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    融匯眾有,以宋為宗:吳雯詩(shī)論

    2015-04-29 02:45:39趙麗萍鐘振振
    北方論叢 2015年3期

    趙麗萍 鐘振振

    [摘要]清初吳雯的詩(shī)歌帶有鮮明的時(shí)代特色,體現(xiàn)了清朝政權(quán)穩(wěn)固之后詩(shī)歌的特色與發(fā)展方向,吳雯的詩(shī)歌能出入漢魏,善于學(xué)習(xí)唐詩(shī)的意境,又有宋詩(shī)日?;奶卣?,是清詩(shī)眾多詩(shī)人中的典范。從創(chuàng)作方法上來(lái)看,吳雯的詩(shī)歌得唐詩(shī)之貌而難近其神,以學(xué)問(wèn)為詩(shī),能化用前人詩(shī)句而不著痕跡,以推陳出新為特色,與宋代黃庭堅(jiān)主張的“點(diǎn)鐵成金”“脫胎換骨”的詩(shī)歌創(chuàng)作方法一脈相承,是清初宗宋詩(shī)風(fēng)的代表。

    [關(guān)鍵詞]吳雯;清詩(shī);宗宋

    [中圖分類號(hào)]I2062[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-3541(2015)03-0080-04

    [收稿日期]2015-02-10

    ①所引吳雯詩(shī)歌均來(lái)自《吳雯先生蓮洋集》,吳雯撰;李豫,等點(diǎn)校,三晉出版社2010年版。

    吳雯①是清初詩(shī)史上雖未被太重視,但絕不可被忽視的人物,是詩(shī)界泰斗王士禛最為得意的弟子,王士禛將其視為繼曹子建、李太白、蘇子瞻之后的“仙才”。王士禛認(rèn)為,吳雯得其神韻說(shuō)之旨:“余與海內(nèi)論詩(shī)五十余年,高才固不乏,然得髓者終屬天章也”[1](p60)。在明末清初山西詩(shī)壇,吳雯與著名學(xué)者、詩(shī)人傅山并稱為三晉大地的“北傅南吳”,清光緒七年(1881年),張之洞建立了四征君祠,把吳雯與傅山、閻若璩、范鎬鼎合祀,稱四人為“晉士楷?!?,并稱“四征君”,后人又將吳雯與傅山合稱為“山西二征君”,在清代地域特征顯著的文學(xué)背景下,吳雯是山右詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中不能被忽略的一位,其詩(shī)集《蓮洋集》被收入《四部備要》中,曾出現(xiàn)過(guò)“一刻于吳中,再刻于都下,三刻于津門”[2](p14)的盛況。對(duì)其詩(shī)歌的深入研究,對(duì)于進(jìn)一步了解清楚山右詩(shī)壇狀況,進(jìn)一步把握神韻詩(shī)風(fēng),對(duì)于把握清初詩(shī)壇宗唐宗宋走向,是一個(gè)非常具有代表性的個(gè)案研究。

    明清之際,詩(shī)歌繼承了“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)道路,抒發(fā)社會(huì)變亂背景之下詩(shī)人的情懷,更為強(qiáng)調(diào)“以詩(shī)為用”,發(fā)揮詩(shī)歌的實(shí)用功能,清朝立國(guó)之后,政權(quán)漸固,詩(shī)歌與一個(gè)新的朝代的建立腳步逐漸合拍,呈現(xiàn)出屬于清代詩(shī)歌的特征來(lái)。郭紹虞先生言:“清代學(xué)術(shù)有一特殊的現(xiàn)象,即是沒(méi)有他自己一代的特點(diǎn),而能兼有以前各代的特點(diǎn)。他沒(méi)有漢人的經(jīng)學(xué)而能有漢學(xué)之長(zhǎng),他也沒(méi)有宋人的理學(xué)而能擷宋學(xué)之精。他如天算、地理、歷史、金石、目錄諸學(xué)均能在昔人成功的領(lǐng)域以內(nèi),自有其成就。即以文學(xué)論之,周、秦以子稱,楚人以騷稱,漢人以賦稱,魏、晉六朝以駢文稱,唐人以詩(shī)稱,宋人以詞稱,元人以曲稱,明人以小說(shuō)或制藝稱,至于清代的文學(xué)則于上述各種中間,沒(méi)有一種足以代表清代的文學(xué),卻也沒(méi)有一種不成為清代的文學(xué)。蓋由清代文學(xué)而言,也是包羅萬(wàn)象兼有以前各代的特點(diǎn)的?!盵3](p278)清代文學(xué)具有包羅萬(wàn)象的特征,清詩(shī)也不例外。清代詩(shī)歌包羅萬(wàn)象的特征是從遺民詩(shī)人之后的新朝詩(shī)人開始的,這也是在詩(shī)歌發(fā)展中,清詩(shī)特征漸次形成的一個(gè)時(shí)期,這樣的特征形成,在吳雯的詩(shī)歌中表現(xiàn)得尤為顯著,其作品展示了清代詩(shī)歌自我特征的凝定。吳雯存詩(shī)兩千多首,其詩(shī)歌由王士禛刪定而為《蓮洋集》,綜觀其兩千多首詩(shī)歌,能廣泛吸收前代傳統(tǒng)。

    (一)漢代詩(shī)歌以民歌和文人詩(shī)為主,漢樂(lè)府民歌古樸清新,《古詩(shī)十九首》 借事寄情,意蘊(yùn)深長(zhǎng),淺貌而深衷,被視為是五言抒情詩(shī)的典范。吳雯的詩(shī)歌與漢代詩(shī)歌有著不可忽略的藝術(shù)淵源關(guān)系。

    明謝榛在《四溟詩(shī)話》卷三中言:“《古詩(shī)十九首》,平平道出,且無(wú)用工字面,若秀才對(duì)朋友說(shuō)家常話,略不作意?!眳泅┑脑?shī)歌在以《古詩(shī)十九首》中詩(shī)歌為題的作品中,能深入淺出,以家常語(yǔ)道出,融入了淺顯質(zhì)樸的民歌風(fēng)味。如《行行重行行》:“離亭送君去,三里馬悉聲,五里馬無(wú)跡,十里云樹平。嗟彼云樹繁,不知人有情,乾坤靜如掌,萬(wàn)里見(jiàn)君行。”這是一首送別詩(shī),延續(xù)并繼承了《古詩(shī)十九首·行行重行行》的離別主題,同時(shí)又糅合了樂(lè)府民歌的特點(diǎn),用“三里”“五里”“十里”構(gòu)建了一個(gè)行人漸行漸遠(yuǎn)的畫面,寫了馬蹄聲逐漸消失,到離人蹤跡全無(wú)。最后將離別的悲傷放在對(duì)云樹的嗟怨上,認(rèn)為是樹遮擋了遠(yuǎn)去行人的背影。如果樹知人意,不去遮擋,那么就是遠(yuǎn)隔萬(wàn)里,也會(huì)看到對(duì)方的身影。詩(shī)歌沿用樂(lè)府古體,沿用《古詩(shī)十九首》題材,當(dāng)然,也糅合了盛唐闊大的意象,是在漢代詩(shī)歌的藝術(shù)土壤上滋生出的藝術(shù)花朵。

    在吳雯的詩(shī)集中,除了直接使用漢代詩(shī)歌的題目,還有和漢代詩(shī)歌尤其是文人古詩(shī)的作品格調(diào)非常相似的作品。如:“出門春草生,入谷夏鶯滿??妥铀脊枢l(xiāng),去去不能緩。忽忽事行邁,悠悠增別心。天涯非所難,所難新知音。倦我西山樵,愧爾東蒙客。百年如流水,歡此數(shù)晨夕”。該詩(shī)從初春寫到入夏,延續(xù)了《古詩(shī)十九首》中強(qiáng)烈的節(jié)序感,該詩(shī)語(yǔ)言淺顯易懂,沒(méi)有刻意雕琢的痕跡。

    吳雯的部分詩(shī)歌還有漢樂(lè)府民歌的風(fēng)味,漢樂(lè)府民歌《江南》:“江南可采蓮,蓮葉何田田。魚戲蓮葉東,魚戲蓮葉西。魚戲蓮葉南,魚戲蓮葉北?!痹撛?shī)輕快流暢,不避重復(fù),生動(dòng)活潑,吳雯的《邯鄲歌》的創(chuàng)作手法與其極為相似:“暮踏邯鄲月,曉踏邯鄲塵。邯鄲朝復(fù)暮,不見(jiàn)邯鄲人。”再如《女朝汲》:“郎行秋澗上,妾行秋澗底。秋澗濁水泥,不入銀瓶里?!蓖跏慷G對(duì)該詩(shī)置評(píng):“此首有樂(lè)府意?!盵4](p536)

    (二)對(duì)魏晉南北朝田園詩(shī)人精神的繼承和山水詩(shī)人寫景手法的學(xué)習(xí),是吳雯詩(shī)歌的另一個(gè)特點(diǎn)。吳雯的詩(shī)歌以山水詩(shī)居多,在吳雯的山水詩(shī)歌當(dāng)中,既有陶淵明田園詩(shī)的神韻,又有晉宋之際謝靈運(yùn)、謝朓重于描摹景物的特征。

    吳雯在精神氣質(zhì)上與陶淵明非常契合。吳雯深于性情,淡泊名利,冥于自然。吳雯在青年時(shí)期曾經(jīng)奔走于名門,追求顯達(dá)。中年之后,吳雯的心靈歸于沉寂,以追求生活的閑適和寧?kù)o作為自己的人生目標(biāo)。吳雯在京師求薦時(shí),“獨(dú)耽寂守素,不與他人走,膠牢淡泊,門可雀羅”[4](p125)。吳雯不止一次地描寫自己所希冀的隨性自然、自由自在的生活,“洗馬村東一頃田,王官谷口聽(tīng)飛泉?!保ā锻敬闻家狻罚爸袟l如愛(ài)我,我亦愛(ài)中條。三月忽相見(jiàn),愁心一倍消。紫芝春送曲,黃獨(dú)夏生苗。還挹青蓮色,天風(fēng)萬(wàn)里招。”(《喜歸至都下》)“積雨生秋晦,飛泉出半山。歸鴻度嶺急,落葉對(duì)人閑。竹嶼隨高下,僧樓借往還。孤情何所得,終日有潺湲?!彼f(shuō):“得失本一致,陶然返舊林”,“綠樹方垂蔭,黃鸝正好音?!保ā读魟e阮亭先生六首》其一)儼然一位歸去來(lái)的隱士。陶淵明在《桃花源記》中創(chuàng)造了一個(gè)超然于污濁鄙俗塵世之外的安樂(lè)美好的仙境,從此,桃花源成為一代又一代文人情感上的退路、精神上的歸宿。吳雯生長(zhǎng)于永濟(jì)王官谷,他將這里看成是自己心靈中的桃花源:“朱樓復(fù)殘雪,花葉無(wú)冬春。眾水急爭(zhēng)壑,一峰閑對(duì)人。白云識(shí)心素,空心留皇醇。晚來(lái)鷗鷺侶,接翅桃源濱。”(《萬(wàn)山》)除此之外,吳雯還在詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)方面繼承陶淵明。吳雯的詩(shī)歌中不乏描寫平常鄉(xiāng)村景色和農(nóng)家生活的作品,感情真摯而恬淡,語(yǔ)言明朗而省凈:如《晚歸》:“鼎原猶夕照,谷口秋煙生。歸騎緣南澗,前山蟬亂鳴。野花垂晚實(shí),叢菊抱新英。是處堪招隱,何人識(shí)姓名?!狈浅=咏諟Y明的作品。

    魏晉南北朝時(shí)期,除陶淵明的田園詩(shī),山水詩(shī)也在謝靈運(yùn)、謝朓手中得到長(zhǎng)足發(fā)展。吳雯詩(shī)歌的取材選景,既有對(duì)大謝的繼承,也有對(duì)小謝特征的延續(xù)。謝靈運(yùn)多登臨游覽,詩(shī)歌典麗,謝朓多以游宦為主,詩(shī)歌清新,吳雯的詩(shī)歌也有許多登臨之作,他多借鑒謝朓遠(yuǎn)景登臨的方式,以景寫情,如其作品《鄉(xiāng)寧山城即景》:“山云啟新霽,林屋含清暉。風(fēng)吹兩黃蝶,時(shí)繞山樓飛。老農(nóng)向煙且驅(qū)犢,谷女背人猶浣衣。”此詩(shī)寫在詩(shī)人行走于鄉(xiāng)寧路途中,寫云朵、黃蝶,寥寥數(shù)景,淡筆一揮,即寫出了天剛剛晴朗之后的場(chǎng)景。后兩句寫老農(nóng)驅(qū)犢,谷女浣衣,富有生活情趣,又帶有疏淡寧?kù)o的特征。

    (三)吳雯的詩(shī)歌中也有色彩艷麗的詩(shī)歌,這一點(diǎn)又與齊梁詩(shī)歌非常接近。

    劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中說(shuō):“宋初文詠,體有因革;莊老告退,而山水方滋。儷采佰字之偶,爭(zhēng)價(jià)一句之奇;情必極貌以寫物,辭必窮力而追新。”[5](p67)《物色》中也說(shuō):“自近代以來(lái),文貴形似。窺情風(fēng)景之上,鉆貌草木之中”[5](p694)。齊梁詩(shī)歌一直被視為是綺艷華美的代表,體現(xiàn)了詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中對(duì)唯美主義的追求。吳雯詩(shī)歌有的在內(nèi)容上與齊梁詩(shī)歌非常相近:“花枝蒙蒙繞金屋,蝴蝶一雙兩雙宿。風(fēng)歇香輕歸鏡臺(tái),曲屋羅屏畫生綠。美人曉起幽夢(mèng)闌,啼鳥隔樹雕窗寒。見(jiàn)春欲問(wèn)春深淺,自卷珠簾帶月看。”(《有題》)“轆轤啞軋宮井澀,花影玲瓏半簾月。美人睡起梳曉鬟,錦帆過(guò)處雕窗黑?!保ā洞簳郧罚爸闃鞘Ы痼?,樓外春風(fēng)打帽檐。齊到天香何處落,不知人在水晶簾?!保ā吨闃恰罚┯械脑陲L(fēng)格上有齊梁色彩:“美人一端綺,文彩美且良。珍重惜剪裁,藏之黃金箱。一朝奉君子,上衣為下裳。榮華對(duì)知己,顏色生輝光。此心結(jié)三載,徘徊立中堂。何日理瑤瑟,彈成雙鳳凰?!保ā峨s詩(shī)二首》)這首詩(shī)詞贍華麗,用詞秾艷,風(fēng)格接近齊梁,但在內(nèi)容上,又與齊梁不盡相同,有嚴(yán)肅的求遇思想,蘇爾飴評(píng)價(jià)該詩(shī):“秀而能老,逸而能壯。源流乎?風(fēng)雅始克臻此。”[2](p54)可見(jiàn),吳雯得齊梁之形而越其神。

    (四)從詩(shī)歌的外在風(fēng)貌來(lái)看,吳雯的詩(shī)歌有近唐詩(shī)風(fēng)調(diào)的,也有近宋詩(shī)特色的。

    黃叔琳《刻吳征君蓮洋集序》中言:“征君詩(shī)骨力清挺,波瀾老成,五言得唐人三昧,風(fēng)格在右丞襄陽(yáng)之間。其奇逸之致,則太白長(zhǎng)吉也……七言兼有李、杜、韓、蘇諸大家之勝,而放筆所至,自成一家,不可拘以格調(diào)?!盵2](p14)可見(jiàn),吳雯的詩(shī)歌不論五言、七言都有得唐詩(shī)風(fēng)調(diào)的作品。吳雯接近唐詩(shī)的作品,主要見(jiàn)于以下兩種情況:首先,吳雯常?;锰圃?shī)中的句子,形成自己詩(shī)歌中新的意境,如《柬張象賢》:“麥垅青青山徑斜,竹林深處有人家。相逢不惜今朝醉,猶喜尊前有杏花?!痹谠撛?shī)中,“竹林深處有人家”化用杜牧“白云生處有人家”而來(lái),唐代賈島有《尋隱者不遇》:“松下問(wèn)童子,言師采藥去。只在此山中,云深不知處?!痹撛?shī)為五言絕句,以問(wèn)答場(chǎng)景結(jié)構(gòu)詩(shī)篇,以物喻人,白云比喻隱者精神的高潔,蒼松引喻隱者的風(fēng)骨,簡(jiǎn)練而意蘊(yùn)深廣,吳雯仿效此詩(shī):“白云滿前山,山門亂溪水。幽人何處尋,立久聞松子。”(《訪隱者不遇》)吳雯的詩(shī)歌幾乎沿用了賈島詩(shī)歌中所詠的意象,如白云、松下及其隱者,二者不同的是,吳雯以寫景作為開端,賈島以敘述作為開端,吳雯的詩(shī)歌中表現(xiàn)了靜等隱者的靜謐,賈島詩(shī)歌中表現(xiàn)了尋找隱者的急切。其次,吳雯詩(shī)歌中不少以神韻見(jiàn)長(zhǎng)的詩(shī)篇,深得唐詩(shī)氣韻。如《聞喜題壁》:“山客復(fù)還山,歸來(lái)山更好。叢桂近如何?應(yīng)發(fā)煙中道。”《見(jiàn)山色不斷口號(hào)》:“芳草正萋萋,垂楊絲不齊。青山如送客,直過(guò)雁門西?!薄兑?jiàn)曹正子綠水送春帆之句偶贈(zèng)》:“春帆一片曉云開,綠水鱗鱗畫舫來(lái)。重見(jiàn)江南斷腸句,不須低首賀方回?!薄兑黄罚骸耙黄w點(diǎn)客衣,纏綿珍惜不多時(shí)??蓱z都作關(guān)心夢(mèng),忘卻東風(fēng)喚子規(guī)?!薄稇焉教谩罚骸吧街杏胁萏?,未得山中住。白云不讓人,占盡讀書處?!碧圃?shī)以深邃而豐富的意境以及精神世界見(jiàn)長(zhǎng),多風(fēng)神氣韻,吳雯的以上絕句在字詞意象上非常接近唐詩(shī),神韻悠然,情致秀雅。清林昌彝在《射鷹樓詩(shī)話》中言:“蒲州吳天章諸生雯,著有蓮洋集,集中短篇詩(shī)出入騷雅句,如‘潮來(lái)全楚白,云上半江陰,則入盛唐之室?!盵6](p211)可見(jiàn),吳雯詩(shī)歌中是不缺乏唐詩(shī)風(fēng)格的作品的。

    除了有接近唐詩(shī)意象的作品,吳雯的詩(shī)歌還有宋詩(shī)特色的作品,與唐人相比,宋代詩(shī)人少了浪漫的情懷,在藝術(shù)上,追求淡美之境,在生活態(tài)度上,和光同塵,與俗俯仰,其審美態(tài)度世俗化,在這樣的審美情趣轉(zhuǎn)變的背景下,宋代文學(xué)體現(xiàn)了以俗為雅的特征,這種態(tài)度使詩(shī)歌更加貼近日常生活,詩(shī)歌體現(xiàn)出日?;奶卣鳌H鐓泅┑淖髌贰队萼l(xiāng)口號(hào)二首》:“舍南舍北蔓寒瓜,東門有池方漚麻。老農(nóng)何處牽黃犢?行過(guò)一灣紅蓼花?!薄皸髁诛S颯石磷磷,垅上饑?guó)B飛趁人。烹羊釀秫勞田父,打鼓攤錢賽社神。”詩(shī)歌以詩(shī)人在虞鄉(xiāng)路上所見(jiàn)為表現(xiàn)對(duì)象,描寫了富有三晉風(fēng)味的農(nóng)村風(fēng)光、風(fēng)俗和農(nóng)家生活。吳雯的部分詩(shī)歌既有生活化的傾向,也具有宋詩(shī)的以理趣見(jiàn)長(zhǎng)的特征。如《野渡》:“野渡忝秋水,危橋一線通。臨深能自力,終不污泥中?!痹谔迫说墓P下,“野渡”往往帶有“春潮帶雨晚來(lái)急,野渡無(wú)人舟自橫”的蕭疏散淡的空靈意境,但在吳雯的筆下,卻以過(guò)橋時(shí)處處小心為體悟點(diǎn),以面臨深潭,不陷于污泥之中比喻人生中能處處保持人格的高潔。

    吳雯對(duì)傳統(tǒng)的繼承,是融化之后的吸收。包羅萬(wàn)象,而兼有各代特點(diǎn),正是吳雯詩(shī)歌的典型特征,同時(shí),也意味著經(jīng)過(guò)遺民詩(shī)人的奔走呼喊之后,到了清初,清代詩(shī)歌的自我特征日益明顯。當(dāng)然,需要說(shuō)明的是,吳雯的詩(shī)歌能學(xué)習(xí)漢魏,熔鑄唐宋,但吳雯的詩(shī)歌卻沒(méi)有超越前面的山峰。

    從總的面貌上解讀吳雯詩(shī)歌,可見(jiàn)其能廣泛學(xué)習(xí)前人,熔鑄前代詩(shī)歌的各種特色,能結(jié)合眾代詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),呈現(xiàn)出多樣的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)貌,但是,從創(chuàng)作的精神內(nèi)核上來(lái)看,吳雯的詩(shī)歌創(chuàng)作方法是最接近宋詩(shī)創(chuàng)作方法的,他是遠(yuǎn)唐近宋,以宋為宗的。唐宋之后,元明清尤其是明清的詩(shī)歌、詩(shī)歌理論就在宗唐與宗宋的框架內(nèi)前行,作為清代詩(shī)歌創(chuàng)作洪流中的一員,吳雯的詩(shī)歌不能沒(méi)有時(shí)代的烙印。在宗唐與宗宋的詩(shī)歌理論或創(chuàng)作主張的博弈中,清代從錢謙益開始,出現(xiàn)了合流的傾向。錢謙益在唐宋兼宗的主張之下,一改明代及清初云間派的宗唐之風(fēng),肯定了宋詩(shī),王士禛更是依據(jù)詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)向,出入于宗唐和宗宋之間,不局限于“詩(shī)必盛唐”一尊,倡導(dǎo)宋詩(shī),成了清代宋詩(shī)派創(chuàng)作的開端,同時(shí),他不斷地自覺(jué)地調(diào)整著所持詩(shī)論,希冀詩(shī)歌朝著一條更好的道路發(fā)展。在這樣的詩(shī)學(xué)背景之下,吳雯以其創(chuàng)作實(shí)踐,昭示著自我對(duì)于宋詩(shī)創(chuàng)作手段的遵循。這種不自覺(jué)的遵循,見(jiàn)于以下幾端:

    (一)從創(chuàng)作的精神內(nèi)核上來(lái)講,吳雯對(duì)于唐詩(shī)的學(xué)習(xí),是得其貌而難近其神的。唐詩(shī)的創(chuàng)作精神內(nèi)核,不是外在的風(fēng)神氣韻所能概括的,最根本的還在于其精神風(fēng)貌,這種精神風(fēng)貌源于一個(gè)蓬勃熱烈時(shí)代下所激發(fā)的昂首闊步的精神姿態(tài)、積極樂(lè)觀的自我認(rèn)同和建功立業(yè)的遠(yuǎn)大理想,唐人在詩(shī)歌中灌注了生命的激情、樂(lè)趣,以及情趣。這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)、文化上升時(shí)代所呈現(xiàn)出來(lái)的精神文明結(jié)晶后來(lái)的時(shí)代,無(wú)論怎樣學(xué)習(xí)唐詩(shī),由于文化背景與時(shí)代背景的轉(zhuǎn)換,缺乏了積極向上的時(shí)代氛圍,缺少了文化的全面繁榮和刺激,缺少了精神的強(qiáng)大和自信,往往是得貌而缺神的。吳雯的詩(shī)歌對(duì)于唐詩(shī)的學(xué)習(xí)就帶有這樣的特征,對(duì)唐詩(shī)的學(xué)習(xí),往往能模擬唐詩(shī)的意境、風(fēng)味,如“白云滿前山,山門亂溪水。幽人何處尋,立久聞松子?!保ā对L隱者不遇》)賈島的《尋隱者不遇》,將隱者放置在云深之處,不辨來(lái)往,在渾茫無(wú)端中增加了隱者的神秘性,增添了藝術(shù)的色彩和魅力,吳雯的《訪隱者不遇》,“幽人何處尋,立久聞松子?!本褡藨B(tài)是靜止的、內(nèi)斂的,沒(méi)有去積極地尋找,而是久立聽(tīng)松子掉落的聲音,在內(nèi)核上與唐詩(shī)有了明顯的界限。

    (二)從創(chuàng)作方法上講,吳雯的許多詩(shī)歌,都以推陳出新為特色,與宋代黃庭堅(jiān)主張的“點(diǎn)鐵成金”“脫胎換骨”的詩(shī)歌創(chuàng)作方法一脈相承。面對(duì)唐詩(shī)這座難以企及的高峰,題材、意境無(wú)所不有,修辭手段爐火純青,藝術(shù)、內(nèi)容結(jié)合得天衣無(wú)縫,宋詩(shī)采取了一種回避唐詩(shī)、立意求新的方法,尤其以黃庭堅(jiān)為代表。黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)對(duì)前代詩(shī)歌積極借鑒,點(diǎn)鐵成金,取古人陳言自己點(diǎn)化翻新,從而達(dá)到脫胎換骨的效果。黃庭堅(jiān)倡導(dǎo)的這種詩(shī)歌創(chuàng)作方法,是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新,要求自己的詩(shī)句沒(méi)有古人的痕跡,與自己所要表達(dá)的思想情感渾然一體,化腐朽為神奇。吳雯對(duì)前代優(yōu)秀傳統(tǒng)的借鑒,就是對(duì)這一詩(shī)歌創(chuàng)作方法的實(shí)踐,例如,吳雯最為著名的代表作品《明妃》:“不把黃金買畫工,進(jìn)身羞與自謀同。始知絕代佳人意,即有千秋國(guó)士風(fēng)。環(huán)佩幾曾歸夜月?琵琶唯許托賓鴻。天心特為留青冢,青草年年似漢宮。”在歷代昭君題材的基礎(chǔ)上,變悲怨為清麗,在主題意蘊(yùn)上翻陳出新;再如其作品《答人》:“自卜條南舊隱居,明星玉女對(duì)攤書。門前萬(wàn)里昆侖水,千點(diǎn)桃花尺半魚。”清沈濤《匏廬詩(shī)話》中言:“初吳天章‘門前萬(wàn)里崑侖水,千點(diǎn)桃花尺半魚二語(yǔ)為新城尚書所稱。‘尺半魚三字,乃用寧戚《飯牛歌》‘河中鯉魚長(zhǎng)尺半也。風(fēng)調(diào)固佳,下字亦俱有來(lái)歷,商寶《意舟行雜詩(shī)》:‘平添新漲琉璃闊,二寸公蝦半尺魚。改尺半為半尺,便覺(jué)杜撰不僅效顰貽誚耳。”[7]吳雯還常常翻用前人詩(shī)句,如《詠風(fēng)帆》二首:“五兩飄搖楊柳津,波心片影暗輕蘋。眼前畫舫須臾過(guò),愁煞朱樓望遠(yuǎn)人?!被昧藴赝ン薜摹锻稀罚骸笆嵯戳T,獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是,斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。”另一首“蘋末生時(shí)動(dòng)遠(yuǎn)林,芙蓉干閃紫濤深。黃龍青雀中流急,真快平生破浪心?!被美畎椎摹伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄?!?。他的《安昌絕句》詩(shī):“半是愁中半病中,傷心不為夢(mèng)黃熊。蔗漿難解櫻桃熱,愿乞仙人寶扇風(fēng)?!被猛蹙S的“飽食不須愁內(nèi)熱,大官還有蔗漿寒”(《敕賜百官櫻桃》)詩(shī)句而來(lái)。吳雯化用前人詩(shī)句,無(wú)雕琢痕跡,自然貼切,正是對(duì)宋詩(shī)中黃庭堅(jiān)詩(shī)法的遵循。黃宗羲先生曾言:“天下皆知宗唐詩(shī),余以為善學(xué)唐者唯宋。”[8](p634)黃宗羲先生此言非常公允,其實(shí),不論是學(xué)唐,還是學(xué)其他各代詩(shī)歌,其根本的創(chuàng)作方法還是歸于宋代的,此種釋詩(shī)視角正好可以解釋吳雯融會(huì)百家面貌,而又同時(shí)是對(duì)宋詩(shī)的繼承的創(chuàng)作風(fēng)貌。

    (三)“以才學(xué)為詩(shī)”是宋詩(shī)的一大特色,吳雯的詩(shī)歌中處處可見(jiàn)“以才學(xué)為詩(shī)”的影子。四庫(kù)館臣評(píng)價(jià)吳雯:“雯天才雄駿,其詩(shī)有其鄉(xiāng)人元好問(wèn)之遺風(fēng)。惟熟于梵典,好拉雜堆砌釋氏故實(shí),是其所短。”[9](p4536)事實(shí)上,吳雯有許多清新可喜的作品,所以,這一評(píng)價(jià)并不能全部概括吳雯的詩(shī)歌特征,但是,就吳雯的一小部分詩(shī)歌來(lái)看,這一評(píng)價(jià)還是站得住腳的?!耙圆艑W(xué)為詩(shī)”的創(chuàng)作方法使得吳雯的詩(shī)歌呈現(xiàn)出學(xué)問(wèn)化的特征,如使用代字:《即事》:“階前已開紅躑躅,枕上飽聞黃栗留。一卷南華溫未熟,野人相喚啟新篘?!焙N即一種竹制的濾酒的器具。紅躑躅為杜鵑花,黃栗留為黃鸝。再如吳詩(shī)喜歡使用典故,吳雯詩(shī)歌中的典故來(lái)源廣泛,有來(lái)自史書的,如其詩(shī)《感詠》:“威鳳本潔清,豈云啄腐鼠。自有瑯玕寶,皇天報(bào)辛苦。人生墮名行,一失百無(wú)補(bǔ)。慎守東崗陂,篤信師前古?!薄皷|崗陂”句用周燮典,語(yǔ)出《后漢書·周燮傳》。其他有來(lái)自佛典的,也有來(lái)自小說(shuō)的,不一而足。

    吳雯的詩(shī)歌在創(chuàng)作精神、手法的選擇上與宋詩(shī)接近。吳雯生活的時(shí)代是清代初年,詩(shī)歌經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程,前代的優(yōu)秀詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)對(duì)于他來(lái)說(shuō),像一把雙刃劍,一方面成為他的師法對(duì)象,另一方面,又為他樹立起了重重藩籬。在這樣的詩(shī)歌創(chuàng)作環(huán)境下,吳雯自覺(jué)不自覺(jué)地選擇了宋詩(shī)的創(chuàng)作方法。吳雯是清朝初年的典型代表,這一時(shí)期的詩(shī)人,不自覺(jué)地表現(xiàn)出融匯眾有但又難以超越前代的清詩(shī)特征,同時(shí),也沒(méi)有擺脫宗唐與宗宋的兩條創(chuàng)作道路的無(wú)奈選擇。對(duì)于吳雯的這種特色的把握,為清晰地把握清初詩(shī)歌創(chuàng)作面貌,提供了一個(gè)微觀而個(gè)體的視角。

    [參考文獻(xiàn)]

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    [3]郭紹虞中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M]天津:百花文藝出版社,2008.

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    [5]劉勰著,范文瀾注.文心雕龍注[M]北京:人民文學(xué)出版社,1958

    [6]林昌彝著;王鎮(zhèn)遠(yuǎn),林虞生標(biāo)點(diǎn). 射鷹樓詩(shī)話[M]上海:上海古籍出版社, 1988.

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    [9]永瑢四庫(kù)全書總目提要[M]上海:商務(wù)印書館,1933.

    (趙麗萍:南京師范大學(xué)博士研究生;鐘振振:南京師范大學(xué)教授,文學(xué)博士,博士研究生導(dǎo)師)

    [責(zé)任編輯吳井泉]

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