一個(gè)學(xué)者型詩(shī)人的風(fēng)骨與豪情

雷子

我認(rèn)識(shí)普馳達(dá)嶺先生已有六年了。那是2009年6月，我參加《民族文學(xué)》舉辦的“祖國(guó)頌”各民族作家改稿培訓(xùn)班，培訓(xùn)中我有幸認(rèn)識(shí)了普馳達(dá)嶺。學(xué)習(xí)期間，普教授送給我一本有他親手簽名的個(gè)人詩(shī)集《臨水的翅膀》。后來(lái)，在我家里堆積如山的諸多書(shū)籍中，這本書(shū)沒(méi)有被束之高閣，而是放在我的手邊成為我經(jīng)常閱讀的詩(shī)集之一。

六年的時(shí)光匆匆而過(guò)，其間偶爾得知他的一些狀況。他不僅忙碌雙語(yǔ)創(chuàng)作，還從事各種語(yǔ)源的課題調(diào)查。他著手編輯的雜志偶爾也會(huì)給我寄上幾本，文友們從他的日志或博客中能看見(jiàn)他為彝人樂(lè)隊(duì)寫(xiě)歌詞、參與朋友的劇本創(chuàng)作、自己也潛心考博士等等，充實(shí)得可見(jiàn)一斑。

對(duì)我而言，見(jiàn)證一個(gè)朋友的成長(zhǎng)是一件快樂(lè)且能自勉的事。讀普先生的詩(shī)對(duì)我而言有一種來(lái)自于同宗同源的親切感，作為一個(gè)羌族的詩(shī)人，我能從他的詩(shī)中邂逅所有熟知的事物：“火塘、蘭花煙、羊皮褂、雪山、釋比、叫魂的鈴聲、河流、鷹”等等具有特殊烙印的民族元素詩(shī)化的意象以及原生的表達(dá)方式。例如：他的詩(shī)《木炭？彝人》“我是彩云之南深山獵人蘭花煙頭點(diǎn)燃的一粒木炭∕我是云嶺牧人背上那一塊皺巴巴翻著穿的羊皮褂∕我是納蘇畢摩念經(jīng)作法搖落的那串叫魂的鈴聲……”詩(shī)中的那一粒木炭仿佛是我古羌人生生不息萬(wàn)年火，是從白石中取出的一個(gè)民族的繁衍之火、精神之火。還有云朵里的羊皮褂呢？恍惚即是我童年時(shí)代阿奶、阿爺穿過(guò)的溫暖與記憶；那羌寨里的老釋比搖動(dòng)著銅鈴是否與“畢摩念經(jīng)作法搖落的那串叫魂的鈴聲”也是同樣純粹的神圣與親和？

我是無(wú)意間通過(guò)一個(gè)彝族詩(shī)人的精神軌跡尋找到一面神似于“雪山、湖泊”之類(lèi)的關(guān)乎古羌人的明鏡，在他的詩(shī)中潛伏著我熟知的幻生幻滅的冰與火的灼痛，一如我的詩(shī)集《雪灼》表達(dá)著對(duì)生死的理解“生命燃燒的速度比流星更美、更殘酷”，神似于他的詩(shī)“需要溫暖的人會(huì)點(diǎn)燃了我，不需要溫暖的人會(huì)熄滅我”。也許正是固執(zhí)倔強(qiáng)的原生態(tài)民族文化在其發(fā)展過(guò)程中不斷分支與發(fā)展才產(chǎn)生了民族文化的異同與相通，也造就了56個(gè)民族文化的繽紛與異彩，那是你中有我，我中有你的基因混血與神似的魂魄？

一個(gè)云南山區(qū)的學(xué)子是通過(guò)怎樣的苦學(xué)才可以從高原來(lái)到北京？一個(gè)彝人要通過(guò)多少蛻變才可以成為中國(guó)社科院的教授？普教授作為一個(gè)民族的精英，他心系故鄉(xiāng)感恩民族其忠貞情愫不變，他如鷹一般展開(kāi)想象的翅膀深情俯瞰雪山與河流，他的視覺(jué)早已透穿所有事物的表相，用低于樹(shù)林和高過(guò)峰巒的心境詮釋彝族古老文化，抒寫(xiě)著“他”和“他族群”的前世和今生，抒寫(xiě)著嗚咽的雨點(diǎn)、夢(mèng)中的掌鳩河、石質(zhì)的呼吸、低唱的頌歌。也許正是他孤而不傲、憂而不傷的個(gè)性成就了他獨(dú)特的文化審美和詩(shī)文的特殊魅力。

再次閱讀普教授《關(guān)于雪的系列》詩(shī)歌，其價(jià)值取向躍然紙上，他將雪山之上的雪線看得如此清晰與心痛，“那些看不見(jiàn)的水”是沉默、是知足、是永恒守望的圖騰與迷失的荒蕪；他宛若一棵奔跑的樹(shù)，用根一般的深情呼吸著生命的光芒，擺渡著歷史的憂傷；他將甜蜜的母語(yǔ)在風(fēng)中高高掛著，他流浪的足跡穿過(guò)普施卡的彝家山寨去尋覓火把盛開(kāi)的故土。

一個(gè)彝族詩(shī)人用“混沌野性”的清泉；用其“自然詩(shī)性”的“神覺(jué)”，將夢(mèng)中開(kāi)花的樹(shù)停泊與駐留在十月的語(yǔ)言里，讓陽(yáng)光下的“木板房、鍋莊石、鷹爪杯、羊皮褂、百皺裙、擦爾瓦”成為南高原的標(biāo)志與往事。

正如阿卓務(wù)林說(shuō)“水是流動(dòng)的彝魂”；安東說(shuō)“水是散步的人”，一切對(duì)水的渴望、對(duì)雪與河流千姿百態(tài)的詮釋?zhuān)谄振Y達(dá)嶺的詩(shī)中得到了最生動(dòng)的隱喻與明喻。“被雪孩子嚼白的大涼山”這樣的詩(shī)句讓讀者看得心悸。詩(shī)人的世界里“雪是開(kāi)花的水”、“冰是堅(jiān)硬的水”、“水在沉默的縫隙安頓著靈魂”。他把“有一種沉默的水叫干旱/淚的重量/水的立方/躲避陽(yáng)光/有關(guān)水的一切仰望”，惜墨如金地表達(dá)著渴的憂傷，那年云貴川大旱煎熬著詩(shī)人的心和休克的肺，“水的淵藪一派狼藉”。無(wú)論是對(duì)水哪種狀態(tài)的渴望，當(dāng)下地球變暖、水污染等等人類(lèi)共同面對(duì)的難題觸動(dòng)了詩(shī)人的眼眸與靈魂，他的渴望即是農(nóng)民的渴望，他的憂思正是人類(lèi)的憂思，正因?yàn)槿绱瞬庞羞@樣的抵達(dá)心口的詩(shī)句：“水在石頭里酣睡，焦渴在人類(lèi)血管中奔跑”。

普馳達(dá)嶺是一個(gè)有著良知的民族詩(shī)人，他的心是博愛(ài)的，是超越著族群的關(guān)愛(ài)與人類(lèi)特有的悲憫。他看見(jiàn)“玉樹(shù)四月的清晨沒(méi)人知曉/天崩地裂的玉樹(shù)啊/會(huì)有多少美麗的卓瑪/在廢墟中閉合封凍的眼睛？”詩(shī)人疾呼“玉樹(shù)啊玉樹(shù)/唐古拉失去你的美麗與粗獷/雪蓮花盛開(kāi)的力量會(huì)匍匐著呼吸/可可西里遺失了你朝圣的身影/天路上冥彌的虔誠(chéng)會(huì)暗藏憂傷/久遠(yuǎn)的唐古拉山的風(fēng)雪/是誰(shuí)會(huì)在無(wú)情的酒杯中醒來(lái)/滾滾奔流的長(zhǎng)江黃河啊/虔誠(chéng)朝圣的經(jīng)頌/是否在你的母體綿延著修持/把云中吶喊的靈魂一一喚醒”。詩(shī)人用油畫(huà)一般凝重的筆觸描繪了玉樹(shù)地震之殤，他“凝視光明與黑暗”用眼睛把塵埃收藏，“迎風(fēng)而立/祭火將吹散杯中的美酒/所有無(wú)懈可擊的憂傷/身陷絕境/看著隔世的鮮花和天堂/命運(yùn)的根須握在誰(shuí)的掌心/”。語(yǔ)言訴盡來(lái)自骨子的悲涼，大悲無(wú)淚，詩(shī)人不哭，你我已淚流滿面！

詩(shī)人如山的風(fēng)骨是語(yǔ)言懸崖上綻放的思想之花，詩(shī)人如水的柔情是云的披氈，風(fēng)的駿馬、雨的耳環(huán)、霧的神扇、雷的經(jīng)誦、電的靈光、水的血液、冰的骨頭，凡大自然中一切靈動(dòng)與讓人敬畏的事物在他筆下皆可以幻化成英雄的史詩(shī)與傳奇，高昂的頭顱頂著“天菩薩”還有陽(yáng)光一般的“祖靈之舞”，不得不說(shuō)，那是一個(gè)彝人的自信、是一個(gè)族群傲然挺立的精神密碼。

因?yàn)樵?shī)人的心魂是有翅膀的，所以他詩(shī)歌的石頭可以飛翔，臨水的翅膀亦飛揚(yáng)，他秘境里顯影的神靈皆扇動(dòng)著神性的翅膀。在他的語(yǔ)境中無(wú)處不在的“神覺(jué)”賦予讀者特殊的心靈共振，這種共振像一條被不斷沖刷的心靈河流，令人的思緒分離且孤獨(dú)，可高遠(yuǎn)又接近地氣。

普馳達(dá)嶺是少數(shù)可以隨心所欲地運(yùn)用好彝語(yǔ)和漢字意韻的詩(shī)人，他掌中有冰也有火，其淵博的知識(shí)、深邃的思考、不斷頓悟的思想使其甘愿默默無(wú)聞的耕耘，他像一位勇士在不斷嬗變的民族文化中依然堅(jiān)守。

普馳達(dá)嶺的額頭是寬闊的，他的思想扎根于無(wú)垠的大地，他的詩(shī)早已超越了某種意義上少數(shù)民族作者詩(shī)歌的狹隘與偏見(jiàn)，他以人文的關(guān)懷向人類(lèi)的精神家園飛翔，自由而不放縱，明澈而不輕薄。在當(dāng)今不斷混血、不斷交融的文化基因中，唯有詩(shī)歌可沸騰也可沉靜，他像一個(gè)智者拄著神杖不斷在詩(shī)歌之內(nèi)與詩(shī)歌之外潛心修行，他用智慧與責(zé)任推開(kāi)民族文化璀璨之門(mén)，且歌、且語(yǔ)。他野性的語(yǔ)言閃爍著耀眼的光芒，激活的語(yǔ)體與他的風(fēng)骨和豪情早已融為一體，他就這樣如此充實(shí)與豐盈；就這樣如清泉一般抵達(dá)至陰至陽(yáng)至堅(jiān)至柔萬(wàn)物的核心里。

祝福德布·普馳達(dá)嶺先生一直保持著一個(gè)彝族學(xué)者的良心與高度！