鄉(xiāng)村儒學(xué)：重建溫情的鄉(xiāng)土中國

歐陽乾 陳琳

“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是書齋里的奢侈品，而是民眾的生活向?qū)??！痹谶@一理念引領(lǐng)下，十多位專家學(xué)者，在一年多時間里，通過近百堂課，將鄉(xiāng)村儒學(xué)的種子，撒向齊魯大地，形成獨具魅力的“鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象”。他們本是在舒適的書齋里做學(xué)問的專家學(xué)者，是在大學(xué)校園里給博士生、碩士生、本科生上課的老師?，F(xiàn)在，他們走出書齋，來到泗水、茌平、青州等地的農(nóng)村，給剛從地里干活回來的老少爺們兒、抱著兒孫的媳婦大娘說孝道、講倫理、解《弟子規(guī)》……

趙法生、顏炳罡、陳洪夫等“背著干糧為孔子打工的專家學(xué)者”，為我們講述了行走鄉(xiāng)間傳播儒家經(jīng)典的一些難忘故事。

趙法生：

在孔子家鄉(xiāng)首開鄉(xiāng)村儒學(xué)實驗

趙法生是山東青州人，地地道道的山東漢子。他現(xiàn)為中國社會科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究室副主任，一直致力于儒學(xué)研究，從2012年底開始，趙法生和同事開始在尼山周圍的鄉(xiāng)村著手進(jìn)行鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)實驗。談及當(dāng)時的初衷，趙法生說一是因為看到很多農(nóng)村的老人老無所養(yǎng)，處境很差，想通過儒學(xué)教育改善老人的生活處境；二是看到有文化的人一代代離開鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村淪為文化沙漠，急需建立公共文化場所；三是想在孔子的出生地進(jìn)行一個實驗，實驗儒學(xué)教化在今天社會究竟還有沒有效果。也就是帶著這種想法，他成為了鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)實驗的“先行者”。

在開始進(jìn)行鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)實驗的時候，趙法生選擇了濟(jì)寧市泗水縣圣水峪鎮(zhèn)北東野村作為試點。這個村子里老人的生活狀態(tài)普遍不佳，村支書龐德海說，如果老人還能下地干活，境況還過得去，一旦失去勞動能力，或者老來得病，就會被看成是家庭包袱，其境況便更加悲慘。有一兒媳婦公然在大街上打婆婆的耳光，因為媳婦命令婆婆去罵村干部而婆婆沒有從命。有一個老人沒有兒女，過繼了一個侄子做兒子，這個過繼的兒子不但對老人一毛不拔，還從老人每月的400元五保和老年補貼中克扣300元……類似情形并不罕見。

趙法生遂決定在這里開展自己的儒學(xué)建設(shè)工作。由于擔(dān)心農(nóng)民不來聽課，他們在第一次講座時為前來聽課的農(nóng)民每人準(zhǔn)備了一塊毛巾和一條香皂，預(yù)計最多來90人，結(jié)果來了110多人，第一次講的是孝道和家庭教育，當(dāng)場就有不少人落淚，有的人回家之后還哭，其中不乏那些平時給老人臉色看的媳婦。趙法生說，這就是儒家文化的生命力所在，因為孔子的教誨是發(fā)自人心又合乎人性的。

儒學(xué)建設(shè)實驗在圣水峪鎮(zhèn)北東野村獲得了成功，一年之后家風(fēng)和村風(fēng)都發(fā)生了顯著變化：首先是打娘罵老的風(fēng)氣被剎住，孝親敬老風(fēng)氣漸濃。村里有一個叫劉德娥的老太太，三個兒子，事先約定每人每年應(yīng)該給老人200塊錢，二兒媳婦不但不給，反而說婆婆偏向老大和老三。經(jīng)過一年的學(xué)習(xí)，二媳婦過年時不但送來了二百元，而且請婆婆去她家過年。婆婆正月初一跑到村主任家里說：“他三叔，書院的班可管用了，可千萬不能停！”那個公開在大街上打婆婆的耳光的惡媳婦，也來聽孝道課，盡管她不好意思坐到前面而總是坐到最后一排，過春節(jié)時竟然破天荒地給婆婆買了一身新衣裳……

家風(fēng)的改善帶動了村風(fēng)的好轉(zhuǎn)，村里的風(fēng)氣也發(fā)生了明顯改善，鄰里關(guān)系變好了，干群關(guān)系也改善了很多……這只是眾多成功事例的一個縮影，趙法生和同事陸續(xù)又在很多鄉(xiāng)村開展了儒學(xué)建設(shè)，都取得了相當(dāng)可喜的效果。談起這些，趙法生感到十分欣慰，他說鄉(xiāng)村儒學(xué)實驗的目的就是重建鄉(xiāng)村的人生信仰和人生價值，探索出一條目前條件下鄉(xiāng)土文明的重建之路。

顏炳罡：

用儒學(xué)點亮鄉(xiāng)村生活

說起顏炳罡，他除了山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長等等頭銜之外，還有另外一個“顯赫”的身份，那就是復(fù)圣公顏子的第七十九代孫。而顏炳罡對此卻毫不以為意，在記者問及此話題的時候，他只是淡淡一笑就掠了過去。

顏炳罡的性情就與他的談吐一樣，樸素?zé)o華之中透著智慧的光芒，這也許得益于多年來傳統(tǒng)文化的熏陶——那些儒家文化的經(jīng)典和為人處世的哲學(xué)在他心中早已爛熟，甚至已經(jīng)成了生活中的一部分。為了推廣儒學(xué)，他從1996年開始，在山東大學(xué)義務(wù)開設(shè)了“讀經(jīng)班”，熱心推廣中國傳統(tǒng)文化，堅持了整整16年。這16年中，他的“讀經(jīng)班”不設(shè)學(xué)分、公益開放，來者不問、往者不究，每周一次、從不間斷，顏炳罡也被山大師生尊譽為“顏四書”。

顏炳罡先生是中國當(dāng)代新儒學(xué)的代表人物，長期以來致力于中國哲學(xué)特別是儒家哲學(xué)的教學(xué)與研究工作，是大眾儒學(xué)、民間儒學(xué)的倡導(dǎo)者。他所認(rèn)為的民間儒學(xué)，是傳統(tǒng)儒學(xué)的一種形態(tài)，是指導(dǎo)民眾日常行為的一種生活向?qū)Аｎ伇刚f，在漫長的封建社會中，儒學(xué)一度被統(tǒng)治者利用，將文化變成了一種政治意識形態(tài)，而“五四運動”以后，儒學(xué)一度又變成了“精英文化”，成為了專家學(xué)者的研究對象?，F(xiàn)在我們要做的就是，將儒學(xué)返還于大眾，讓這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揮其本身的“精神生活指導(dǎo)”的作用。

正是在這種信念的驅(qū)使下，顏炳罡先生作為主編，創(chuàng)辦了刊物《鄉(xiāng)村儒學(xué)》，在發(fā)刊詞中，他這樣寫道：“鄉(xiāng)村是中華文化的根，儒學(xué)是鄉(xiāng)土文化的魂。自有鄉(xiāng)村始，儒學(xué)就開始萌生；自有儒學(xué)始，中國鄉(xiāng)村就開始了學(xué)儒學(xué)、用儒學(xué)的過程。儒學(xué)是鄉(xiāng)村文明的精神支撐，儒學(xué)走進(jìn)鄉(xiāng)村可以將鄉(xiāng)土中國的道德火焰重新點燃……”

顏炳罡先生是這么說的，也是這么做的。一直以來，他致力于鄉(xiāng)村儒學(xué)的推廣，山東各地的很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都留下了他開設(shè)講堂、教授儒學(xué)的身影，并且親眼見證了儒學(xué)在鄉(xiāng)村中起到的巨大的精神指導(dǎo)作用。一次在鄉(xiāng)村里講課時，正巧兩家村民有了糾紛，官司打到了村支書那里。村支書說：“顏老師馬上就要講課了，先聽課，有什么事聽完課再說?！苯Y(jié)果課聽完了，兩家村民的糾紛也沒了。

還有一個顏炳罡認(rèn)識的村支部書記，曾向他抱怨天天在村里忙活，卻得不到村民們的理解，干工作的心態(tài)越來越糟。顏炳罡送給他了《孟子》里面的一句話：“行有不得，反求諸己?！逼浜x就是事情做不成功，遇到了挫折和困難，就要自我反省，一切從自己身上找原因。有了問題，不是怨天尤人，而是反躬自省。那位書記聽了以后感觸很深，回去終于想通了，后來在村里的工作開展得越來越順利，與村民的關(guān)系越越來越融洽。

儒學(xué)是一盞燈，不僅照明了城市人的心靈，也點亮了鄉(xiāng)村人的生活。無怪乎古人說“天不生仲尼，萬古如長夜”。

陳洪夫：

鄉(xiāng)間行走中將儒學(xué)大眾化

鄉(xiāng)土是儒學(xué)的根，而儒學(xué)是鄉(xiāng)村文明的精神支柱。自2012以來，“鄉(xiāng)村儒學(xué)”在山東已悄然興起。這一文化現(xiàn)象源于當(dāng)代的儒者、知識分子的文化自覺，也出自于鄉(xiāng)民的文化自覺。尼山圣源書院副秘書長陳洪夫認(rèn)為，鄉(xiāng)村儒學(xué)同社區(qū)儒學(xué)其實是一回事，是大眾儒學(xué)，是一種社會教化體系的建設(shè)實踐，是文化建設(shè)。其意義在于引導(dǎo)如何做一個好人，如何成為一名君子，進(jìn)而提高整個社會的道德水平，建設(shè)和諧社會。當(dāng)今社會道德滑坡嚴(yán)重，這正是一種社會需要。

對于貧瘠落后的鄉(xiāng)村來講，村民文化水平較低，道德建設(shè)存在缺失。陳洪夫和趙法生、顏炳罡等十幾位學(xué)者一起，于2013年年初，作為義工講師團(tuán)的成員在尼山腳下開始下鄉(xiāng)講授儒學(xué)。陳洪夫說，給村民講課遠(yuǎn)不同于給學(xué)生上課，村民文化水平參差不齊，年齡老少不一，義工講師們便以通俗易懂的授課方式，將課堂趣味化、生活化，讓前來聽講的人都能真正的聽懂并理解，從而將優(yōu)秀美德的思想根植于廣大民眾的生活中。經(jīng)過努力，村民開始在日常生活中接受并運用儒學(xué)，較之前相比，發(fā)生了顯著變化。比如，不孝敬打罵老人的不見了，小偷小摸行為也沒有了，鄰里街坊變得更加融洽和睦，村里的衛(wèi)生環(huán)境也在逐步改善。

村里有位打罵婆婆的兒媳，參加鄉(xiāng)村儒學(xué)的學(xué)習(xí)，經(jīng)過學(xué)習(xí)得到了轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在時常用三輪車?yán)牌懦鋈ィ鲃訑堖^家內(nèi)的事務(wù)打掃，不讓婆婆操勞；有位姓馬的村民和老婆鬧離婚，后經(jīng)勸說去聽了課，認(rèn)為老師講的很有道理，回家之后向妻子認(rèn)錯，兩人和好如初；每逢秋收，村里總發(fā)生背著簍子手拿鐮刀，偷挖別人家地瓜和花生的現(xiàn)象，通過學(xué)習(xí)，這種人沒有了……在日常的行為方式中和待人接物上，義工老師們將正確的家庭觀念、傳統(tǒng)的優(yōu)秀倫理灌輸在鄉(xiāng)村，讓沉睡的儒學(xué)種子在鄉(xiāng)村重新萌芽。

雖然鄉(xiāng)村儒學(xué)才剛剛起步，但已經(jīng)初見成效。但也存在一些問題，比如大面積推廣需要大批勝任工作的授課老師，如何選擇培養(yǎng)老師，如何使此工作深入持久地進(jìn)行，保持長久的生命力等都需進(jìn)一步探索實踐。陳洪夫說，思考研究、實踐探索重建鄉(xiāng)村乃至城市的教化體系，是學(xué)者們著力之所在。

陳洪夫回憶道，為了鼓勵村民走進(jìn)儒學(xué)講堂，開課初期通過廣播宣傳、送發(fā)小禮品來吸引組織群眾前來聽講。學(xué)者們?nèi)ゴ迕窦依镒劦酵砩仙钜?，了解基本情況，從村民生活瑣事入手，趙法生他們用自費編寫的教材，來幫助村民們學(xué)習(xí)。兩周一次的儒學(xué)講堂，用的是周末和假期時間，路費也是自己掏。

鄉(xiāng)村儒學(xué)的踐行者們，沒有只是一味哀嘆鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的凋敝，而是用一節(jié)節(jié)生動的儒學(xué)課堂重續(xù)優(yōu)秀文化的傳承，將傳道授業(yè)解惑真正的投入到生活、投入到鄉(xiāng)土，他們不計報酬，在思想上觸動村民，在行為中改變村民。正是這種執(zhí)著探索、勇于擔(dān)當(dāng)、甘于奉獻(xiàn)以天下為己任的精神，使他們成為了社會的良心，承載起了時代的使命?！班l(xiāng)村儒學(xué)”的成功實踐，讓我們感受到了尼山鄉(xiāng)間去而復(fù)歸的道德與溫情，看到了當(dāng)代知識分子的應(yīng)有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。