郭沫若與康生：“康公左手書奇字”

其中引人注目的是《重到晉祠》，其首句為“康公左手書奇字”。卻未能探究當(dāng)年摒棄的緣由，竟解“康公”為康有為，實(shí)則“康公”乃時(shí)任中共中央政治局候補(bǔ)委員、書記處書記，全國人大常委會(huì)副委員長的康生。

1980年代編輯出版的《郭沫若全集》文學(xué)編詩歌卷，刻意摒棄作者創(chuàng)作于“文革”期間而在前已結(jié)集出版的一部分作品，甚至連“文革”前的一些作品亦未能幸免，其中引人注目的是《重到晉祠》，其首句為“康公左手書奇字”。

時(shí)隔三十余年，有研究者輯錄《郭沫若全集》集外佚詩，結(jié)集出版。內(nèi)中收有此詩，卻未能探究當(dāng)年摒棄的緣由，竟解“康公”為康有為，實(shí)則“康公”乃時(shí)任中共中央政治局候補(bǔ)委員、書記處書記，全國人大常委會(huì)副委員長的康生——這就是當(dāng)年摒棄此詩的原因所在。借著“康公左手書奇字”的詩句，來說道郭沫若與康生的交往（檔案未能解密，自然只能是浮光掠影），多少可以折射出那個(gè)革命時(shí)代的風(fēng)貌。

毛、郭詩詞唱和的高級(jí)信使

1961年10月，郭沫若在北京民族文化宮觀看浙江紹劇團(tuán)演出的《孫悟空三打白精》。正為“反修”而殫精竭慮的毛澤東，在11月中旬寫出唱和之作：“一從大地起風(fēng)雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓猶可訓(xùn)，妖為鬼蜮必成災(zāi)。金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來?！泵珴蓶|后來說過這樣的話：“和詩是駁郭老的?！杯h(huán)顧高層，既能在“反修”的大政方針上足以信賴，又因通曉詩賦而有共同語言的，大概非康生莫屬。于是康生就成為了毛澤東的高級(jí)信使。這首和作于1962年初由康生抄示正在廣州的郭沫若。拜讀了毛的和作之后，郭沫若即通過康生轉(zhuǎn)呈“再唱和”，改變了“千刀當(dāng)剮唐僧肉”的激憤，代之以“僧受折磨知悔恨”。毛澤東讀到康生轉(zhuǎn)呈的“再唱和”之后，于1月12日復(fù)信康生，稱道“和詩好，對(duì)中間派實(shí)行統(tǒng)一戰(zhàn)線就對(duì)了”。在高層的推許之下，這出紹劇迅即拍攝成彩色舞臺(tái)藝術(shù)片，在全國公映。就這樣，借助一出戲，弄出了一篇“反修”的大文章。

以現(xiàn)已披露的材料，康生對(duì)毛、郭首度唱和僅起傳達(dá)信件的作用，而一年后毛、郭再度唱和，康生的作用就不僅于此了。1963年元旦，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表郭沫若的《滿江紅元旦書懷》?？瞪H為欣賞，書錄全詞并向遠(yuǎn)在杭州的毛澤東推薦。毛澤東接讀之后，即于元月9日寫出和作，并函復(fù)康生：“一月三日信收到，大謝。郭詞很好，即和一首，請(qǐng)郭老和你為之斧正?！陛p易不向黨內(nèi)同志言謝的毛澤東，一破慣例。遺憾的是，世人至今無從知曉康信的內(nèi)容?？傮w而言，郭詞格調(diào)高昂，這對(duì)剛剛走出三年困難境地的國人多少是一種鼓舞。毛澤東把握時(shí)機(jī)，在此時(shí)下達(dá)了向“蘇修”反攻的進(jìn)軍令——在此前后連續(xù)在《人民日?qǐng)?bào)》和《紅旗》雜志發(fā)表了七篇“反修”檄文。細(xì)讀郭詞，令康生書錄并向毛澤東推薦的，更為緊要的可能是這樣幾句：“有雄文四卷，為民立極。桀犬吠堯堪笑止，泥牛入海無消息?！睔v史的真實(shí)是，“反修”為個(gè)人崇拜推波助瀾，為發(fā)動(dòng)“文革”作輿論準(zhǔn)備。郭沫若后來意識(shí)到《元旦書懷》的價(jià)值所在，遂改題為《領(lǐng)袖頌》。這真是點(diǎn)睛妙筆。

康、郭合作詮釋毛詩

在“反修”高潮中，迎來了毛澤東的七十壽辰。1963年夏季，程潛、章士釗等民主人士發(fā)起詩會(huì)雅集，并邀陳毅、郭沫若等中共要員加入，以為毛澤東祝壽。陳毅等中共高層人士以“黨內(nèi)不祝壽”為由婉辭。然而此事似乎成為編輯出版毛澤東詩詞集以為慶祝的契機(jī)。

出版《毛主席詩詞》，康生自然是主持其事的最合適人選。1963年12月6日，毛澤東致信田家英：“今天或明天開會(huì)討論詩詞問題，我現(xiàn)在有所刪節(jié)改正，請(qǐng)康生同志主持，提出意見，交我酌定為盼！”為著體現(xiàn)隆重，同時(shí)出了兩種版本，一是人民文學(xué)版，由郭沫若題簽《毛主席詩詞》，是為普及版;二是文物版，由康生題簽《毛主席詩詞三十七首》，以集古宋版書字體排成線裝本的版式（雖非珍藏版，然確能顯出古色古香的氣息）。文物版的“出版說明”以郭沫若手書刊印，這可以說是兩人的聯(lián)袂合作。

1964年元旦，《毛主席詩詞》在全國各地開始發(fā)行，與此同時(shí)，將“其中十首是沒有發(fā)表過的”另以《詩詞十首》為題，在全國各大報(bào)刊頭版頭條刊登，并同時(shí)配發(fā)作者的近照。郭沫若詮釋《詩詞十首》的第一篇文章《“百萬雄師過大江”》在《人民日?qǐng)?bào)》《紅旗》雜志和《光明日?qǐng)?bào)》刊出。從此時(shí)直至當(dāng)年5月末，《人民日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊雜志連續(xù)發(fā)表郭沫若的10篇詮釋文字。這些文字多處涉及康生，在某種意義上也可稱之為兩人的再度聯(lián)袂合作。

最能見出兩人聯(lián)袂合作的，要數(shù)詮釋《為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照》的篇章——

我請(qǐng)教了康生同志，他為我畫了一個(gè)簡明的示意圖，并作了詳細(xì)的說明。原來仙人洞在佛手巖下，在牯嶺的西邊。洞是天然生成的，高約兩丈，深廣各四五丈，洞中有石建的呂祖龕，龕后有一滴泉。泉水自巖上滴下，終年不斷，環(huán)以石欄，形成一小池，即名為一滴泉?？瞪居小吨炻那芬皇滓约o(jì)游。有序云：“一九五九年七月五日與主席、定一、伯達(dá)、喬木、田家英等同志同游仙人洞。相傳此處為周顛所居，朱元璋訪仙不遇之地。游罷歸來，因作小令一支?！逼淝娜缦拢?/p>

仙人洞——天開石竇，

滴泉——地辟清湫，

綠蔭深處隱紅樓。

踏白云，天外走，

望長江，天際流，

這神仙到處有。

得到了康生同志的詳細(xì)說明和他的繪形繪聲的妙曲，我對(duì)于仙人洞本身算有了一些領(lǐng)會(huì)。

其實(shí)在毛澤東詩詞中，這首《題仙人洞照》的絕句并沒有太多的本事，詞句亦較顯豁。郭沫若這樣寫自由其心態(tài)所致。文無定法。讀者多半還是喜歡有趣味性和知識(shí)性的文字。這篇詮釋文字有四千多字，也還是關(guān)于仙人洞和仙人的文字更能吸引讀者。至于康生和郭沫若在詮釋毛詩時(shí)的合作，這倒也不失為生動(dòng)的佐證。

郭沫若為康生寫挽詩

姚文元批《海瑞罷官》的文章發(fā)表在《文匯報(bào)》上，為的就是要戴上學(xué)術(shù)論爭的面具。然而在洞明世事的郭沫若看來，這文壇泰斗和學(xué)界班頭的雙重桂冠招來的正是文藝界和史學(xué)界批判鋒芒的雙重逼拶。他除了準(zhǔn)備檢討就是以實(shí)際行動(dòng)表示對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的認(rèn)同和擁戴。1965年12月初，這位年已古稀的老人不畏北國嚴(yán)寒，千里迢迢前往中國科學(xué)院工作隊(duì)所在的晉東南各地參觀“社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)”（又稱“四清”運(yùn)動(dòng)）?！洞笳小方M詩18首便是此行的文字記錄。1966年元旦，組詩以標(biāo)題套紅并手跡刊登在《光明日?qǐng)?bào)》“東風(fēng)”文藝副刊。頗堪玩味的是，組詩的編次以“康公左手書奇字”起句的七律《重到晉祠》排在開卷的位置，以五古《大寨行》壓軸?？紤]到組詩的冠名，以這首五古壓軸算是帶有畫龍點(diǎn)睛的意味，那么《重到晉祠》并非以時(shí)間為序而置于卷首，無非是為了突出“康公”。

“文革”前夜，郭沫若一度如芒在背，向有關(guān)方面寫信表示要辭職。毛澤東在聽取有關(guān)方面匯報(bào)之后，表示仍應(yīng)“保護(hù)郭老”，只是應(yīng)當(dāng)作點(diǎn)自我批評(píng)以便繼續(xù)工作。

1975年12月中旬，康生在患病多年后去世，訃告中有“偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家”的蓋棺之辭。郭沫若對(duì)此前相繼病故的陳毅、李富春、董必武等熟識(shí)的革命家未有吊挽之作，而為這位“光榮的反修戰(zhàn)士”則寫下了“文革”以來的第一首挽詩：

第五衛(wèi)星同上天，光昭九有和大千。

多才多藝多能事，反帝反修反霸權(quán)。

生為人民謀福利，永揚(yáng)赤幟壯山川。

神州八億遵遺范，革命忠貞萬代傳。

這首挽詩當(dāng)年并未公開發(fā)表，亦未見傳抄。1977年9月出版的經(jīng)由作者“親自校閱”的《沫若詩詞選》亦未收錄，這多半是時(shí)勢(shì)所致。這本詩集收錄大量當(dāng)年并未發(fā)表的歌頌“文革”的作品，何以對(duì)這首頌揚(yáng)“光榮的反修戰(zhàn)士”的吊挽之作付之闕如？1977年8月召開的中共十一大仍向康生致敬，這年出版的《毛主席詩詞墨跡》依舊沿用康生當(dāng)年的題簽。然而就在這年秋冬，康生在“文革”中的劣跡開始遭受清算。稍后于《沫若詩詞選》出版的趙樸初的《片石集》亦收有大量吊挽之作，唯挽康生之作亦未收入。

“后之視今，亦猶今之視昔”。人總難免局限性，郭沫若為康生寫挽詩，置于當(dāng)年的歷史情境之中，毫不為怪。為著介紹郭沫若與康生的交往，筆者征引此詩，說不上是對(duì)前人的不恭。應(yīng)當(dāng)正視歷史，愈能以平和的心態(tài)看待歷史，便愈能接近歷史的本來面目。

（水云間薦自《同舟共進(jìn)》2015年第10期）