過(guò)則勿憚改

楊朝明

讀《論語(yǔ)》，會(huì)發(fā)現(xiàn)首篇《學(xué)而》中的一句話，《子罕》篇再次出現(xiàn)，這就是“過(guò)則勿憚改”?！墩撜Z(yǔ)》中有多處重文，但這話無(wú)非勸人改錯(cuò)，也用得著如此特意記錄？然而通讀全篇，細(xì)加思索，卻大有深意?！墩撜Z(yǔ)》果然滲透著弟子后學(xué)對(duì)孔子教誨的深深體悟，“過(guò)則勿憚改”正是孔子倡導(dǎo)的修省糾偏、明德向善的必由之途。

中國(guó)自古注重個(gè)人修養(yǎng)，自省改過(guò)則是其重要內(nèi)容。例如，商代太甲的“悔過(guò)”和“處仁遷義”就被視為千古典范，《尚書(shū)》也倡導(dǎo)“改過(guò)不吝”，《周易》“益卦”的精髓則是“君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”。此外，《國(guó)語(yǔ)》提倡“有過(guò)必悛，有不善必懼”，《左傳》說(shuō)“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉”，都是影響千古的佳句，也是孔子和儒家思想的豐厚滋養(yǎng)。

孔子倡導(dǎo)仁愛(ài)中庸，這是他的學(xué)說(shuō)的核心所在。然而，要做到持中守正并不容易，所以孔子說(shuō)“民鮮能久矣”。正因如此，不斷改過(guò)糾偏、積極修身是通達(dá)其途的重要手段。然而，正如中庸難于持久堅(jiān)持一樣，有錯(cuò)必糾、改過(guò)遷善也很難做到，孔子也認(rèn)為：“不善不能改，是吾憂(yōu)也。”他感嘆：“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也。”錯(cuò)誤不可怕，怕的是對(duì)錯(cuò)誤懵懂無(wú)知?？鬃诱J(rèn)為：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！比藗冇袝r(shí)文過(guò)飾非，遮擋掩蓋，很不可取。

人的進(jìn)步往往是在不斷犯錯(cuò)糾錯(cuò)中進(jìn)行的。孟子就對(duì)比古今，指出“古之君子，過(guò)則改之；今之君子，過(guò)則順之”，他強(qiáng)調(diào)“人恒過(guò)，然后能改”，只有善于改過(guò)遷善，才能不斷提高。如何對(duì)待自己的偏頗與過(guò)失，決定了一個(gè)人能否進(jìn)步或進(jìn)步快慢。在這方面，孔子堪為表率。對(duì)于別人指出自己的過(guò)失，孔子感到幸運(yùn)，他說(shuō)：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！焙我匀绱耍课┻M(jìn)步而已！

孔子說(shuō)：“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。”遵從善言法語(yǔ)，聽(tīng)從別人勸誡，從而積極改過(guò)，才難能可貴。他贊揚(yáng)顏回“不遷怒，不貳過(guò)”的“好學(xué)”精神，欣賞“行年五十而知四十九年非”的自省精神，敬佩“百姓有過(guò)，在予一人”的擔(dān)當(dāng)精神。改過(guò)，需要有舉一反三的自我警醒與修為，有擇善而從、不善則改的從容。

對(duì)于孔子的教誨，孔門(mén)弟子亦步亦趨，身體力行。首先他們敦于反己，自覺(jué)反省，清醒認(rèn)識(shí)。曾子說(shuō)“吾日三省吾身”，常常反省自己?！俺羞^(guò)，夕改，則與之”，如有失誤，盡快改正，這才是要追求的修身境界；子路以“人告之以有過(guò)則喜”，無(wú)非是“知不足，然后能自反也”。孟子分析子路的“聞過(guò)則喜”，認(rèn)為這與大禹“聞善言則拜”是相提并論的美德。

人們都熟悉孔子“過(guò)猶不及”的思想，這是儒家“中道”學(xué)說(shuō)的精髓所在?！斑^(guò)”與“不及”都非中正合宜，“不及”也是“過(guò)”。在兩次“過(guò)則勿憚改”的記載中，《論語(yǔ)》都是與“主忠信，毋友不如己者”連言，可見(jiàn)，是否“過(guò)”或者“不及”，其核心標(biāo)準(zhǔn)還是是否合乎“忠信之道”，是否合乎仁德標(biāo)準(zhǔn)。子貢說(shuō)：“君子之過(guò)也，如日月之食焉；過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！笨吹竭^(guò)失或有不及，就主動(dòng)改正，遷善就仁。要寬厚待人，“躬自厚而薄責(zé)于人”，提升自身修養(yǎng)。君子的修養(yǎng)始終在路上。

人自幼而長(zhǎng)，入學(xué)受教，為的是循正路，走正道。作為“大人之學(xué)”或“成人之學(xué)”的周代大學(xué)，就力圖使人明禮向善，在修身的基礎(chǔ)上培養(yǎng)經(jīng)國(guó)濟(jì)世的人才，因此，《大學(xué)》說(shuō)：“見(jiàn)不善而不能退，退而不能速，過(guò)也?！币?jiàn)錯(cuò)不改，就是錯(cuò)上加錯(cuò)?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》提倡“過(guò)言不再”，也是說(shuō)過(guò)頭的話、錯(cuò)誤言論，不能再次出現(xiàn)。

孔子“過(guò)則勿憚改”的告誡警醒了無(wú)數(shù)的人，后人在闡釋經(jīng)典的同時(shí)也積極倡導(dǎo)修身。例如揚(yáng)雄說(shuō)“君子貴遷善”，顏之推告誡子弟“夜覺(jué)曉非，今悔昨失”，韓愈則說(shuō)“告我以吾過(guò)者，吾之師也”，王安石還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)《原過(guò)》贊賞朋友“有過(guò)而能悔，悔而能改”。明代大儒王陽(yáng)明主張知行合一，認(rèn)為“凡人惟能悔，然后能進(jìn)德”，所以他說(shuō)：“不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)。”

明代萬(wàn)歷年間，袁了凡有《了凡四訓(xùn)》論“改過(guò)之法”，認(rèn)為改過(guò)要發(fā)恥心、發(fā)畏心、發(fā)勇心，值得細(xì)細(xì)品味。知榮辱、明是非，乃為人處事之本，人而明恥，才能知過(guò)。人有敬畏之心，明白道德使命，才不會(huì)文過(guò)飾非，才會(huì)畏而改過(guò)。人之有過(guò)，應(yīng)如芒刺在肉或毒蛇嚙指，此時(shí)要發(fā)勇心，速與抉剔，盡快斬除。