羌學(xué)研究散論

[摘要]本文首先回顧了我國第一本民族史——《羌族史》一書的撰寫起因及背景，在《羌族史》成書的背后，既有胡鑒民、馮漢驥、葛維漢等中外專家杰出研究成果作為基礎(chǔ)，又有徐中舒先生的支持和期盼，更有特定歷史時期，羌學(xué)研究者的憂患責(zé)任意識。北川羌族自治縣的建立催生了四川大禹學(xué)會，大禹學(xué)會成立十余年，對全球大禹文化資源進(jìn)行了最為全面的收集和研究，提出了禹羌文化的研究課題。而汶川大地震后，羌族地區(qū)災(zāi)后重建所激發(fā)的一系列新的社會現(xiàn)象和發(fā)展機(jī)遇，極大地擴(kuò)展了羌學(xué)研究的領(lǐng)域，有待學(xué)界更深入的研究和探討。

[關(guān)鍵詞]《羌族史》；羌學(xué)；災(zāi)后重建

中圖分類號：C912.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2015）02-0046-04

作者簡介：冉光榮，男， 四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：民族學(xué)。四川 成都610064

一、《羌族史》的撰寫起因及背景

羌族史編寫發(fā)端于20世紀(jì)八十年代初，提出人是當(dāng)時四川民族出版社的一個編輯，叫李峰銘。此人系川大中文系畢業(yè)，我們比較熟悉。某一天他把李紹明、周錫銀跟我找在一起，在喝茶的過程中他就談到這一構(gòu)思。他提出這個問題，基于兩個方面：一是在云南，彝族史、傣族史都是名家在撰寫而且行將出版，那么在四川，是不是我們也應(yīng)該有所表現(xiàn)。二是羌族為分布西南地區(qū)的羌語支民族之首，要研究這些民族，務(wù)必首先對羌族進(jìn)行研究，從學(xué)術(shù)責(zé)任感來講，我們也應(yīng)該承擔(dān)。對這個提議，作為《羌族簡史》主要執(zhí)筆人的李紹明先生最先響應(yīng)，作為四川省民族研究所所長的周錫銀表示了應(yīng)有的慎重。至于我呢？想到的是，資料怎么辦？文獻(xiàn)資料，老實(shí)說，魏晉以前相對多一點(diǎn)，隋唐以后那就比較少了，能不能架構(gòu)成篇；二，考古資料極其匱乏。西北的諸多考古遺址跟羌族的關(guān)系

也不是那么明朗；第三，現(xiàn)狀資料調(diào)查也待充實(shí)。20世紀(jì)五十年代初，由全國人民代表大會組織了一個全國性的民族調(diào)查研究，以便確定這樣一些民族的實(shí)際身份，以此在人大代表中安排相應(yīng)名額。這次調(diào)查可以說是史無前例的，今后也難有這么大的調(diào)查活動。那個時候我調(diào)查的涼山彝族。就羌族來講，當(dāng)時人口僅近十萬，可以說是個古老而又比較弱勢的民族，對它的關(guān)注是有限的。大概只有三、五個同志對其進(jìn)行調(diào)查，最后形成的那份資料也顯得有些單薄。怎么辦呢？能不能完成這項(xiàng)工作，我們決定出外拜訪求教。

我回到川大，向我當(dāng)年讀副博士研究生（即后來的碩士研究生）的導(dǎo)師徐中舒先生請教。剛剛一提出，這位老先生就表示了極大的熱情。因?yàn)樗枪盼淖謱W(xué)家，在甲骨文的研究上是世界一流的學(xué)者。他說，從甲骨文中可以看出，羌在當(dāng)時來講已經(jīng)是重要的方國。如北羌、馬羌，而且這樣一些方國，跟中央王朝殷商長期對壘，大量羌人被俘，甚至被殘酷的作為祭祀的人牲。這個羌，應(yīng)該是漢代的羌，魏晉的羌。至于岷江上游的羌，也是漢代羌的一個部分。所以從甲骨文之羌到現(xiàn)今的羌，它的那種內(nèi)在聯(lián)系是不可能否定的，這本身就是奇跡。所以他就積極鼓動要進(jìn)行研究。

與此同時，徐先生還特別提到了，對于羌族研究，四川大學(xué)有一種傳統(tǒng)的熱情，或者叫做努力。他特別指出了胡鑒民先生。胡鑒民先生1922年到法國留學(xué)，攻讀社會學(xué)獲得碩士學(xué)位，后來到比利時、英國繼續(xù)深造?；貒院?，1931年到中央大學(xué)任教，1936年到川大教育系任教授。1937年到現(xiàn)在的茂縣、理縣進(jìn)行考察。他因?yàn)槭鞘艿搅嗽诋?dāng)時來講是最高水準(zhǔn)的人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)的系統(tǒng)培訓(xùn)，所以他在那里調(diào)查寫出的羌民族信仰與行為論文，可以說是羌族研究的奠基之作，而且這樣一篇論文為羌族研究走向世界產(chǎn)生了極大的推動作用。他的科學(xué)調(diào)查手段，更重要的是他的調(diào)查態(tài)度，保證他最終得到了那些極其隱秘的資料。簡單的說，就是用人類是生理關(guān)系，來影響自然和動植物的生理關(guān)系。你要農(nóng)作物獲得生長，你人類自身的性活動、或者說叫繁殖活動就要充分，以此去影響、推進(jìn)動植物的繁殖、增長。對于自然、上天亦復(fù)如此，所以求雨的前一夜，那夫妻的性生活就不可少。像這些東西呀，以及他們唱的歌，跳的舞，他都調(diào)查得很清楚，這讓徐老非常敬佩。與此同時，他又提到了馮漢驥先生。馮漢驥先生1931年到哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)，1936年獲得博士學(xué)位，1937年任四川大學(xué)歷史系教授。在四川來講，他是現(xiàn)代考古的發(fā)端者，標(biāo)志就是王建墓。他到羌族的蘿卜寨雖然只進(jìn)行了有限的工作，但帶來的是當(dāng)時世界上最進(jìn)步的考古技術(shù)。徐先生也提到聞宥先生的語言研究，及他的杰出貢獻(xiàn)。所以，這就襯托出了岷江上游的民族研究，它的起點(diǎn)就非常高，是世界研究水平的一種體現(xiàn)。此外，徐先生表示要關(guān)注大批外國學(xué)者的介入。他們也許有這樣那樣的不足，甚至有些不能為人接受的觀點(diǎn)，但是他們的介入本身就讓這樣一個學(xué)科在岷江上游能夠得到存在和傳播。其中貢獻(xiàn)最大的就是葛維漢，此人系華西大學(xué)博物館館長。他是學(xué)者，更是一個組織者。對于岷江上游的民族調(diào)查，實(shí)在是功不可沒。這樣一些調(diào)查研究，不僅帶動了當(dāng)時全川整個人文社會科學(xué)的發(fā)展，而且對中國的民族學(xué)、人類學(xué)的產(chǎn)生與成長，都奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。徐先生的談話對我是極大的鼓舞和鞭策。就自己的心態(tài)而言，之所以敢介入羌族史的研究，不能不是這些直接授業(yè)老師的積極感召，內(nèi)心里有一種應(yīng)該把他們的這些業(yè)績表現(xiàn)出來的愿望。

后來，我們又相繼到北京、西北考察，得到的是三句話，幾乎是一樣的：第一，這本書的編寫很有價值；第二，四川的學(xué)者責(zé)無旁貸；第三還是不大好搞，所以你們要去努力。經(jīng)過多次討論以后，我們覺得要盡快行動，還有一個當(dāng)時那樣的時代環(huán)境的考慮。你們想想1980年是個什么概念，改革開放才兩年時光，毛澤東的階級斗爭要年年講，月月講，天天講的影響仍強(qiáng)，那階級斗爭又哪一天來臨呢？所以必須搶在這個時候進(jìn)行研究，還不是說要出什么成果，而是對這個機(jī)會要充分珍惜。何況我們的老師輩，還有同行們的希望，所以我們就下定決心去搞這本書。當(dāng)時也沒得啥子課題，也沒啥條件，反正出版社給你出版就屬幸運(yùn)了。何況周錫銀是所長，他有經(jīng)費(fèi)能應(yīng)付必要支出。四川民族研究所對四川民族研究的貢獻(xiàn)非常大，可以說是在20世紀(jì)90年代以前，整個四川民族研究的領(lǐng)軍的就是四川民族研究所。

當(dāng)然，這本書的寫作，也有那個時候諸多的局限。比如說厚今薄古，就是近代要加重，古代要略。民族關(guān)系的處理，如漢羌民族關(guān)系、羌藏民族關(guān)系，還有羌府和羌語支的民族關(guān)系，盡量說得委婉一些，因?yàn)槊褡尻P(guān)系惹不起??！還有羌族反抗斗爭要加強(qiáng)，外國學(xué)者的見解基本上不予錄用，因?yàn)閷?shí)在是不便解釋。所以，這本書寫出來的時候，原來的好多分量也把它勾掉了。

為撰寫此書，周錫銀和我在洛帶供銷社旅社、我還在汶川縣武裝部招待所度過一段時光。經(jīng)過一番勞作，初稿出籠后，李峰銘大力張羅，印出征求意見稿。待基本成型后，取名《羌族史稿》，因?yàn)槲覀兊睦蠋煛⑹穼W(xué)家吳天墀先生正在撰寫的大作名《西夏史稿》，我輩必須學(xué)習(xí)。后出版社去掉“稿”字，徐先生寫了序言，后又在人民日報撰一短文，勉勵有加。

現(xiàn)在看來，《羌族史》篇幅有限，分量也不重。只不過這本書是全國民族史的第一本，美國國會圖書館馬上就把它收藏陳列。我要說的意思是，《羌族史》這本書獲得的一點(diǎn)榮譽(yù)，不是我們個人有什么能耐，只不過是反映了那個時代的認(rèn)識水平，以及當(dāng)時社會環(huán)境的一種需求罷了。李紹明還在世的時候，出版社也講，你們重新再寫，精力不夠啦，還是就留待后人吧，好在后來羌族研究成果豐碩，新的《羌族通史》也問世了，令人非常欣慰。

二、北川羌族自治縣的建立，以及禹羌文化的提出、大禹學(xué)會的活動。

汶川、理縣、茂縣三縣在1958年的時候成立茂汶羌族自治縣，1987年又取消了，合并于阿壩藏族羌族自治州。在北川那個地方，很早就提出他們羌族的存在，并給四川民委寫了報告，民委就派民研所組織人去考察。我們主要到的是現(xiàn)在北川的青片鄉(xiāng)，就是靠近茂縣的那個地方，駐扎尚武寨那里。這個民族識別問題很復(fù)雜，老實(shí)說，學(xué)術(shù)上也許不是太大問題，但在民族情感上不一定通得過。我們在北川調(diào)查，除了解語言、習(xí)俗外，主要問從哪里來的。他們絕大部分從茂縣來的，跟那邊還保持了親屬關(guān)系。粗步統(tǒng)計，大概28%。繼之青片以外的很多鄉(xiāng)，自稱我們也是羌族，甚至平武有人提出我們亦是羌族。后來資料證明，并非是虛言。但正式材料報上去的時候，國務(wù)院相關(guān)部門表示不再審批自治縣了，但北川縣的領(lǐng)導(dǎo)、四川省的領(lǐng)導(dǎo)不斷地往北京補(bǔ)充材料，陳述民望，最后于2003年7月同意成立自治縣，而且聲明是最后一個自治縣。所以最后一個自治縣是北川羌族自治縣，這在羌族歷史上應(yīng)該是留下了重要一筆，也給羌族研究增添了新的內(nèi)容。

由于在汶理茂都存在著不少關(guān)于大禹的遺跡、傳說，北川也有很多。根據(jù)“禹生西羌”的歷史記錄，當(dāng)?shù)貙W(xué)者認(rèn)為羌和大禹是一族的。對于羌，你的祖先是誰，那就是大禹。有了這么一種民族感情，他們再三提出對大禹進(jìn)行更全面深入的研究。

在這樣一個基礎(chǔ)上，當(dāng)時四川省委的老領(lǐng)導(dǎo)，像楊超、聶榮貴、韓邦彥等，他們本身是知識修養(yǎng)比較高的學(xué)者，更基于他們理論水準(zhǔn)和政治敏銳，便提出對大禹這樣一個歷史人物，他的精神該怎么看待。為什么諸子百家對大禹都表示了特殊的尊重?？鬃泳驼f對禹“無間言” ，即對禹我沒有可以批評的地方。老實(shí)說，中國歷史上的人物，像大禹這樣獲得人心，或者說人緣這么好，可以說是絕無僅有。當(dāng)然，大禹也是歷史箭垛式的人物，他是文明始祖，廣大民眾的追求、期望、理想都投射在他的身上，以致諸多的歷史進(jìn)步，都通過大禹的表現(xiàn)來完成。其中尤其贊頌他的治水壯舉，這就是中國農(nóng)業(yè)的重大發(fā)展。因?yàn)橹嗡窃嫁r(nóng)業(yè)的一個進(jìn)步，通過溝渠灌溉來提高農(nóng)產(chǎn)量。所以，這樣一個大禹，這個歷史人物最終成為了中傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)，理想社會的生動象征，激勵各族民眾不斷奮進(jìn)的神圣榜樣。他就是中華民族之魂。學(xué)習(xí)大禹精神、研究大禹精神、彰揚(yáng)大禹精神，在現(xiàn)實(shí)和未來都是極為必要的。經(jīng)過長期籌劃，1991年11月在北川成立了四川大禹學(xué)會。這是全國第一個研究大禹的學(xué)會，時至今日，還在積極運(yùn)作。

大禹學(xué)會活動到一段時間后，本土的學(xué)者又提出了一個禹羌文化的概念。禹，就是大禹，羌，就是羌族。這些學(xué)者有這樣一個理論勇氣，是應(yīng)當(dāng)充分贊譽(yù)的，所以大禹學(xué)會又大力倡導(dǎo)禹羌文化的研究。從北川羌族自治縣的建立，到大禹學(xué)會的產(chǎn)生，以及禹羌文化的提出，這是羌族研究一種廣度、深度的展現(xiàn)。

大禹學(xué)會存在至今，值得肯定的地方在于：一是對于全球大禹的資源、尤其是其子孫作了一個廣泛的動員。對全國姒姓、夏姓、禹姓等邀請參加活動。與此同時，也對韓國、東南亞及臺灣地區(qū)等地的大禹后裔做了不少工作，力圖把大禹的子孫作為今后宣揚(yáng)大禹精神的一個最穩(wěn)定、最基干的力量。二是把全國存在大禹遺跡的地區(qū)和研究單位串聯(lián)起來，河南的、山西的、浙江的、安徽的等，這些地方對研究大禹的積極性非常高，緊密組合起來，目的就是一個：怎么樣弘揚(yáng)大禹精神。這對于解決當(dāng)前中國乃至整個世界面臨的復(fù)雜矛盾，可能會起到一個良好的教化作用。這是羌族研究一個新方面的開拓。

三、羌族地區(qū)災(zāi)后重建問題

羌族地區(qū)災(zāi)后重建問題是羌族研究的一個更新鮮的、更有價值的課題，它帶來是羌族研究范疇的一個更加關(guān)闊的拓展，多學(xué)科進(jìn)一步的交匯，尤其是一些富有理論性、實(shí)用性的新思考。例如災(zāi)后重建中，在四川大學(xué)宗教所和西南大學(xué)宗教所共同組織的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，災(zāi)民對宗教、特別是佛教的情感有所上升。因?yàn)槿松谑溃罴m結(jié)的就是生死問題，人死后到哪里去了，佛教作出了回答，提出輪回之說，就是通過輪回又獲得新的人生。在災(zāi)區(qū)，人心中最悲痛的是什么？是對遇難親人的牽掛。要想安慰他們、幫助他們，怎么辦？佛教說了，祭奠死者，讓其能夠盡快超度。這種心理狀態(tài)必須加以認(rèn)真的看待。老實(shí)說，饑餓的時候，一包方便面就解決了，然而心理的痛楚怎么辦？這就導(dǎo)致了我們對宗教要持更客觀的看法。

根據(jù)最新的自然科學(xué)研究，信仰的東西、意識形態(tài)的東西在一定的環(huán)境中未必不能突破和物質(zhì)之間的界限。例如當(dāng)你感到疼痛而你又虔誠地信仰上帝、信仰天神的時候，體內(nèi)分泌出某種東西，叫做內(nèi)啡肽，能夠產(chǎn)生緩減疼痛的作用。這說明兩者之間不是不可逾越的。如果認(rèn)可這一點(diǎn)的話，那么信仰的力量在某種條件下是無可替代的。

災(zāi)后重建的很多問題，我覺得還研究不夠。例如，災(zāi)后重建帶來的不僅是羌族災(zāi)區(qū)更迅速的恢復(fù)，獲得跨越式的發(fā)展，還帶來了參與建設(shè)者自身認(rèn)識的提高，就是參與建設(shè)的這些單位，他們把自然工程、技術(shù)工程看成一種社會工程，就是要關(guān)注房子的物質(zhì)建設(shè)，更要關(guān)注房子主人的具體情況，表現(xiàn)充分的人文關(guān)懷。這樣一種感悟，當(dāng)是企業(yè)文化的一個大幅上升。

最后，災(zāi)后重建對口支援帶來的一系列新思考。比如，城鎮(zhèn)化怎么建設(shè)，新農(nóng)村怎么建設(shè)。進(jìn)一步說，通過對口援建，如何促進(jìn)中國東西部間關(guān)系的協(xié)調(diào)，如何讓這樣一種東部對西部的短期單方面援助，變化為一種市場經(jīng)濟(jì)支配的持續(xù)的雙贏交流。西部地區(qū)的開發(fā)，如果在東部沒有一個市場范疇的話，將永遠(yuǎn)無法向縱深發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)的對口支援已經(jīng)打開了研究的大門。換句話說，災(zāi)后重建給我們帶來了更大的課題，更廣的研究領(lǐng)域，而且責(zé)任感更艱巨，時代性也更強(qiáng)。比之我們當(dāng)年寫羌族史，現(xiàn)在的機(jī)遇在層次上高了很多。我希望在座的同學(xué)積極的投入，并祝你們獲得成功。

收稿日期：2015-01-28 責(zé)任編輯：許瑤麗