內地漢姓維吾爾翦氏家族源流

[摘要]本文以文獻資料與主體訪談記錄對應，考釋常德維吾爾翦氏家族源流；闡明士族世家之政治抱負、經世致用之理念與家國使命感的沿襲性。論析族性族源認同與政治歷史認同同存并重，質疑王明珂關于族源歷史記憶的利益資源選擇特性之論斷。認為在中間圈、邊緣圈內，當?shù)赝林?、世居族體構成地方勢力的核心圈層，此與族屬歷史通常吻合。主張邊緣研究在承認文化傳播、接觸與融合所生成的文化同質或相似性的重要性時，需要認識從邊緣看中心的意義及避免現(xiàn)代行政邊界概念。

[關鍵詞]漢地；維吾爾；翦氏；族源認同；邊緣-核心

中圖分類號：C952 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9391（2015）02-0021-05

作者簡介：周泓，女，中國社會科學院民族學與人類學所研究員，研究方向：人類學宗族與宗教研究。北京 100081

桃源翦氏維吾爾人，自明清已見諸史籍考據。新中國史學界繼翦伯贊先生考述，主要由民族史界和常德市桃源縣與哈密地區(qū)史志接續(xù)考證，而民族學界未予研究。近年翦氏維吾爾后裔尤其是翦伯贊族侄，予以集中考溯，編修族譜百萬字，設立“翦伯贊故居”陳展館。而人類學界未予關注。這與內地（云貴贛豫）翦氏等漢姓維吾爾人支系的愈益衍生不相適宜。筆者認為應予關切。

一、常德翦氏維吾爾源流

桃源翦氏維吾爾人是元代西域高昌畏兀兒哈勒將軍后裔。哈勒祖先出自西域回鶻望族，屬高昌國哈密人。12世紀，回鶻在西遼的統(tǒng)治下，政治上沒有自主權，對西遼極為不滿。南宋寧宗開禧二年（1206），成吉思汗西征。嘉定二年（1209），高昌都督哈勒隨高昌王亦都護，滅西遼派駐高昌的監(jiān)國，與亦都護歸順元太祖。此后蒙古人伐西域，滅西夏、金、宋都得到高昌都督和亦都護支持。1227年，哈勒統(tǒng)帥畏兀兒軍隊攻滅西夏，繼而屢立戰(zhàn)功。南宋嘉定九年（1216），鐵木真封哈勒為折沖將軍。[1]其后代于元代世襲官職。元至正六年（1346），蒙古察合臺后裔禿黑魯·帖木兒為汗，哈勒后裔哈勒·八十出任燕京總兵。[2]

14世紀中葉，元亡明興，明太祖朱元璋啟用元朝的部分文武官員。太祖洪武元年（1368），哈勒·八十同徐達、藍玉、常遇春、沐英等歸順朱元璋。洪武二年至三年（1369-1370），明太祖命哈勒·八十與李文忠滅元將脫列伯，攻據大同、應昌，加封太子太保、光祿大夫。洪武四年（1371），朱元璋派遣哈勒·八十率軍征剿湖廣，大獲全勝。洪武嘉獎哈勒·八十功績，以其翦敵有功，親賜姓為“翦”，更其名“八十”為“八士”。朱元璋且將義女吐葉公主（鄧愈之女）賜與翦八士為妻，取名朱氏夫人。洪武五年（1372），朱元璋晉封翦八士為鎮(zhèn)南定國將軍，授職荊襄都督府都督，鎮(zhèn)守湖廣辰常一帶。[3]《桃源縣志》載：“湖廣辰州四十八峒及九溪衛(wèi)、九渡、水坪、散包、錄溪諸蠻連結作亂，侵略旁郡，八士奉旨討之。凡克四十八峒，后又攻銅鼓、五開、遭滴、騰浪、篤英、洪洲、古洲等，平之。”洪武十四年（1381）五月，“武溪蠻叛亂，八士又奉旨進討，諸蠻見‘翦字旌旗，皆竄逃無蹤，自是諸蠻懾服而五溪收安”。翦八士之子拜著隨父征戰(zhàn)，被朱元璋立為武狀元，封荊襄都督府總兵，又受遣和傅友德、藍玉、沐英征云南，亦凱旋班師回京。朱元璋晉封拜著為靖邊將軍，加太子太傅銜，誥授光祿大夫。洪武二十一年（（1388），朱元璋派遣沐英、翦八士、拜著等再征云南、貴州。沐英、翦八士歿于疆場，敕葬常德東關外黃龍崗?！?/p>

哈勒·八士墓地立有墓碑，哈勒·八士生平碑文如下：

哈勒·八士，字周有，原籍新疆回部哈密人。先明勛著燕京，官拜京都總兵。從明太祖征討，屢建奇功。后又征剿云、貴等處叛寇，旋師復命。太祖天顏有喜，以為翦除方寇，定國良臣，賜姓曰翦。公原名八十，太祖御筆親更八十曰八士，晉封鎮(zhèn)南定國將軍、太子太保。洪武五年，湖廣辰州四十八峒記九溪衛(wèi)、九渡、水坪、散毛、錄溪諸桐蠻連結作亂，侵掠旁郡，奉旨討平，凡克四十八峒；復令攻銅鼓、五開、遭滴、騰浪、篤英、洪洲、古洲等，誅其首惡，撫其余黨，多處既平，班師回京。洪武十四年夏五月，武陵五溪叛亂，奉旨征荊，師至，散走鼠竄無敵，繼而全勝。洪武十六年春，加封太子太傅，誥授光祿大夫。洪武十八年，征云、貴等地，凱旋復命。洪武二十一年終于疆場。

拜著從小愛武，長大跟父從征。八士死后，拜著襲其職為荊襄都督?！短以纯h志》載：“洪武十八年（1385年）四月，拜著奉旨討五開、遭滴，滅之。洪武二十二年（1389），又奉旨征討云、貴，屢建戰(zhàn)功，論功晉封靖邊將軍，加封太子太傅，浩授光祿大夫。班師時不慎落入陷井陣亡，奉皆與父同葬于常德東關外黃龍崗?！?/p>

拜著死后，朱元璋念其父子“安邦定國有功”，又念其同死于疆場，乃命其子孫世襲常德衛(wèi)正指揮使，仍率“翦旗營”官兵屯田常德、辰州、桃源一帶，戍守武陵。并敕建“薦德樓”于桃源縣治東新興鄉(xiāng)春村，敕建“鎮(zhèn)南堂”于翦家崗，朱元璋御筆親賜“威震南方”匾懸鎮(zhèn)南堂（均在楓樹回維村）以示紀念；敕造“忠勇坊”于碑樓崗，敕建“鎮(zhèn)南經殿”于楓樹口以西。

拜著有二子，長子常蒲，次子常黎。拜著逝，常蒲于洪武二十三年（1390）襲職常德衛(wèi)正指揮使，由于常蒲不樂仕官，洪武二十六年（1393）辭官北歸新疆，定居尉犁（今庫爾勒）。隨哈勒·八士至桃源諸將，亦有隨常蒲返回哈密者。常黎樂于常德、桃源山水，遂定居下來。常黎原為總兵，其兄北歸后，于永樂二年（1404）奉旨晉封常德衛(wèi)正指揮使，誥授中憲大夫，給田30頃，副將8名，養(yǎng)軍田720畝。①

明代，翦八士后裔一直擔任武官職。翦常黎長子原狄，原狄長子成，成的長子祥，祥的長子錠均世襲常德衛(wèi)正指揮史。翦原狄、翦成、翦祥均有戰(zhàn)功。翦八士第八代孫、翦錠（七代）的長子相襲正指揮使。明憲宗成化三年（1467），“武陵郡庫被劫，指揮使翦相率衛(wèi)部千戶兵追剿……限期未獲?！背苫迥辏ǎ?469），奉旨降翦相為常德衛(wèi)左所千戶職。至明隆慶三年（1569年）相的長子應朝，應朝的長子戎，戎的長子崇德（即桃源維吾爾族11世）相繼世襲常德衛(wèi)左所千戶之職。②

明隆慶四年（1570），翦應朝應試獲郡庠生，系“數(shù)進武衛(wèi)之士”。清道光十三年（1833），翦如琰應試任湖廣督標中營千總。道光二十年（1840），翦如琰任湖廣督標中營千總，鎮(zhèn)守虎門殉國。民國8～17年（1919～1928），翦敦陛投身北伐，組織長沙工人大罷工。民國16年（1927）“敬日事變”，被捕身亡。翦八士后裔有貢生1人、庠生40人。明朝的翦應舉（郡庠生）、清朝的翦嵩芬（翦如琰之子，庠生）、翦山寬、翦山學（授蘭翎知縣）、翦山勝、翦恒魁（敕授文林廊）、翦恒珍、翦恒發(fā)（國子監(jiān)太學生）、翦恒泰，民國的翦敦勁和翦奎午（翦伯贊父親）皆系文人。③

清季翦山勝等人編寫翦氏宗族輩份歌，以使翦八士子孫按此沿襲輩名：山體恒敦、萬象凝英、傳家以善、繼緒其榮、敏慎修德、謙和佐仁、洪開泰運、丕振芳聲、惟民光厚、景爾咸寧、克恭孝友、本立道生。翦伯贊父親翦奎午，屬“萬”字輩，名“萬效”，為翦八士第20代孫。翦伯贊輩名為“象”，系翦八士第21代孫。④維吾爾翦氏一系自祖輩高昌都督哈勒，職官襲十余代，自翦八士居中土迄今歷28代。

二、考證資料

《翦氏族志》 “原序”：“我始祖八士公，先明洪武五年，奉命南征；二十年，二世祖拜著公，亦奉命鎮(zhèn)常，三世祖常黎公，屯田戍守，因宦游以選勝，爰奠厥君其文治與武功，用綿厥緒，相承無替，與國俱長……。時乾隆二十九年，十三世孫如楫敬撰?！?/p>

“二修志序”：“溯我始祖八士公，籍本回回，考回部世系源流，乃哈勒后裔。洪武五年，奉旨征剿，翦除苗蠻，屢建奇功，太祖龍顏有喜，官封鎮(zhèn)南將軍，賜姓曰翦，此姓之所由始也。二世祖拜著公，襲職征討，戰(zhàn)功益最，均詳縣志。。”（清光緒十五年，即公元1889年。）

“三修志序”：“溯我始祖八士公，原籍回部，自明興入朝，佐洪武服官授節(jié)。鉞征南蠻，及二世祖拜著公，勛烈爛焉?！囉袘e公以墨譜授如楫公，楫又以授山寬公……。”（1922年）

“四修志序”：“維吾爾族‘翦姓始祖哈勒八十，字周有，原籍新疆回部哈密人。據大量史料記載，先明勛著燕京，官拜京都總兵，從明太祖，屢建奇功。因哈勒八十‘翦除敵對勢力有功，被明太祖朱元璋晉封為鎮(zhèn)南定國將軍，加太子太保銜，并賜其姓‘翦，更其名‘八十為‘八士，命其鎮(zhèn)守湖廣辰（州）常（德）一 帶，翦八士駐兵桃源翦家崗，設立大本營，適時為洪武五年（公元1372年），這就是我湖南維吾爾族翦氏得姓的來歷?！薄昂槲涠荒辏ü?388年）， 八士因平定南方終于疆場，其子拜著繼其父職，先后出征湖廣、云貴等地，屢建奇功，不幸死于云南戰(zhàn)場，與父敕葬常德東門外黃龍崗……拜著長子不愿為官，辭職 北歸新疆。明成祖朱棣，晉封次子常黎為常德衛(wèi)正指揮使……?！睋老当?，蔭襲常德衛(wèi)正指揮使至第八世翦相，后降為常德衛(wèi)左千戶至第十一世。

四修《翦氏族志》載《回部世系源流》：

翦氏本姓哈，宋帝昺時，大元滅金，已有代宋之意，分派眾文武統(tǒng)帥師旅四路剿掃。哈勒率師改滅西零部落四五處，官封折沖將軍。元帝以厥功最懋，改賜姓翦， 寓周太王實始翦商之意。后勒死，其裔八士襲職，戰(zhàn)功居最。至明始（太）祖改封于荊襄都督，封鎮(zhèn)南定國將軍，鎮(zhèn)守辰常一帶地方。后八士歿，拜著襲職如故。著歿，子常黎不愿仕，讓職伯兄蒲，蒲后攜室歸回，所有八士之副將等均回籍。黎樂辰（溪）、常（德）山水，遂家焉。子孫繁衍，分居湖廣、廣西等省。大清同治三年甲子科鄉(xiāng)試后十六世孫山勝敬錄于岳麓之自省齋。

翦伯贊《我的氏姓，我的故鄉(xiāng)》謂：“‘回部世系源流是我十六世祖山勝寫的，其寫作的時代，為清同治三年（1864），山勝恐怕是我族第一個有漢文修養(yǎng)的人。他是岳麓書院的學生，他之撰此文，決非憑空杜撰，而是根據回文的世系紀錄和明代的許多詔敕寫成的?！陧樦嗡哪晁薜摹短以纯h志》，也有同樣的記載，足證‘回部世系源流一文所記，該系實錄?！?/p>

《回部世系源流》載：翦氏本姓哈，其先出自西域回部，宋時為西域望族。元太祖之西征，回部附之，屢從征伐。有哈勒者，嘗從太祖征西夏部落，屢戰(zhàn)克捷，以軍功封折沖將軍。自是族 屬東徙，世仕元代，是為翦氏先世東徙之始。明興，其裔八十，佐明太祖征伐。八十勇武有韜略，屢著戰(zhàn)功，太祖嘉之，以其翦除寇盜，賜之姓曰翦，更其名八十曰八士，是為翦氏得姓之始。洪武五年，太祖封八士為荊襄都督、鎮(zhèn)南定國將軍，加太子太保銜，命其鎮(zhèn)守辰常一帶。是年，湖廣辰州四十九洞及九溪衛(wèi)、水坪、散毛、菉溪等蠻夷，連結作亂，侵掠旁郡。八士奉旨討之，凡克四十八洞。后又攻銅鼓、五開、曹滴、騰浪、篤美、洪州、古州等蠻，平之。洪武十四年五月，武溪蠻復叛，八士又奉旨進討。諸蠻望見‘翦字旌旗，皆竄逃無跡。自是諸蠻懾服而五溪以安。洪武十六年，論平蠻功，晉封八士為太子太傅，誥授光祿大夫。洪武二十二年，卒于軍，奉旨敕葬常德關外黃龍岡。是為翦氏南遷湖廣之始。八士有子曰拜著，原任荊襄都督府總兵，自幼隨父征討，習于攻戰(zhàn)。八士卒，拜著襲其官。洪武十八年夏四月，奉旨討五開、曹滴諸洞蠻，平之。洪武二十二年，又奉旨進討云貴諸蠻，屢奏虜功。論功晉封靖邊將軍，加太子太傅銜，誥授光祿大夫。其后亦卒于軍。奉旨仍葬常德東關外黃龍岡。朝廷以八士父子，平蠻有功；又念其同死邊疆，乃命子孫世襲常德衛(wèi)正指揮使。仍率‘翦旗營營兵，屯田常德桃源，戍守武陵。 并敕建‘建功樓于桃源陬市屯戍之地，以昭忠烈。拜著生二子，長曰常蒲，次曰常黎。拜著卒，常蒲襲職為常德衛(wèi)正指揮使，常蒲旋辭官北歸西域回部。八士之副將，亦多隨從回籍。惟常黎樂常桃山水，遂家焉。自是翦氏之族，或在夷狄，或在中國，而常黎者，實為湖廣翦氏之始祖。常黎生原狄，原狄生成，成生祥，祥生錠，仍世襲常德衛(wèi)正指揮使。錠生柯，改授洞庭守備。自常黎以后五世誥敕盈館，棨戟臨門，赫然為世祿之家。以后失其官爵，遂為黎庶。自前明迄今，子孫繁衍。 分居湖廣、廣西等地，或力田為農，或服賈為商，皆聚族而居，尊奉回教。雖亦漸習漢人文書，然至今不與漢人通婚姻。至其勇敢好斗，則猶有先人之遺風焉?！盵4]

三、訪談記錄⑤

翦伯贊《中國史綱》載，湖南省常德市桃源縣翦氏大家族系維吾爾人，其先祖自西域畏兀兒地出仕元朝大都。據翦伯贊父親翦奎午于民國十一年所書族譜，其祖先哈勒·八士將軍任元廷刑部侍郎，于至正十九年，由元順帝所派與蒙古大將薩布丁一同，至湖南“平定蠻人反抗”，繼而返回大都。后擁立朱明王朝，由明廷派駐湖南攻服湖光等地，御賜姓“翦”，立“鎮(zhèn)南將軍府”。其族人相繼由大都固原遷移常德，定居桃源?！短以纯h志》記，翦八士后人由明廷敕建鎮(zhèn)南堂、講經殿（清真寺）、薦德樓、忠勇房。楓樹崗（翦家崗）“維吾爾回民鄉(xiāng)”有明廷頒發(fā)“威振南方”銅匾。翦八士之子拜著隨父征，立功世襲，與父同葬常德。據《新疆人物志》（維文版），駐守并留居桃源的是拜著次子翦常黎；長子翦常蒲遷返西域今庫爾勒，與甘南、隴西所遷裕固族聚居。桃源翦常黎后代八房，長房、二房耕作養(yǎng)軍田，三房讀書習文攻科舉，四房仕官職，五房主習武，六房經商、事手工業(yè)手工藝，七房、八房充雇傭軍。故今河南長葛市伊家堂（清真寺）翦氏家族千人應為常德翦氏五房及六房后裔；云南騰沖翦氏為其七房八房后裔，“威振南方”銅匾現(xiàn)存于該地清真寺長老處，為其祭奠祖先時供奉。

然而，《翦氏族志》一至四序均載，翦姓由明太祖御賜，唯四修《翦氏族志》所載《回部世系源流》記為元太祖所賜；另《回部世系源流》所載“常德衛(wèi)指揮使”在明朝嘉靖年和清康熙年《常德府志》中，均無翦姓。未知有無附會？

四、余論與結語

以上表明此族系政治正統(tǒng)之認同，不論在都城、地方還是邊域——在燕都仕元廷或明朝，平定與駐守湖廣，或充兵邊地云貴，皆認同政治信任之歷史地位。此構成其家族記錄的主線。翦氏自祖輩高昌都督哈勒-燕京總兵哈勒·八十（太子太保、光祿大夫、鎮(zhèn)南定國將軍、荊襄都督府都督翦八士）-荊襄都督府總兵、太子太傅、誥授光祿大夫翦八士之子拜著-拜著子常黎襲職常德衛(wèi)正指揮使-翦常黎長子原狄、原狄長子成、成長子祥、祥長子錠、錠長子相均世襲常德衛(wèi)正指揮史-相的長子應朝、應朝長子戎、戎長子崇德繼襲常德衛(wèi)左所千戶——職官襲十余代。而各地翦氏均認同桃源翦氏，亦因翦伯贊于民初作為孫中山廣州政府派員、宋教仁故交、馮玉祥老師而在北伐和國共合作中的角色作用，以及作為共和國史學家的聲望地位。又翦如琰應試任湖廣督標中營千總，翦應舉、翦嵩芬（翦如琰之子）-郡庠生，翦山寬、翦山學-授蘭翎知縣，翦山勝、翦恒魁-敕授文林廊，翦恒珍、翦恒發(fā)-國子監(jiān)太學生，翦恒泰、翦敦勁、翦奎午、翦伯贊皆系志士文人。亦表明，士族世家之政治抱負、經世致用之理念與家國使命感的沿襲性。

同時，拜著長子翦長蒲一支遷返西域故地，次子后輩于今日追溯邊域畏兀兒先祖與血親；萬歷年桃源部分畏兀爾返遷西域，困頓于河南，迄今聚族于長葛市伊家堂周邊縣鄉(xiāng)，歷三百余年；翦八士和子拜著幾度征戰(zhàn)云貴所留族人與其后裔騰沖翦氏，且往新疆尋根并求法律認可（2013年5月周泓訪談翦伯贊堂侄翦仲）。這說明族性族源認同與政治歷史認同是同存并重的。

此外，河南澠池有劉姓維吾爾人。1953年，澠池縣改建火車站，要遷移劉家的祖冢。墓地埋葬著劉家前13代100多位先祖。人們挖出3塊1米多高的青石碑：一塊鐫刻于清光緒三十年，碑銘“劉氏祖塋記”，碑文由永樂十五年十二月二十七日澠池縣儒學訓導李緯撰書；另兩塊碑是鐫刻于中華民國六年的“志銘”和“永垂——明中奉大夫劉公瑜貞墓表”，碑文由清代維吾爾人劉氏裔孫華國撰寫。老一輩大都知道自己是維吾爾族，但一直不能確認自己究竟來自哪里，也都避諱對下一代明說。第二十七代裔孫劉冠周敘述，從400年前維吾爾族劉氏第十三代定居北魚池村起，至今已繁衍32代，540口人。從第一代到現(xiàn)在已有580余年，可他們知道自己的身世族別只有54年。昭然于世的3塊青石碑，經省考古專家斷定：該劉氏是來自西域的維吾爾人。劉家是維吾爾人得到了確證。⑥洛陽澠池千余維吾爾人，歷隋唐宋元明清迄今于中原“飛地”孤自堅守族源信念和族屬實體，則質疑了王明珂關于族源歷史記憶的利益資源選擇特性之論斷。

人類學中國東西部研究的學術區(qū)，自其先輩北派與南派，即分別以漢人社會和族群、民族史為主要對象，——此同中國傳統(tǒng)行政基于中東部漢人區(qū)為中心的族體分布框架所形構的核心圈、中間圈、邊緣圈恰好一致，抑或學者的研究區(qū)正是符合了官方的治理構架和“正史”。似乎“漢人”需要“異質化”的邊緣而不是完全依賴內部的文化一致性以維持自身的認同邊界?！白逶礆v史”成為一種意識形態(tài)的工具。王明珂認為，古代中國人以此界定華夏邊緣人群，將他們排于華夏之外，或將他們納入中國之內。遷入內地、處于族群關系中的“異族”，往往在華夏的歷史記憶中接受或找尋一個華夏祖先，以合理化自己的華夏身份，或以“失憶”擺脫不利于己的原族群身份[5]。

然筆者認為，在中間圈、邊緣圈內，當?shù)赝林?、世居族體構成了地方勢力的核心圈層，[6]此與族屬歷史通常吻合。當族群文化、信仰與當朝的相近一致，二者空間距離或聯(lián)系緊密，否則往往反之。邊緣研究在承認文化的傳播、接觸與融合所生成的文化同質或相似性的重要性時，需要認識從邊緣看中心的意義及避免現(xiàn)代行政邊界概念。

中心可以是并立的，如金燕京為中都、汴梁為南京，蒙元開平為上都、燕京為大都（圖示○-）；中心是可分立或對立的，如佛教、道教與基督教信仰（圖示○→←○）；中心是可分解和解構的，呈現(xiàn)為一種散中心（圖示∵）；同時，中心可位于端頂或端底，如莊廟處于村口（圖示∩或∪）；中心亦可移動、轉移或變動，遼、金、元、明、清都城中心由遼析津府大內（京城南廣安門）-金中都（城西南燕京古城）-元大都（城中北海子）-明北平（城中南）-清紫禁城、黃旗營（中、東）（圖示∷ ）。[6]

當中心力量引導邊緣主體時，社會政治認同強勢；而當族性歷史感強大時，邊緣則為引力重心，政治地位認同亦附著于族屬感，為血族意識承載，中心轉向邊緣本體。即邊緣-中心關系，存在族屬-社會雙向性，社會政治性強時，邊緣族體歸于中心；反之，中心取向轉向邊緣。誠然，在族緣與政權統(tǒng)治者王朝皇室合一時，則失去逆向性或雙向性。即非集權體制是上下、中心-邊緣雙向作用機制的前提。

注釋：

①《哈密地方志》第四編“民族宗教”，附二《移居桃源縣的哈密維吾爾族》。

②《桃源縣志》之十一，人物考之十二“明翦八士”，清道光二十三年本。

③自常德市桃源縣“翦伯贊故居”陳展館。

④據翦伯贊父翦奎午于民國十一年所書族譜。

⑤2013年5月11日周泓訪談翦伯贊堂侄翦仲梳理。

⑥民族出版社副總編艾爾肯訪談。

參考文獻：

[1]張序善.哈密地區(qū)民族宗教志[G].哈密地區(qū)行署民族宗教事務處，1994.

[2]翦伯贊.中國史綱[M].上海：上海生活書店，1945.

[3]翦伯贊.翦伯贊全集（一）[M].石家莊：河北教育出版社，2008.

[4]何光岳.三湘掌故[M].長沙：湖南教育出版社，1996.

[5]王明珂.華夏邊緣——歷史記憶與族群認同[M].臺北：臺北允晨文化實業(yè)股份有限公司，1997.

[6]周泓.魏公村研究[M].北京：中國社會出版社，2009.