诒堂媲暗摹澳前雺有D(zhuǎn)的光流”被一個(gè)婦女拿走了，這是一個(gè)不健全的生活，當(dāng)生命之泉被從“爸爸”面前強(qiáng)行奪走時(shí)，就意味著一種扭曲的、變態(tài)式的生活方式的繼續(xù)。

雞頭寨人的生活被凝滯、扭曲了，所以最后老人都喝了毒藥，寨子搬走了，可是這樣故事還不算完，小說的最后充滿了憂患，一種矛盾的心理驅(qū)使著韓少功繼續(xù)思考下去?？梢哉f，小說中刻畫的丙崽并不是一個(gè)的人的形象，而是一種概念和思想的化身，他身上的一切都雜糅著韓少功對(duì)于這個(gè)時(shí)代、民族文化、人類命運(yùn)的思考，這幾乎就成了八十年代另一個(gè)“揭露國(guó)民劣根性”的阿Q，這種寓言式的人物，在很大程度上彰顯著未來，表現(xiàn)的是一種深切而沉重的歷史憂思。

三、文化保守主義的精神追求

韓少功曾說，“精神”可謂一體兩面，亦佛亦魔，而他自己追求的就是一種“精神”在“群類”中的存在。他在《文學(xué)的“根”》中就曾說過：“‘文學(xué)之根應(yīng)深植與民族傳統(tǒng)文化的土壤里”，“文學(xué)不能么有傳統(tǒng)文化的骨血”，這些都體現(xiàn)了他文化保守主義的立場(chǎng)。魯樞元曾把韓少功的這種文化保守主義立場(chǎng)歸結(jié)為了七點(diǎn)：“一、對(duì)東方文化傳統(tǒng)的維護(hù)”、“二、對(duì)原始思維方式的推重”、“三、對(duì)科學(xué)技術(shù)的責(zé)難”、“四、對(duì)工業(yè)社會(huì)，商品社會(huì)的批判”、“五、對(duì)‘社會(huì)發(fā)展的質(zhì)疑”、“六、對(duì)都市的厭倦與對(duì)鄉(xiāng)村的懷戀”、“七、對(duì)物欲的抑制與對(duì)精神的崇尚”。[3]這七點(diǎn)歸納很好的再現(xiàn)了韓少功的精神家園和文化立場(chǎng)，使讀者感受到他對(duì)民族文化、人類生存的嚴(yán)肅思考。

在《爸爸爸》中，雞公寨人們的愚昧、落后，那種原始的生活生產(chǎn)方式，其實(shí)就是韓少功從民族、人類最為原始的起點(diǎn)出發(fā)，希望找到一種生命的源頭，他的探尋總是會(huì)從一種精神之旅式的探問出發(fā)，得出的結(jié)論也總是在“精神”上回歸，是一種循環(huán)往復(fù)式的不停止的輪回，正如丙崽的無限生命和雞公寨人們不斷重復(fù)的歷史。

在雞公寨中，有這樣一群人，他們中的后生們以石仁為代表，他出過寨，收個(gè)些文明的渲染，但除了表相的“人樣“之外，他只是一個(gè)落后、無知、無聊甚至是有點(diǎn)變態(tài)的年輕人，他看到婦女外露的一點(diǎn)肌膚就可以衍生出很多想象，但卻在心里描繪出女人的身體之后，下定決心去與她談一談帽檐禮；也有這樣一種人，他們從沒有出過雞公寨，沒有接觸過外面的世界，在數(shù)十年如一日的傳統(tǒng)中茍延殘喘，把一些現(xiàn)象歸結(jié)為神示，正如他們把丙崽當(dāng)做仙人來膜拜。這樣的兩種人，在雞公寨中矛盾的存在著，這正是韓少功“文化保守主義”的再現(xiàn)，正如沈從文《邊城》中打破了邊城寧靜的商品經(jīng)濟(jì)一樣，這種對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的厭棄，正體現(xiàn)在這群人身上。但在批判現(xiàn)代人的虛偽和變態(tài)的同時(shí)，韓少功又把傳統(tǒng)原始的生活方式丑化了，在那些沒有出過雞公寨的人民身上，我們看到的是愚昧、丑惡和骯臟。這樣的雞公寨，在經(jīng)歷了那么多事情之后決定搬遷，可是搬遷后的問題又重新出現(xiàn)在我們面前，是搬到外面的世界，還是移往另一個(gè)不為人知的神秘之地，這樣一種矛盾的思考雜糅在小說之中，我想這是連韓少功也沒有真正能夠解決的問題。

韓少功的“尋根”尋到的是“我們民族文化深處的一種二元對(duì)立的思維模式，它正是導(dǎo)致我們這個(gè)古老的民族在苦難之中循環(huán)往復(fù)的主要原因。它想幽靈一樣盤旋于中華民族的歷史和人心的深處，無法割除?！盵4]在《爸爸爸》中，雞公寨不斷重復(fù)的歷史，正式我們這個(gè)民族不斷重復(fù)的精神家園，畸形、變態(tài)、扭曲，可是我們割舍不斷，它正是支撐著我們整個(gè)民族文化的基石，若要?jiǎng)?，便是翻天覆地的大?dòng)，我們的文化心態(tài)是接受現(xiàn)代還是拒絕新生，都不是一個(gè)小說所能涵蓋和闡釋的，所以這種尋根尋到的究竟是什么，需要?dú)v史來檢驗(yàn)?？墒菍?duì)于韓少功來講，他的精神世界是豐滿的，他有他的堅(jiān)持和守望，所以他的小說更顯得寬厚和深沉。

“‘尋根本就是一個(gè)沒有終點(diǎn)的無限過程”[5]，韓少功的“尋根”也沒有停止，生活給了他更多的空間去思考和創(chuàng)作，1996年《馬橋詞典》的出版，2002年《暗示》的出現(xiàn)，以及《山南水北》、《日夜書》等作品的問世，都是韓少功精神歷程的再出發(fā)，而他對(duì)歷史的解讀，對(duì)文化的追尋，對(duì)人類生命的拷問都會(huì)是貫穿這些作品的主題，而他對(duì)這些問題的思考也會(huì)更加深入。

【參考文獻(xiàn)】

[1]韓少功.文學(xué)的根[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2001

[2]韓少功.爸爸爸[M]..濟(jì)南：山東文藝出版社，2001

[3]魯樞元.文學(xué)的跨界研究：文學(xué)與心理學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社，2011

[4]楊霞.堅(jiān)持與抵抗：韓少功[M].上海：上海人民出版社，2005

[5]李建立.文學(xué)史中的“尋根”[M].南寧：南方文壇，2007

作者簡(jiǎn)介：黃淑菡（1990，9—），女，籍貫河南平頂山，河南大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，碩士研究生。