中國多聲部民歌中的線性思維

陶文青

【摘要】民歌創(chuàng)作、表演的口頭性、即興性，決定了其傳承的變異性，而這與音樂理論的相對穩(wěn)定性、科學(xué)性、系統(tǒng)性有所不同。因此，植根于單聲部民歌，或說變異于單聲部民歌基礎(chǔ)上的我國多聲部民歌，從一定意義上來說，是單聲部民歌的變體，是多聲部音樂的非自覺狀態(tài)，是中國多聲音樂的雛形與重要基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】線性思維；民歌；傳承；自覺

我國地域廣闊，人口眾多，民族眾多，產(chǎn)生了由單純民族音樂及多民族雜居的音樂文化共存的獨(dú)特與繁榮局面，這其中產(chǎn)生了大量民歌（包括單聲部與多聲部民歌），收集、整理、研究我國多聲部民歌音樂形態(tài)成為發(fā)展我國多聲音樂文化的重要前提。

就總的發(fā)展規(guī)律來看，音樂總是遵循單聲部在前、雙聲部及多聲部在后的發(fā)展規(guī)律。民歌產(chǎn)生于民間，多為勞動人民集體創(chuàng)作，口頭性、即興性成為其重要特征，民歌成為我國民族民間音樂文化傳承、發(fā)展、繁榮的重要載體。民歌創(chuàng)作、表演的口頭性、即興性，決定了其傳承的變異性，而這與音樂理論的相對穩(wěn)定性、科學(xué)化、系統(tǒng)化有所不同。因此，植根于單聲部民歌，或說變異于單聲部民歌基礎(chǔ)上的我國多聲部民歌，從一定意義上說，是單聲部民歌的變體，是多聲部音樂的非自覺狀態(tài)，是中國多聲音樂的雛形與重要基礎(chǔ)。就音樂的多聲理論而言，它并非是一種非真正意義上的自覺行為，大多是一種對音樂的直覺，對音樂的整體把握能力。因此，就中國多聲部民歌的創(chuàng)作而言，它更多體現(xiàn)的是一種偶然行為，但它是我國多聲部音樂創(chuàng)作的重要源泉與依據(jù)。

中國多聲部民歌的出現(xiàn)總是與單聲部民歌有著一定的淵源關(guān)系。因此，從多聲部民歌的構(gòu)成形式看，總會顯露出一些單聲的因素在其中，其實(shí)這也就是中國多聲部民歌織體構(gòu)成中的線性思維的具體表現(xiàn)所在。

我國多聲部民歌的線性思維主要體現(xiàn)在各聲部的構(gòu)成關(guān)系、節(jié)拍節(jié)奏形式、調(diào)式與調(diào)性、織體形式、和聲特點(diǎn)等方面。

在調(diào)式調(diào)性方面，我國多聲部民歌各聲部可能有時(shí)運(yùn)用的調(diào)式會不同，如不同調(diào)式的縱向結(jié)合、不同音階類型的縱向結(jié)合、不同調(diào)性的結(jié)合等，大多是單聲部民歌的變異。換句話說，這也是我國多聲音樂由偶然走向必然的一個(gè)必經(jīng)過程。在調(diào)的發(fā)展過程中，存在著各聲部之間縱向調(diào)式滲透問題。各聲部由于運(yùn)用不同的調(diào)式骨干音，出現(xiàn)了使調(diào)式色彩豐富、變化的現(xiàn)象，如廣西環(huán)江毛南族民歌《毛南人民見新天》即屬同宮系統(tǒng)不同調(diào)式的縱向結(jié)合，是宮、羽兩個(gè)調(diào)式縱向相互滲透的結(jié)果。（見譜例1）平行性的宮商大二度關(guān)系的調(diào)式重疊、局部性的調(diào)的重疊（大致屬同宮結(jié)束主音同系統(tǒng)內(nèi)）、平行式調(diào)式重疊如平行五度（如流行于福建東部寧德縣與霞浦縣部分山區(qū)畬族中的“雙條落”）。其中經(jīng)常自然出現(xiàn)的不同起同收的模仿復(fù)調(diào)，其實(shí)就是單聲部旋律的變異。實(shí)際上，它體現(xiàn)的主要是一種旋律的橫向進(jìn)行，是同一條旋律在兩聲部中不同時(shí)間先后出現(xiàn)的結(jié)果。因此，這其間兩聲部的結(jié)合必然存在一定的偶然性（但畬族的平行式調(diào)式重疊如平行五度這已經(jīng)不是單單的各行其是了，上下兩聲部間有了相互的照應(yīng)，已經(jīng)向聲部間有規(guī)律的結(jié)合方向邁進(jìn)，但它依然經(jīng)歷由各聲部各行其是這樣一個(gè)過程。）從同宮系統(tǒng)各聲部的結(jié)合由不同調(diào)式的重疊到相同調(diào)式但不同主音的調(diào)式重疊的過程，是人們對僅僅由線性思維方式產(chǎn)生的多聲音樂已不能滿足人們的審美需求的結(jié)果，也是經(jīng)由偶然、直覺之后的必然行為。

由某一問題會引發(fā)與其相關(guān)的一系列問題。由于我國多聲部民歌各聲部之間存在縱向調(diào)式滲透現(xiàn)象（如上文提到的平行性的宮商大二度關(guān)系的調(diào)式重疊、局部性的調(diào)的重疊、平行式調(diào)式重疊等），相應(yīng)地，在織體構(gòu)成方面也顯現(xiàn)出線形思維特征。線性思維在我國多聲部民歌中織體形式方面的表現(xiàn)，其實(shí)與其在調(diào)式調(diào)性中的表現(xiàn)大同小異。以產(chǎn)生于我國湖南江華縣的“蝴蝶歌”為例，其織體形式便采用了我國民間多聲部音樂中一種常見的織體形式——支聲體。支聲體中每個(gè)聲部曲調(diào)基本來源于同一曲調(diào)，曲調(diào)大體相似或略有變化，從《不唱條歌難過日》中“齊唱”所占的比重可以看出這一特征。（見譜例2）

但從其間存在很多二度和聲音程關(guān)系這一現(xiàn)象，也可窺見我國民族和聲、多聲音樂的發(fā)展方向及線索。另外，我國多聲部民歌中的線性思維在部分復(fù)調(diào)型織體中也有體現(xiàn)，如屬整體性模仿類型、大多由同度模仿構(gòu)成的畬族的“雙條落”； 以領(lǐng)、和或先、后方式演唱的漢族勞動號子。這里的模仿基于單聲旋律，但也存在了縱向的對比因素，只是相對于對比模仿等織體對比度弱些。⑴由于模仿式織體的存在，導(dǎo)致了節(jié)拍重音的錯位現(xiàn)象，這給記譜帶來一定難度。實(shí)際上這種節(jié)奏節(jié)拍上的復(fù)合實(shí)質(zhì)也是線性思維的結(jié)果。

中國的多聲部民歌的土壤源自民間，中國多聲部音樂有深厚的民間基礎(chǔ)。線形思維是我國多聲部民歌的重要特征，這也是中國多聲部音樂不及西方發(fā)達(dá)的重要原因。究其具體原因，其一主要體現(xiàn)為中西方思維方式的差異方面。不同的思維方式產(chǎn)生、孕育不同的音樂形態(tài)。各國人的思維方式由各國哲學(xué)基礎(chǔ)決定。西方人思維方式主要建立在對立面的基礎(chǔ)上，而我國人的思維方式則建立在對自身的思考與完善方面，前者帶來了西方高度發(fā)達(dá)的自然科學(xué)、科技的高度發(fā)達(dá)、繁榮，促進(jìn)了西方文明，但同時(shí)也產(chǎn)生了一定的負(fù)面效應(yīng)；我國人的思維方式大大提升了中國人的整體觀與直覺力；同時(shí)，又顯現(xiàn)出對事物的縱向研究缺乏深度的弊端。

此外，我國早期民歌記譜法的繁瑣、非科學(xué)化也是制約民歌傳播乃至多聲部民歌發(fā)展的重要因素。由于民間音樂的口頭傳承及變異性特點(diǎn)，我國民歌樂譜的記寫方式多采用非書面記號譜及書面記號譜中的文字譜（如律呂譜、工尺譜），這給民歌的完整傳播帶來一定難度，傳承的范圍自然也會相對縮小。用于記錄苗族民歌的結(jié)帶譜即為一種非書面記號譜，其記譜方式是以六種不同顏色的布條表示六種音高，用打結(jié)布條長短表示音符實(shí)值，以金色細(xì)紋的布條打結(jié)表示任意休止。⑵這種記譜法雖然已經(jīng)包含了對音的高低，長短、休止的記錄，但是對于不了解苗族音樂文化及記譜規(guī)律的人讀此譜會產(chǎn)生無從下手，根本無法讀懂其間真正記寫內(nèi)容的困惑。再如我國最早記錄《詩經(jīng)》的樂譜——律呂譜曾對《風(fēng)雅十二詩譜》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州，窈窕淑女，君子好逑”作過如下記譜：“黃南林南，黃姑太黃，林南黃姑，黃林南黃” ⑶這一由律呂譜所作《風(fēng)雅十二詩譜》，對我國從西周初年至春秋中葉十五國民歌的傳承提供了珍貴音樂資料，但由于律呂譜記譜法的繁瑣，也為民間音樂進(jìn)一步流傳帶來一定困難。以上所講僅僅就單聲部民歌的記錄而言，多聲部民歌的記寫、讀寫難度可想而知了。其實(shí)，從某種意義上說，是記譜法的不完備或多樣性給音樂的傳播帶來了難度。相對于我國記譜法而言，歐洲最早的記譜法——拜占庭圣歌記譜法，記錄旋律的方式是音程記號，發(fā)展到格利高里圣歌記譜法、圣母院派記譜法、定量記譜法、到現(xiàn)代的五線譜記譜法，基本遵循了一條主線、一個(gè)體系——音符譜的逐步完善、系統(tǒng)化與科學(xué)化，這無疑對西方多聲音樂的發(fā)展、發(fā)達(dá)與繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

我國有著豐富的民間音樂資源，作為民族民間音樂基礎(chǔ)的民歌更為多姿多彩，發(fā)現(xiàn)、整理、傳承、發(fā)展我國民歌文化，成為我國音樂文化發(fā)展的重要前提。在這方面，我國著名音樂家樊祖蔭先生已作出了常人難以想象的、艱苦卓絕的努力。民間音樂文化是每一個(gè)國家音樂文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是世界音樂文化的重要組成部分，珍視民間音樂是一個(gè)國家音樂文化發(fā)展的重要標(biāo)志。要克服我國多聲民歌中由線性思維帶來的各種偶然性弊端，只有注重理解其中的單聲因素，研究偶然背后的必然，才能大力弘揚(yáng)我國民族民間音樂文化，推動我國多聲音樂的發(fā)展，更好地推動我國音樂理論、創(chuàng)作的科學(xué)化、系統(tǒng)化。這需要更多的專業(yè)音樂工作者及社會各界的介入、大力支持與協(xié)助，這行為本身是人們珍重本國文化、本土文化的重要表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]樊祖蔭，中國多聲部民歌概論 [M].人民音樂出版社，1994.

[2][3] 王耀華等，中國傳統(tǒng)樂譜學(xué)[M].福建教育出版社，2006.