孟姜女送寒衣的故事

姚康康

最早在孟姜女的傳說(shuō)中加入送寒衣情節(jié)的是唐代《敦煌掇瑣》，其中“孟姜女”條云：“孟姜女，杞梁妻，一去燕子不復(fù)歸。造的寒衣無(wú)人送，不免自家送征衣。”

這個(gè)故事情節(jié)流傳甚廣，在長(zhǎng)城沿線都有不同版本的流傳，在秦長(zhǎng)城經(jīng)過(guò)的甘肅隴西下方南部的西和、隴東的鎮(zhèn)原和寧夏的彭陽(yáng)附近的地方，也有著廣泛的流傳，有的言為生人送寒衣，有的言為亡人送寒衣。在這些地方，孟姜女的丈夫一般被稱(chēng)作“萬(wàn)喜良”或“范喜良”。

在2002年出版、趙子賢著、趙逵夫校訂的（《西和乞巧歌》中收錄的楊克棟、蘇有元、常志強(qiáng)等人搜集的一些20世紀(jì)40年代以前流傳于隴南西和縣的一些傳說(shuō)，其中即有孟姜女的傳說(shuō)，它以十二個(gè)月為框架把故事情節(jié)裝進(jìn)去，現(xiàn)抄錄于此：

正月里來(lái)是新春，孟姜女和范郎成了親。成親剛剛滿三天，秦始皇抓夫修長(zhǎng)城。

二月里來(lái)刮春風(fēng)，繩綁范郎離家門(mén)。從此再也無(wú)音信，丟下孟姜女一個(gè)人。

三月里來(lái)是清明，家家戶戶上新墳。人家上墳祭祖先，孟姜女上墳哭自身。

四月里來(lái)四月八，娘娘廟里把香插。不求兒來(lái)不求女，只求范郎早回家。

五月里來(lái)五端陽(yáng)，雄黃藥酒人人嘗。夫妻都喝交杯酒，孟姜女斟酒不見(jiàn)郎。

六月里來(lái)麥子黃，龍口奪糧家家忙。孟姜女農(nóng)活無(wú)人幫，想起范郎哭一場(chǎng)。

七月里來(lái)熱難當(dāng)，掛起蚊帳搭涼席。人家的床上成雙對(duì)，孟姜女單身守空房。

八月里來(lái)菊花開(kāi)滿院，孟姜女盼望捎書(shū)雁。大雁天天空中過(guò)，把眼望穿信不見(jiàn)。

九月里來(lái)秋風(fēng)涼，家家都縫棉衣裳。人家縫衣有郎穿，孟姜女縫衣壓柜箱。

十月里來(lái)十月一，數(shù)九寒天北風(fēng)起。收拾行李上了路，孟姜女給郎送寒衣。

十一月里來(lái)大雪揚(yáng)，天寒地凍路又長(zhǎng)。一路受盡萬(wàn)般苦，孟姜女千里尋范郎。

十二月來(lái)一年滿，范郎苦死在長(zhǎng)城邊?？薜归L(zhǎng)城八百里，孟姜女賢名天下傳。

在這首歌謠里，有成親、征邊、送寒衣、哭長(zhǎng)城等關(guān)鍵性情節(jié)。而在甘肅鎮(zhèn)原縣北與寧夏彭陽(yáng)縣南又有相似的關(guān)于孟姜女的傳說(shuō)?！杜黻?yáng)縣志》里記載：公元前306～公元前251年之間，“秦昭王‘起兵伐義渠戎，于是素有隴西、北地、上郡，筑長(zhǎng)城以據(jù)胡”。鎮(zhèn)原、彭陽(yáng)舊屬北地郡，整個(gè)秦長(zhǎng)城西起甘肅臨洮，經(jīng)寧夏、陜西進(jìn)入內(nèi)蒙古，然后轉(zhuǎn)向黃河西岸，最終東到遼東郡碣石。秦長(zhǎng)城在鎮(zhèn)原和彭陽(yáng)境內(nèi)基本呈東西走向，在長(zhǎng)城附近到現(xiàn)在仍有孟莊塬、姜家洼的地名，而在長(zhǎng)城從東到西，都有姓萬(wàn)的人家。那么孟姜女實(shí)指孟、姜兩姓的女子（有傳為一人，有傳為多人）去修長(zhǎng)城的地方尋夫、送寒衣。而在長(zhǎng)城內(nèi)外風(fēng)俗又有區(qū)別，一般來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)城外面的是胡人，長(zhǎng)城里面的是秦人，故時(shí)至今日，每年農(nóng)歷十月初一，長(zhǎng)城內(nèi)的人家特別注重祭奠先人，謂之“送寒衣”，蓋源于孟姜女給丈夫送寒衣之故也。在這附近的地方，每逢十月初一送寒衣，孟家、姜家的女子往往結(jié)伴而行，共同祭奠先祖，意為冬天來(lái)了，天氣寒冷，在九泉之下的亡人也需要親人從陽(yáng)間送去的“御寒之衣”，這些“寒衣”用白紙折疊而成，于農(nóng)歷十月初一晚焚燒，即“送寒衣”，在這里流傳的一首《孟姜女》里唱道：“月兒圓圓分外明，孟女丈夫筑長(zhǎng)城。哪怕萬(wàn)里迢迢路，送與寒衣是儂情?！痹谶@首歌謠里，如果認(rèn)為第一句“月兒圓圓分外明”只是起興，那么孟姜女就有可能是給在世的丈夫送寒衣；如果第一句點(diǎn)明具體時(shí)間，那么很有可能是在祭祀丈夫。在另一首《送寒衣》中唱道：“正月里來(lái)是新年，家家戶戶都團(tuán)圓。人家過(guò)年酒和肉，孟姜過(guò)年一杯茶。二月里來(lái)天氣長(zhǎng)，老龍?zhí)ь^暖氣揚(yáng)。冰消雪化農(nóng)時(shí)忙，秦始皇下令打城墻。三月里來(lái)是清明，家家戶戶上祖墳。人家上墳雙雙對(duì)，孟姜上墳獨(dú)一人……七月里來(lái)秋風(fēng)涼，家家戶戶縫衣裳。人家縫衣有人穿，孟姜縫衣壓柜箱……十月里來(lái)十月一，家家戶戶送寒衣。左手端著漿涼水，右手拿著錢(qián)和紙。唉，一送送到長(zhǎng)城外?！睆倪@首歌謠里可以看出，送寒衣風(fēng)俗由來(lái)已久，應(yīng)該早于孟姜女送寒衣，文中提到的“漿涼水”“錢(qián)和紙”，是鎮(zhèn)原、彭陽(yáng)一帶典型的祭奠亡靈的道具?？梢?jiàn)，在十月初一到來(lái)之時(shí)，家家戶戶既要為生人準(zhǔn)備棉衣，又要為亡人（一般為先人）焚燒棉衣，而孟姜女需要給亡夫送寒衣。而這首歌謠結(jié)構(gòu)與隴南西和流傳的《孟姜女》故事大同小異，都套用十二月份，有征邊、送寒衣等情節(jié)，這與西和、鎮(zhèn)原、彭陽(yáng)縣均位于秦長(zhǎng)城附近有關(guān)，同時(shí)，秦朝修筑長(zhǎng)城的帝王統(tǒng)統(tǒng)演變成為秦始皇，這可能與其實(shí)行的暴政有關(guān)，故修長(zhǎng)城的苦難也就需要他一個(gè)人承擔(dān)。那么，“送寒衣”的習(xí)俗似有以下幾種解釋?zhuān)?/p>

一種是秦時(shí)從今天甘肅、寧夏附近征調(diào)了大量民夫去修長(zhǎng)城，征夫生活在西北寒冷之地，于是到了每年十月天氣寒冷之時(shí)，妻子們懷念丈夫，親自縫制寒衣送到長(zhǎng)城工地，至于死亡者親人們便將棉衣焚燒掉，后來(lái)演化為一種風(fēng)俗，衣服也由棉衣變?yōu)榧埊B的衣服。而在送寒衣的婦女隊(duì)伍中，以孟、姜兩姓居多（今在長(zhǎng)城內(nèi)甘肅、寧夏有孟、姜、萬(wàn)幾姓廣泛分布）。所以，從這些怨婦中演變出一個(gè)典型的孟姜女給萬(wàn)喜良送寒衣的故事也就不足為奇。

另一種可能是送寒衣與祭祀祖先有關(guān)?！峨]東風(fēng)俗》介紹“十月一日”道：“時(shí)農(nóng)歷此日城隍廟建醮，誦經(jīng)，民多化紙錢(qián)于廟門(mén)，以祈福禳災(zāi)，追祭祖魂。習(xí)以剪紙衣焚化，名曰‘送寒衣，以示慎終追遠(yuǎn)。城鎮(zhèn)居民，也有在十字路口焚化紙錢(qián)，追悼已故親人的?！边@里的“建醮”疑筆誤，應(yīng)為“打醮”，指一種祭祀亡靈的儀式，其中要用到一種淡酒水即“漿水”，故在十月一日人們祭祀先人的這一天，孟姜女也祭祀了亡夫萬(wàn)喜良，因萬(wàn)喜良與孟姜女無(wú)后，故要由妻子祭祀，否則他在陰間沒(méi)有寒衣穿，將會(huì)挨冷受寒。因而這也將祭祀亡祖與孟姜女祭祀亡夫聯(lián)系在了一起。今在甘肅、寧夏秦長(zhǎng)城內(nèi)一帶，每年十月一日仍有送寒衣的習(xí)俗，其內(nèi)容多謂祭祀先祖，尤其祭祀新亡之人，謂之“送寒衣”。

第三種解釋?zhuān)瑩?jù)宗懔《荊楚歲時(shí)記》載：“十月朔日，黍腥，俗謂之秦歲首?！卑矗合纳讨苋臍v法不同，夏代以正月為歲首，商代以夏歷十二月為歲首，周代以夏歷十一月為歲首，秦代及漢初曾以夏歷十月為歲首。秦為什么要以十月為歲首呢？顧頡剛在《漢代學(xué)術(shù)史略》中介紹道：“以前做天子的要‘受命（受上帝的撫有四方的命），要‘革命（革去前代天子所受的命）。”他們用五行說(shuō)來(lái)解釋朝代更替，黃帝為土德，后來(lái)禹?yè)?jù)木德而興，在無(wú)形中木是克土的，此后湯以金德而克夏木，文王以火德而克商金，到了秦始皇以水德克周之火德，以十月朔為歲首。夏建寅，商建丑，周建子，秦建亥，故秦代十月初一即一年之“元日”，在這一天要祭祀祖先，因而秦代后人在十月初一祭祀應(yīng)與此有關(guān)。后來(lái)漢變?cè)?，?fù)以正月為一年之始，秦代十月初一就失去了元日祭祀祖先的意義，而純粹成了文化遺留，后來(lái)在演變過(guò)程中，又逐漸加進(jìn)了孟姜女送寒衣、祭夫的內(nèi)容?，F(xiàn)在在鎮(zhèn)原、彭陽(yáng)有些地方，有些農(nóng)民至今還能道出他們的祖先是長(zhǎng)城里面人還是長(zhǎng)城外面人。由于長(zhǎng)城內(nèi)為秦，外為胡，風(fēng)俗不同，在長(zhǎng)城里面居住的人，為了紀(jì)念修筑長(zhǎng)城而死去的人，每年十月一日都有燒紙錢(qián)送寒衣的習(xí)俗，而長(zhǎng)城外面的人則無(wú)此習(xí)俗。據(jù)此看來(lái)，孟姜女送寒衣、哭長(zhǎng)城的故事應(yīng)是秦人征夫后人的集體記憶，一種集體無(wú)意識(shí)的留存，它應(yīng)該有著原始的母題。在千百年的歲月演變中，他們逐漸忘記了自己家中為修長(zhǎng)城而死去的親人，在修長(zhǎng)城的過(guò)程中，征夫幾十萬(wàn)，死傷應(yīng)該很多。那么居住在長(zhǎng)城附近比如西和、鎮(zhèn)原、彭陽(yáng)等地的人家，被征調(diào)的青壯年應(yīng)該很多，慘死在長(zhǎng)城工地上的類(lèi)似萬(wàn)喜良的征夫應(yīng)該很多，像孟姜女一樣失去丈夫的女子也應(yīng)該成千上萬(wàn)，開(kāi)始的時(shí)候，她們可能在十月初一祭祀先祖的這一天同時(shí)祭祀了自己家中為修長(zhǎng)城而死去的親人，后來(lái)時(shí)間更替，年代久遠(yuǎn)，后人漸漸淡忘了死在長(zhǎng)城工地的祖先，而孟姜女的故事漸漸凸顯，從而成為一個(gè)千年流傳、群眾口頭集體創(chuàng)作的故事，孟姜女祭夫也成為群眾共同追憶的民間傳說(shuō)，故事所蘊(yùn)含的對(duì)愛(ài)情的忠貞、反抗壓迫也成為其流傳的基礎(chǔ)，成為漢民族共同的記憶，具有重要的民俗價(jià)值。