馬戎 從文化角度來(lái)看民族問(wèn)題

李肖含

茉莉園小區(qū)位于京城西北郊的百望山附近，距離北京市中心約30公里。較之喧鬧的市區(qū)，這里的環(huán)境幽靜，空氣也格外新鮮。

馬戎先生一身休閑服，在房間里踱著步?；蛟S是因?yàn)槠鸬锰?，他看起?lái)仍有些疲憊。由于長(zhǎng)期高強(qiáng)度的工作，他的臉上一副滄桑模樣，頭發(fā)也開(kāi)始顯出灰白的顏色。他出生于1950年，已過(guò)花甲之齡。

但這位長(zhǎng)年致力于民族社會(huì)學(xué)研究的社會(huì)學(xué)家，仍然對(duì)新聞時(shí)事保持了習(xí)慣性的關(guān)注。“呼格吉勒?qǐng)D案轟動(dòng)全國(guó)，但你有沒(méi)有注意到，呼格吉勒?qǐng)D的父母都是漢族人的姓名？”他說(shuō)，“到了呼格吉勒?qǐng)D出生的年代，一些蒙古族才開(kāi)始又給孩子起蒙古名字，這其實(shí)正反映出上世紀(jì)50年代邊疆地區(qū)各民族一度融合的態(tài)勢(shì)以及文革后出現(xiàn)的微妙變化?！?/p>

去年以來(lái)，新疆地區(qū)陸續(xù)發(fā)生了數(shù)起暴力恐怖事件，馬戎對(duì)此不無(wú)憂慮：“必須承認(rèn)，我們的民族工作遇到了新的問(wèn)題和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如何有效地應(yīng)對(duì)，考驗(yàn)的是我們的智慧與能力?！?/p>

曾在內(nèi)蒙古錫盟草原上插隊(duì)5年，1985年開(kāi)始從事民族社會(huì)學(xué)田野調(diào)查與專題研究，馬戎很早就開(kāi)始對(duì)中國(guó)的民族問(wèn)題進(jìn)行反思。從2000年開(kāi)始，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于民族理論問(wèn)題的討論逐漸開(kāi)始活躍。馬戎也寫了一系列文章，提出了民族關(guān)系“文化化”及“去政治化”的建議。

他的這些觀點(diǎn)得到不少人的贊同，也受到一些人的批評(píng)。馬戎說(shuō)，民族社會(huì)學(xué)研究是最講究客觀事實(shí)的，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。不唯書、不唯上，實(shí)事求是，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才能在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的快速變化中與時(shí)俱進(jìn)，推進(jìn)理論創(chuàng)新，切實(shí)解決實(shí)際工作中遇到的重大問(wèn)題。

不久前，馬戎寫了一篇長(zhǎng)文對(duì)新近召開(kāi)的中央民族工作座談會(huì)的精神進(jìn)行解讀?！斑@次大會(huì)非常重要，中央領(lǐng)導(dǎo)同志的講話既有宏觀的理論框架，又涉及當(dāng)前民族工作中必須關(guān)注的許多具體問(wèn)題。”馬戎說(shuō)，“很顯然，中央領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)注意到我國(guó)的民族關(guān)系在21世紀(jì)出現(xiàn)了一些新的階段性特征?！?/p>

從北京到草原

馬戎是回族，1950年出生于遼寧沈陽(yáng)，父母都是解放初期的國(guó)家干部。6歲之前，他一直隨父母在東北地區(qū)生活。1956年，父母工作調(diào)動(dòng)，他也一起到了北京。7歲開(kāi)始上小學(xué)，他對(duì)當(dāng)時(shí)的“紅色教育”印象深刻。在那個(gè)時(shí)代，孩子們讀毛選，學(xué)雷鋒，參加各種社會(huì)勞動(dòng)，一心要做革命事業(yè)的接班人。

小學(xué)四年級(jí)時(shí)，他轉(zhuǎn)到了北京景山學(xué)校就讀。當(dāng)時(shí)的景山學(xué)校是中央宣傳部直接領(lǐng)導(dǎo)下的一所實(shí)驗(yàn)學(xué)校，在教學(xué)及管理方面都與其他普通學(xué)校有不少差別。夏收和秋收農(nóng)忙時(shí)節(jié)，初一以上的學(xué)生都要到郊區(qū)參加勞動(dòng)鍛煉。馬戎記得，他連續(xù)幾年到京郊的金盞公社勞動(dòng)，割麥子、掰棒子，學(xué)生們吃住都在農(nóng)民家里，平時(shí)還幫助房東挑水、推磨、掃院子。

1966年，“文革”爆發(fā)，馬戎剛剛16歲。當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳著“老子英雄兒好漢，老子反動(dòng)兒混蛋”的說(shuō)法，馬戎認(rèn)為這是“出身論”，因?yàn)槊總€(gè)人的家庭是無(wú)法選擇的，但個(gè)人的人生道路卻是可以選擇的。

1968年，知識(shí)青年“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，馬戎和一批同學(xué)自愿報(bào)名去內(nèi)蒙古錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗沙麥公社插隊(duì)。當(dāng)時(shí)他剛滿18歲，正是血?dú)夥絼偟哪挲g。他懷著“向貧下中牧學(xué)習(xí)，扎根建設(shè)邊疆”的偉大理想，決心在內(nèi)蒙古草原上扎根一輩子。

草原上的牧民們對(duì)這些“毛主席派來(lái)的知識(shí)青年”非常歡迎，馬戎和同伴們也陸續(xù)分到了自己的蒙古包和畜群。慢慢地，他們開(kāi)始對(duì)方圓幾百里內(nèi)的草場(chǎng)、水源和道路熟悉起來(lái)，并學(xué)會(huì)了接羔、剪毛、抓膘等技能。與牧民們的朝夕相處，讓他們學(xué)會(huì)了帶有錫盟口音的蒙古語(yǔ)，有的甚至還鍛煉出了相當(dāng)可觀的酒量。

這時(shí)候的馬戎和他的同伴們，在日常的生活習(xí)慣上已經(jīng)和當(dāng)?shù)氐哪撩駴](méi)有任何區(qū)別了。剛到草原時(shí)“建設(shè)草原，改造邊疆”的口號(hào)言猶在耳，只是沒(méi)想到，他自己卻被草原改造并逐步融入了草原。

到草原上插隊(duì)的第五個(gè)年頭，內(nèi)蒙古農(nóng)牧學(xué)院開(kāi)始招收工農(nóng)兵學(xué)員，馬戎到該校農(nóng)業(yè)機(jī)械系學(xué)習(xí)農(nóng)機(jī)設(shè)計(jì)。畢業(yè)后，根據(jù)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)院校“公社來(lái)公社去”的原則，他到內(nèi)蒙古鑲黃旗牧業(yè)機(jī)械廠做了一名技術(shù)員。

接下來(lái)，“四人幫”被粉碎，“文化大革命”結(jié)束，下鄉(xiāng)插隊(duì)的知識(shí)青年開(kāi)始陸續(xù)返城，馬戎也回到了闊別多年的北京，進(jìn)入交通部公路規(guī)劃設(shè)計(jì)院從事全國(guó)公路規(guī)劃調(diào)查。

“心情正與顧老當(dāng)年相似”

1978年12月，中共十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，中國(guó)正式結(jié)束了十余年混亂與徘徊的局面，迎來(lái)了改革開(kāi)放的新時(shí)期。此時(shí)正在公路規(guī)劃設(shè)計(jì)院做技術(shù)員的馬戎還沒(méi)有意識(shí)到，自己人生中的一個(gè)新時(shí)代也即將到來(lái)。

1979年，中國(guó)社科院研究生院馬列研究所開(kāi)始招收碩士生，馬戎考上了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生，開(kāi)始學(xué)習(xí)馬列經(jīng)典著作和英語(yǔ)。1982年，他獲得了聯(lián)合國(guó)人口基金會(huì)的獎(jiǎng)學(xué)金，到美國(guó)布朗大學(xué)社會(huì)學(xué)系繼續(xù)深造，學(xué)習(xí)的專業(yè)也換成了社會(huì)學(xué)。

那時(shí)候國(guó)門初開(kāi)，中國(guó)大陸地區(qū)到美國(guó)留學(xué)的學(xué)生還很少，馬戎是其中為數(shù)不多的文科博士之一。1987年2月，馬戎學(xué)成歸國(guó)，進(jìn)入由費(fèi)孝通先生主持的北大社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所工作，并隨即參加了該所在內(nèi)蒙古、西藏、新疆等地區(qū)的一系列社會(huì)調(diào)查活動(dòng)。

早在1985年，還在美國(guó)布朗大學(xué)深造的馬戎為了撰寫博士論文，曾到內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)開(kāi)展了問(wèn)卷調(diào)查。他對(duì)那時(shí)各民族群眾之間融洽的民族關(guān)系記憶猶新：每到一戶牧民家中，對(duì)方都會(huì)熱情招待，大家一起閑話家常，親如一家。他感覺(jué)，那時(shí)內(nèi)蒙古牧區(qū)基本上不存在什么“民族”矛盾。人們之間相處，看的主要是對(duì)方這個(gè)“人”，而不是他的“民族成分”。

而在美國(guó)學(xué)習(xí)的幾年間，馬戎感到同時(shí)期的美國(guó)盡管在種族問(wèn)題上還存在著相當(dāng)多的問(wèn)題，但與六七十年代出現(xiàn)激烈種族沖突的“民權(quán)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期相比，已經(jīng)發(fā)生了很大變化。

“各族裔之間的差異主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、文化方面，同時(shí)黑人和各少數(shù)族群對(duì)美利堅(jiān)民族和國(guó)家的政治認(rèn)同有所加強(qiáng)，現(xiàn)在出現(xiàn)的一些少數(shù)族裔的抗議活動(dòng)，針對(duì)的不是政治制度和政府，而是警察和一些部門的具體做法，要求的是切實(shí)落實(shí)美國(guó)憲法，實(shí)現(xiàn)平等和公正。”馬戎說(shuō)，這促使他開(kāi)始對(duì)中國(guó)現(xiàn)行的民族政策進(jìn)行反思。

我國(guó)漢族與其他少數(shù)民族之間的差別主要是政治認(rèn)同還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化上的？當(dāng)下的民族理論和政策是否需要根據(jù)社會(huì)發(fā)展中的實(shí)際情況，進(jìn)行必要的創(chuàng)新與調(diào)整？

1939年，在中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的艱難時(shí)刻，帝國(guó)主義國(guó)家在建立“偽滿洲國(guó)”后，又策動(dòng)內(nèi)蒙、新疆、西藏等地的少數(shù)民族地方勢(shì)力發(fā)起獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，妄圖以此分裂中國(guó)，削弱中國(guó)的力量。歷史學(xué)家顧頡剛先生懷著滿腔激憤寫下了《中華民族是一個(gè)》的著名文章，以自己的親身經(jīng)歷說(shuō)明了中國(guó)境內(nèi)的漢族與其他少數(shù)民族雖存在經(jīng)濟(jì)、文化等方面存在諸多差異，但同屬一個(gè)中華民族。

“從某種程度上說(shuō)，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)民族地區(qū)的某些情況與1939年有些相似，”馬戎說(shuō)，“而我的心情則正與當(dāng)年的顧頡剛先生相似?！?/p>

“從文化角度來(lái)看民族關(guān)系”

從上世紀(jì)八九十年代開(kāi)始，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和國(guó)際環(huán)境的急劇變化，我國(guó)的民族關(guān)系也面臨著許多新情況、新問(wèn)題。階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不再是主要的工作，各民族間原有的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同基礎(chǔ)（共產(chǎn)主義理想、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命等）大大減弱，而漢族與少數(shù)民族在歷史、語(yǔ)言、宗教、生活習(xí)俗等方面的多種差異開(kāi)始凸顯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距也不斷拉大。“涉及少數(shù)民族的許多社會(huì)問(wèn)題也開(kāi)始被從‘民族’的角度來(lái)解讀?！?/p>

而與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于民族和民族政策的討論也開(kāi)始逐漸活躍。2011年，中國(guó)的兩位知名學(xué)者——胡鞍鋼與胡聯(lián)合共同在《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《第二代民族政策：促進(jìn)民族交融一體和繁榮一體》的文章，在海外引起了廣泛的爭(zhēng)論。

胡鞍鋼與胡聯(lián)合認(rèn)為，在當(dāng)前的形勢(shì)下，我們應(yīng)當(dāng)“實(shí)現(xiàn)從識(shí)別國(guó)內(nèi)56個(gè)民族、保持56個(gè)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的第一代民族政策，到推動(dòng)國(guó)內(nèi)各民族交融一體、促進(jìn)中華民族繁榮一體發(fā)展和偉大復(fù)興的第二代民族政策的轉(zhuǎn)變，建構(gòu)起凝聚力越來(lái)越強(qiáng)、你中有我、我中有你、不分你我、永不分離的中華民族的繁榮共同體”。

這些主張與馬戎此前提出的民族關(guān)系“去政治化”的觀點(diǎn)有頗多相似之處。早在2000年，馬戎就提出應(yīng)當(dāng)“主要從文化的角度和層面來(lái)看待族群（民族）問(wèn)題，而不要把我國(guó)的民族問(wèn)題‘政治化’”，并建議進(jìn)行話語(yǔ)調(diào)整，即“保持‘中華民族’的稱呼不變，以便與英文的‘nation’相對(duì)應(yīng)，而把56個(gè)民族改稱‘族群’，以與英文的‘ethnic groups’相對(duì)應(yīng)”。

同時(shí)，民族與區(qū)域之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)逐步淡化。對(duì)于各部分公民（當(dāng)然包括少數(shù)民族成員）權(quán)利的保障機(jī)制將逐步從地方性行政機(jī)構(gòu)的運(yùn)作向全國(guó)性法制體制的運(yùn)作過(guò)渡。

馬戎的說(shuō)法引來(lái)了不少爭(zhēng)議。他的一位批評(píng)者認(rèn)為，民族問(wèn)題也罷，族群?jiǎn)栴}也罷，是多民族國(guó)家普遍存在的社會(huì)問(wèn)題。其表現(xiàn)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面，難以對(duì)其作出抽象的‘政治化’或‘文化化’認(rèn)定。民族問(wèn)題“去政治化”的提法，從理論上講站不住，在實(shí)踐中既做不到，也不能這樣做。因?yàn)榻^大多數(shù)民族問(wèn)題都不可能不借助于國(guó)家力量和民族政策等政治平臺(tái)去加以解決。

“我提出民族政策去‘政治化’的建議當(dāng)然并不是否認(rèn)民族政策的政治性，”馬戎說(shuō)，“事實(shí)上，我是想把我國(guó)民族問(wèn)題的改善和解決導(dǎo)入一個(gè)具有現(xiàn)代發(fā)展方向的軌道，讓民族政策真正成為保障各族公民的文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)權(quán)益的工具?！?/p>

“比如，長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行的少數(shù)民族考生高考加分政策，就不如改為在現(xiàn)代社會(huì)更加公平的按區(qū)域加分的方式。”馬戎說(shuō)。

“前不久結(jié)束的中央民族工作會(huì)議，在指出新中國(guó)成立65年來(lái)，黨的民族理論和政策正確性的同時(shí)，也提出要‘開(kāi)拓創(chuàng)新，從實(shí)際出發(fā)’，借鑒國(guó)外處理民族問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)。”馬戎說(shuō)，“我相信接下來(lái)，中央政府在民族工作的努力方向和具體做法上將會(huì)有一些調(diào)整和改革?！?/p>

對(duì)話?cǎi)R戎：

中華民族“多元”和“一體”不可偏廢

《中華兒女》：“民族”與“族群”的說(shuō)法，一字之差，區(qū)別何在？

馬戎：世界上許多國(guó)家的內(nèi)部都有不同的群體，比如美國(guó)有黑人、印第安人和黃種人，印度有孟加拉人、泰米爾人、錫克人等等。但是這些國(guó)家把這些不同的群體叫做“族群”，而不是“民族”。兩者的差別在哪兒呢？按照我自己的理解，民族是和近代出現(xiàn)的民族主義運(yùn)動(dòng)和“民族國(guó)家”掛鉤的。而“族群”的說(shuō)法，則主要是從文化的角度來(lái)考慮這些不同人群之間的區(qū)別，政治方面的內(nèi)涵則大大削弱了。

現(xiàn)在國(guó)際上通用的“民族”（nation）是有很明確很鮮明的政治含義的，與民族自決權(quán)和獨(dú)立建國(guó)的權(quán)利聯(lián)系在一起，這樣的“民族”概念并不完全符合中國(guó)56個(gè)民族的歷史地位和現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際情況。所以，我一直提出能否考慮把我國(guó)境內(nèi)的56個(gè)“民族”改稱“族群”。

《中華兒女》：您如何看待我國(guó)的民族區(qū)域自治政策？民族關(guān)系“去政治化”，在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)是否具有現(xiàn)實(shí)可行性和社會(huì)基礎(chǔ)？

馬戎：民族區(qū)域自治制度是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度，是中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路的重要內(nèi)容。新中國(guó)成立60多年來(lái)的歷史，已經(jīng)充分證明了我們的民族理論和方針政策是正確的，中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的道路是正確的，我國(guó)民族關(guān)系總體是和諧的，我國(guó)民族工作做的是成功的。但隨著實(shí)際情況的發(fā)展，目前我國(guó)的民族關(guān)系又面臨“新的階段性特征”，需要我們以務(wù)實(shí)與創(chuàng)新的態(tài)度，認(rèn)真去面對(duì)。

至于“去政治化”的思路在今天的中國(guó)社會(huì)是否具有現(xiàn)實(shí)可行性，我認(rèn)為這一方面取決于全國(guó)大多數(shù)各族民眾對(duì)中國(guó)今后民族關(guān)系發(fā)展前景的期待；另一方面則取決于國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于當(dāng)前民族關(guān)系形勢(shì)的判斷，以及中央政府調(diào)整民族政策的決心與魄力。

《中華兒女》：您本人也是少數(shù)民族，這對(duì)您的民族社會(huì)學(xué)研究有哪些影響？

馬戎：對(duì)，我本人是回族。在進(jìn)行民族社會(huì)學(xué)的調(diào)查研究時(shí)，我的這種少數(shù)民族的身份，往往能夠拉近我和調(diào)查對(duì)象之間的關(guān)系，使我多了幾分“將心比心”和“設(shè)身處地”，更加清楚少數(shù)民族同胞的現(xiàn)實(shí)需要和他們內(nèi)心的真實(shí)想法，并在此基礎(chǔ)上思考我國(guó)民族政策的實(shí)際效果。

作為一名社會(huì)學(xué)研究者，我覺(jué)得我們?cè)诮裉觳粦?yīng)該站在任何一個(gè)民族的立場(chǎng)上來(lái)思考問(wèn)題。我不應(yīng)該站在漢族的立場(chǎng)上來(lái)捍衛(wèi)漢族的利益，也不應(yīng)站在維吾爾族、藏族、蒙古族、回族或其他任何一個(gè)少數(shù)民族的立場(chǎng)上來(lái)捍衛(wèi)他們的利益。我們應(yīng)該站在13億人的立場(chǎng)上，以中華民族為一個(gè)單元來(lái)思考問(wèn)題。當(dāng)然，各民族有不同的發(fā)展歷史，有自己的語(yǔ)言、宗教和文化傳統(tǒng)，在“一體”之下存在著“多元”。但是中國(guó)走到今天，56個(gè)民族之間的核心利益已經(jīng)緊密結(jié)合在一起，人口混居，經(jīng)濟(jì)交融，已經(jīng)是一損俱損、一榮俱榮的局面。其實(shí)，各少數(shù)民族在政治權(quán)益、經(jīng)濟(jì)利益、文化發(fā)展等方面如果受到損害，中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和共同繁榮的大局就必然受到損害，那種只看小群體局部利益，不把13億人看作是一個(gè)整體的思路，是要出大問(wèn)題的。

《中華兒女》：您如何看待您的那些批評(píng)者？

馬戎：坦率地說(shuō)，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，不同學(xué)者由于各自的知識(shí)背景、研究方法等的不同，在同一問(wèn)題上存在意見(jiàn)分歧是極其正常的。民族社會(huì)學(xué)是特別要求實(shí)事求是的一門社會(huì)科學(xué)。它要求每一個(gè)從事民族社會(huì)學(xué)研究的學(xué)者都要從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，而不是文件、經(jīng)典著作和領(lǐng)導(dǎo)講話出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)和研究問(wèn)題，發(fā)出自己的聲音。這是一個(gè)民族社會(huì)學(xué)者的職責(zé)所在，我們“守土有責(zé)”。凡是在此基礎(chǔ)上的一切討論甚至爭(zhēng)論，都是正常的、有益的。反之，脫離實(shí)際，從本本和文件出發(fā)的所謂研究與批評(píng)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的解決則是無(wú)益甚至是有害的。在這方面，前蘇聯(lián)民族社會(huì)學(xué)者們的表現(xiàn)為我們敲響了警鐘。

《中華兒女》：我們應(yīng)當(dāng)如何看待費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)80年代提出的中華民族“多元一體”格局？

馬戎：依照費(fèi)先生的理論框架來(lái)分析中華民族史和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，中國(guó)的“五十多個(gè)民族單元是多元，中華民族是一體”，兩者是辯證統(tǒng)一的“不可分割的統(tǒng)一體”，“多元”與“一體”，二者不可偏廢。從這個(gè)基本格局出發(fā)，我們?cè)谒伎既绾芜M(jìn)一步加強(qiáng)“中華民族”共同意識(shí)的同時(shí)，對(duì)于由包括漢族在內(nèi)的各民族呈現(xiàn)出來(lái)的“多元”的一面也必須給予足夠的重視。因此，必須尊重少數(shù)民族的宗教與歷史傳統(tǒng)，切實(shí)保障少數(shù)民族語(yǔ)言、傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，努力關(guān)注少數(shù)民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的各項(xiàng)具體問(wèn)題。忽視了“多元”，也很難建立鞏固的“一體”，只有在共同發(fā)展、共同繁榮的基礎(chǔ)上，我們才能夠真正鞏固和發(fā)展各民族對(duì)“中華民族”的政治認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)認(rèn)同和文化認(rèn)同。

《中華兒女》：如何看待少數(shù)民族的文化保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系？

馬戎：我國(guó)各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，包括他們的語(yǔ)言文字、歷史典籍，在建筑、工藝、音樂(lè)舞蹈、紡織等各方面的文化傳統(tǒng)都是中華民族文化寶庫(kù)的重要組成部分，必須珍視、保護(hù)和流傳下去。但是要注意的是，各民族包括漢族的傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕，精華要繼承，糟粕要揚(yáng)棄。所以，習(xí)總書記提出“弘揚(yáng)和保護(hù)各民族傳統(tǒng)文化要去粗取精、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?/p>

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的精華在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也會(huì)發(fā)揮積極作用。譬如我們的城市在建筑風(fēng)格上不能都是一個(gè)模式，我們的服裝、飲食、用具也應(yīng)當(dāng)有多種式樣。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化可以為我們提供多彩多姿的文化元素，同時(shí)還會(huì)促進(jìn)各地旅游業(yè)的發(fā)展。另外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會(huì)富裕了，也可以提供更多的資金來(lái)發(fā)展文化事業(yè)，發(fā)掘、保護(hù)和發(fā)展中華各民族的豐富的傳統(tǒng)文化。

《中華兒女》：習(xí)近平主席不久前在云南考察工作時(shí)專門會(huì)見(jiàn)了少數(shù)民族代表，并指出，全面建成小康社會(huì)，一個(gè)民族都不能少。您怎么看？

馬戎：習(xí)近平主席專門會(huì)見(jiàn)云南少數(shù)民族代表，這體現(xiàn)出中央對(duì)民族工作和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度重視。在我國(guó)，漢族與各個(gè)少數(shù)民族在權(quán)利與地位方面都是平等的。在我國(guó)全面建成小康社會(huì)的征程中，缺少任何一個(gè)民族，都談不上全面小康。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的根本目的就是要讓各族群眾過(guò)上好日子。當(dāng)然，由于自然地理以及社會(huì)歷史等方面的差異，有的少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展較之漢族地區(qū)還比較落后，這就要求我們千方百計(jì)加快少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，不讓每一個(gè)民族甚至每一個(gè)人掉隊(duì)。

責(zé)任編輯 張惠清