泉州提線木偶戲旦角表演今昔

陳鑾治

【摘 要】人們一談到蜚聲海內(nèi)外的泉州提線木偶戲，總是會(huì)提到它有一千多年的不間斷的傳承、細(xì)數(shù)它得了多少國(guó)內(nèi)外大獎(jiǎng)、多少次代表國(guó)家赴世界各國(guó)交流訪演、又曾令多少觀眾如癡如醉……內(nèi)行的會(huì)更進(jìn)一步講它偶頭雕刻技法的歷史衍化、傀儡調(diào)音樂(lè)的曲牌、打擊樂(lè)壓腳鼓的獨(dú)特運(yùn)用等等。人們根據(jù)視角與切入點(diǎn)的不同，林林總總的能說(shuō)出不少門(mén)道來(lái)。我從事這門(mén)藝術(shù)已經(jīng)有二十多個(gè)年頭了，假如有人想向我了解泉州提線木偶戲，我也能從以上各個(gè)方面向他們說(shuō)出個(gè)一二三來(lái)，只是未免太過(guò)泛泛。于是，我更傾向于從細(xì)微處著手，把我從藝多年來(lái)對(duì)于這門(mén)藝術(shù)的了解和感受與大家一起分享?？烧劦臇|西實(shí)在太多，從我開(kāi)始學(xué)習(xí)泉州提線木偶戲，所定位的行當(dāng)就是“旦”角。這是我安身立命之本，因而所下的功夫最多、所了解的也相較于其他行當(dāng)來(lái)說(shuō)更深入。在這里就與大家談?wù)勎易钍煜さ摹萏峋€木偶戲的“旦”角表演。

【關(guān)鍵詞】泉州提線木偶戲;旦角;表演

中圖分類號(hào)：I238.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）03-0008-02

眾所周知，泉州提線木偶戲古時(shí)亦稱“傀儡戲”、“嘉禮戲”。據(jù)專家考證，清代道光年之前的傳統(tǒng)傀儡戲行當(dāng)分為“生、旦、北（凈）、雜”四大行當(dāng)，古稱“四美”?？軕虬嗌缫喾Q“四美班”。今存可見(jiàn)的古泉州提線木偶戲古戲臺(tái)“大眉”（即戲臺(tái)上的布質(zhì)簾幕）上，都繡有“頃刻驅(qū)馳千里外，古今事業(yè)一宵中”的對(duì)聯(lián)和“內(nèi)簾四美”的橫批，其中“內(nèi)簾四美”指的就是泉州傀儡戲的四大行當(dāng)，“旦”占據(jù)其中的四分之一。以這四大行當(dāng)演繹大千世界眾生像，可謂幻化萬(wàn)千。我們了解的是，在民國(guó)之前，因?yàn)榕硬荒茈S便拋頭露面，因而在泉州諸多的地方劇種中，是極少有女性演員的。泉州傀儡戲更是在解放后的上世紀(jì)五十年代才招收了第一批女學(xué)員。在此之前所有的行當(dāng)表演，包括“旦”角，全部是由男演員擔(dān)任。男演員要表現(xiàn)女性角色，在先天上就沒(méi)有優(yōu)勢(shì)，在“說(shuō)”與“唱”方面有著很大的局限性，特別是泉州傀儡戲獨(dú)有的劇種音樂(lè)“傀儡調(diào)”，是屬高腔體系的劇種音樂(lè)，這就對(duì)“旦”角行當(dāng)?shù)难輲煹囊笙噍^其它行當(dāng)來(lái)講會(huì)更高。每個(gè)劇種都有它的表演規(guī)制，在男演師表演“旦”角行當(dāng)?shù)臅r(shí)代，“旦”行當(dāng)自有它獨(dú)特的表現(xiàn)手段與規(guī)制。雖然表演的難度大，但若是演得好了，其演師的名聲也相較于其它行當(dāng)?shù)膸煾祦?lái)講更響亮。我的啟蒙恩師楊度老先生，在傀儡戲“旦”角行當(dāng)表演上可是遠(yuǎn)近聞名的。但他可不是只專精于“旦”角行當(dāng)?shù)谋硌?，?duì)其他行當(dāng)?shù)谋硌輻疃壤蠋熞彩巧鯙榫ǎ瑢?duì)浩繁的傳統(tǒng)傀儡戲劇本及表演也了如指掌，因此被行內(nèi)外所尊崇。

說(shuō)到主演“旦”角行當(dāng)?shù)臈疃壤蠋熅ǜ餍挟?dāng)表演，就應(yīng)該說(shuō)說(shuō)傀儡戲演師的“過(guò)角”表演規(guī)制。所謂“過(guò)角”表演的意思，就是跨越行當(dāng)而兼演其他行當(dāng)?shù)慕巧?，用今天的話?lái)講就是“反串”。也就是說(shuō)，“四美班”的每位傀儡戲演師，在所有演出劇目中，除了主演本行當(dāng)?shù)慕巧?，在一般情況下，還要兼演其他行當(dāng)?shù)母鞣N角色，才能在傀儡戲臺(tái)上體現(xiàn)“古今事業(yè)一宵中”的魅力。由于能演好“旦”角的傀儡戲演師本來(lái)就少，能從“生”、“北”、“雜”行“過(guò)角”到“旦”行并演好的演師就更是鳳毛麟角了。隨著時(shí)間的推移，泉州傀儡戲也在發(fā)展。據(jù)史料記載，在清代道光年間，泉州傀儡戲開(kāi)始演出大型的連臺(tái)本劇，如《目連救母》、《三國(guó)》、《水滸》、《說(shuō)岳》等劇目。用當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講，形容這些劇目為“鴻篇巨著”一點(diǎn)也不為過(guò)。此時(shí)劇目增加了，人物形象也大量增加，特別是女性角色以“旦”行角色為主表演的場(chǎng)景大量增多，若再用“四美班”的規(guī)制來(lái)表演就有點(diǎn)力不從心了。于是，“五名家”的表演規(guī)制誕生了。所謂的“五名家”，就是在“生”、“旦”、“北”、“雜”的“四美”行當(dāng)上再增加了一個(gè)行當(dāng)——“貼”，也就是“副旦”。至此，泉州傀儡戲的“旦”行從所占行當(dāng)比例的四分之一提升到了五分之二，即便是在重男輕女的那個(gè)時(shí)代，也可謂小頂“半邊天”了。由此也可見(jiàn)“旦”行在泉州傀儡戲中的重要性。

了解了“旦”行在泉州傀儡戲中的重要地位，我們也應(yīng)該了解在泉州傀儡戲中“旦”角行當(dāng)所包括的表演類型。為什么要先說(shuō)對(duì)應(yīng)的表演類型而不直接具體指出哪個(gè)劇目的哪個(gè)角色呢？我們知道，在其他戲曲、戲劇種類中“旦”行因按扮演人物的年齡、身份、性格及其表演特點(diǎn)來(lái)劃分，大致可分為“正旦”、“花旦”、“貼旦”、“閨門(mén)旦”、“武旦”、“老旦”和“彩旦”七種類型。而泉州傀儡戲作為戲劇的一種當(dāng)然也有行當(dāng)內(nèi)類型的劃分，只是因劇種的特殊性，其所劃分的類型所起的名稱比較特別。泉州傳統(tǒng)傀儡戲?qū)τ谛挟?dāng)類型的命名大多是以角色的頭像與服裝的特征來(lái)命名，“旦”行的類型名稱分別是：“紅帔”、“烏帔”、“白綾”、“蘭素”、“老夫”（老夫人旦）、“花童”。另外，還有一個(gè)類型——“卻老”，傳統(tǒng)上習(xí)慣于把她歸類于“雜”行當(dāng)中。這種劃分方式跟前面所說(shuō)的“四美班”規(guī)制，以及傳統(tǒng)傀儡戲演師都是男子有著較大的關(guān)系。而我個(gè)人認(rèn)為，“卻老”這個(gè)類型應(yīng)當(dāng)歸入于“旦”行當(dāng)，至少在解放后應(yīng)該這樣劃分，至于理由之后會(huì)再細(xì)說(shuō)。我們先來(lái)了解一下“旦”行當(dāng)內(nèi)各類型所對(duì)應(yīng)的角色情況，這樣就能較直觀地了解泉州傀儡戲的行當(dāng)概貌：

“紅帔”：正旦的一種，身著紅帔服。多扮出身名門(mén)的年輕婦女（多數(shù)已婚），如《三國(guó)·入?yún)沁M(jìn)贅》里的孫尚香、《賞春》里的公主等。

“烏帔”：也是正旦的一種，著黑帔服。年歲比紅帔稍長(zhǎng)而社會(huì)地位相近或略高，如《斬韓信》中的呂后等。

“白綾”：正旦的一種，白綾裝。多扮演仙女、少女、少婦或平民妻妾。如《白蛇傳》中的“白素貞”、《觀音收羅漢》中觀音所變的民女等。

“蘭素”：“貼旦”（副旦），藍(lán)衣白裙，多扮仙女、少女、少婦、女婢，如《織錦回文》的蘇若蘭、《觀音收羅漢》中勢(shì)至菩薩所變的民女等。

“老夫”（老夫人旦）：多扮誥命夫人或成仙了道的年邁婦女，如《三國(guó)》的吳國(guó)太、《楊家將》的佘太君、《織錦回文》的常氏等。

“花童”：一般扮作幼童，如《觀音收羅漢》的善財(cái)童子、《郭子儀》中拜壽的幼童等。

“卻老”：地位卑下而語(yǔ)言詼諧的平民婦女，多扮三姑六婆之類，如《織錦回文·歇店》的店婆、《目連救母》的金奴、《斬韓信》中的謝清遠(yuǎn)、《戚妃操》中的宮婢等。

從上面的類型介紹中可以很直觀地了解傳統(tǒng)泉州傀儡戲“旦”行的基本情況。其中的“卻老”這一類型，在傳統(tǒng)戲中一般扮演的角色多為地位卑下的平民婦女，因其語(yǔ)言以詼諧幽默為特點(diǎn)，且在傳統(tǒng)演出中“旦”行的演師往往分身乏術(shù)，一般由“雜”行或其它行當(dāng)?shù)难輲焸儭斑^(guò)角”來(lái)演，有時(shí)語(yǔ)言生冷不忌、極盡插科打諢之能事，因而傳統(tǒng)上把她歸類于“雜”行。但在解放后，“卻老”這個(gè)類型人物雖然風(fēng)趣依舊，但糟粕已去，女性特征明顯，回歸到“旦”行乃實(shí)至名歸。

說(shuō)提線木偶哪有不提線規(guī)的。傳統(tǒng)泉州提線木偶戲的線規(guī)有很多，如“官行線”、“打八步線”、“鞠躬線”、“跪坐拜線”、“四連線”、“步走線”、“拐子線”等等種類繁多。但傳統(tǒng)意義上真正歸屬于“旦”行的線規(guī)卻十分少。只有“旦行（xíng）線”、“假行線”與“三連線行”、“雙飛燕線”等。其中，“假行線”、與“三連線行”、“雙飛燕線”還并非只有“旦”行角色獨(dú)有，其他行當(dāng)也偶有用之。而且“旦”行的“比觸”（手部的比劃）并不能像其他行當(dāng)那樣可肘部抬高大開(kāi)大闔，須細(xì)膩、優(yōu)雅、柔美、嬌媚。走路也是如此，“旦行線”自不必說(shuō)，是專為女性角色設(shè)計(jì)，若練得好，女性角色的木偶走起路來(lái)身姿曼妙、綽約娉婷。若組合上“假行線”、“雙飛燕線”等表演，則更是婀娜多姿、儀態(tài)萬(wàn)方，無(wú)生命的木偶也能演幻出萬(wàn)種風(fēng)情。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的東西雖然是好，但也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，才不至于落后于時(shí)代的步伐而被淘汰。泉州傀儡戲在解放后發(fā)展到今天，也在不斷地變化與創(chuàng)新。作為重要內(nèi)容的“旦”行也大為進(jìn)步與改變。如今的傀儡戲里的“旦”行角色，絕大部分已經(jīng)由解放后開(kāi)班招收的女學(xué)員們表演。雖然為再現(xiàn)傳統(tǒng)，偶有男演員“反串”表演，但已不再是主流，因?yàn)榕员硌莸┙蔷哂邢忍斓闹T多優(yōu)勢(shì)。

人們常說(shuō)窺一斑而知全豹。透過(guò)泉州傀儡戲“旦”行的古今發(fā)展，我們更能了解這一千年古藝的博大精深。愿此一全人類共有的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薪火傳承、萬(wàn)古長(zhǎng)青。