董仲舒 獨(dú)尊儒術(shù)，成大一統(tǒng)

孫聚成

暴秦的統(tǒng)治如過眼煙云，轉(zhuǎn)眼間就土崩瓦解。滅秦者，秦也，為什么？嚴(yán)酷的刑律沒有維護(hù)一個(gè)王朝，那什么才是王者之法寶？漢朝的統(tǒng)治者開始認(rèn)真面對(duì)這個(gè)宏大的課題，也為漢朝采用什么樣的核心價(jià)值觀而思考。這時(shí)，董仲舒博士精彩登場(chǎng)，他提出了自己獨(dú)到的見解，為中國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)治久安奠定了思想基礎(chǔ)。

董仲舒（前179年―前104年），廣川郡（今河北景縣）人，漢代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。董仲舒自幼天資聰穎，少年時(shí)勤奮好學(xué)，讀起書來常常廢寢忘食。董仲舒家里有個(gè)花園，是個(gè)花香鳥語的好地方，但他卻埋頭于孔子編訂的儒家經(jīng)典《春秋》與老師布置的詩文，集中精力讀書。整整三年，他不但沒有進(jìn)過花園，甚至連一眼都沒瞧過，為后世留下了目不窺園的故事。隨著年齡的增長(zhǎng)，董仲舒的求知欲望更加強(qiáng)烈，遍讀了儒家、道家、陰陽家、法家等各家書籍，終于成為令人敬仰的儒學(xué)大師。

從30歲開始，董仲舒開始招收大批學(xué)生，精心講授。他講學(xué)時(shí)，在課堂上掛上一副帷幔，他在帷幔里面講，學(xué)生在帷幔外面聽。有時(shí)，他還經(jīng)常叫他的得意門生呂步舒等轉(zhuǎn)述傳授。這樣，很多人跟他學(xué)了多年，甚至沒有跟他見過面。通過講學(xué)，董仲舒為漢王朝培養(yǎng)了一批人才，他的學(xué)生后來有的當(dāng)了諸侯國(guó)的宰相，有的成了長(zhǎng)吏。

由于董仲舒廣招門生，宣揚(yáng)儒家經(jīng)典，他的聲譽(yù)也日益擴(kuò)大，在漢景帝時(shí)當(dāng)了博士，掌管經(jīng)學(xué)講授。漢武帝元光元年，董仲舒任江都易王劉非國(guó)相十年；元朔四年，任膠西王劉端國(guó)相，四年后辭職回家。此后，董仲舒過著居家著書的生活，但朝廷每有大議，令使者及廷尉就其家而問之，仍受武帝尊重。

作為大儒，由于歷史的原因，董仲舒終生沒有得到重用。作為當(dāng)時(shí)的大學(xué)者，他早年適逢朝廷提倡道家無為思想，所以只能閉門讀書；被漢武帝賞識(shí)之后，也只是被當(dāng)作學(xué)者對(duì)待，得不到重用；后來給諸侯王當(dāng)國(guó)相的日子，他日子更是不好過，因?yàn)樽鳛橹醒肱山o諸侯王的代表，他既要維護(hù)中央的權(quán)威，又不能得罪諸侯王；由于種種原因，董仲舒甚至一度下獄，被判為死刑。

但是，正因?yàn)槭且晃患兇獾拇髮W(xué)者，董仲舒始終做到了淡泊明志，并以自己的思想體系影響了中國(guó)社會(huì)的演變。

董仲舒知識(shí)淵博，思維清晰，善于從各種儒學(xué)經(jīng)典以及其他學(xué)派思想中汲取營(yíng)養(yǎng)。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來的天道觀和陰陽五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，提出了齊一天下的“大一統(tǒng)”論，并成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。

公元前134年，漢武帝令郡國(guó)舉孝廉，策賢良，而董仲舒以賢良對(duì)策。漢武帝連問三策，董仲舒亦連答三章，其中心議題是天人關(guān)系問題，史稱《天人三策》。在這個(gè)對(duì)答中，董仲舒系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。

漢武帝采納了董仲舒提出的大一統(tǒng)建議，施行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策，將儒學(xué)作為正統(tǒng)思想，從此漢代思想界樹起了儒學(xué)的權(quán)威，也使儒學(xué)成為中國(guó)古代思想界的蔚然大宗，產(chǎn)生了中國(guó)特有的經(jīng)學(xué)以及經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。

漢代興辦學(xué)校以廣教化，廣育賢才，立五經(jīng)博士，明經(jīng)取士，形成經(jīng)學(xué)思潮，董仲舒被視為“儒者宗”。據(jù)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌匪d，漢武帝“立學(xué)校之官，州郡舉茂才孝廉，皆自董仲舒發(fā)之?！笨梢姖h之得人在武帝，武帝之得人在選舉與儒學(xué)，而選舉和儒學(xué)的提倡則發(fā)自董仲舒。由一個(gè)儒者之議影響朝廷的決策，由正確決策導(dǎo)致群士向慕，再由人才群集而迎來西漢帝國(guó)的極盛局面。

董仲舒在對(duì)策中指出，春秋大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，現(xiàn)在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統(tǒng)治思想不一致，法制數(shù)變，百家無所適從。他建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！彼鶕?jù)“大一統(tǒng)”的普遍法則，提出了思想也要“大一統(tǒng)”的論點(diǎn)：統(tǒng)一思想是大一統(tǒng)的關(guān)鍵，只有思想統(tǒng)一才能有統(tǒng)一的法度，百姓才知道行為的準(zhǔn)則，才能維護(hù)與鞏固政治的統(tǒng)一；用思想統(tǒng)一來鞏固政治統(tǒng)一，思想應(yīng)該統(tǒng)一于以孔子為代表的儒家上，百姓就知道該遵循什么原則，該做什么事情。漢武帝采納了董仲舒大一統(tǒng)的建議之后，確立了儒學(xué)的核心地位，鞏固了集中統(tǒng)一的政權(quán)，防止了分裂割據(jù)的局面出現(xiàn)。

董仲舒根據(jù)儒家的政治思想，強(qiáng)調(diào)實(shí)行以“禮樂教化”為主要內(nèi)容的“德治”，認(rèn)為這是達(dá)到長(zhǎng)治久安的根本之道。他用陰陽五行的思想，解釋德治乃是上天的本意，從而為行德治尋找理論根據(jù)。在繼承孔子儒家思想的基礎(chǔ)上，董仲舒提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和“仁、義、禮、智、信”五種道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常”，并以此作為維護(hù)封建專制“大一統(tǒng)”秩序的根本。董仲舒建立了君權(quán)神授的學(xué)說，從神學(xué)上證明了君權(quán)高于一切，統(tǒng)治和教化的權(quán)力都要集中到皇帝手里，使王權(quán)和封建中央集權(quán)制度神圣化、絕對(duì)化。

從遠(yuǎn)古到西漢，盡管科學(xué)技術(shù)一直在演變發(fā)展，但是，許多自然現(xiàn)象人們?nèi)匀粺o法解釋，就會(huì)對(duì)天更加敬畏。作為大學(xué)者的董仲舒對(duì)各種自然現(xiàn)象更有研究。據(jù)傳說，一次，董仲舒放下帷幕講課，有個(gè)客人來拜訪，董仲舒知道他并不是一個(gè)普通人。客人又說：“要下雨了?！倍偈姹愫退_玩笑說：“住在巢里的知道刮風(fēng)，住在洞里的知道下雨。你不是狐貍，就是鼷鼠”。話音剛落，客人就變成了一只老狐貍。

這個(gè)傳說表明，董仲舒對(duì)自然界有深入的研究，同時(shí)又對(duì)社會(huì)心理洞悉掌握，他順勢(shì)提出的“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，為皇帝的統(tǒng)治提供支持，也是順?biāo)酥壑畡?shì)。本來天是自然現(xiàn)象，董仲舒卻宣稱天有意志，是主宰世界的至高無上的神，又是宇宙萬物的創(chuàng)造者，因此一切自然現(xiàn)象，社會(huì)現(xiàn)象，都是“天”意志的表現(xiàn)，天和人能夠感應(yīng)相通。董仲舒把《春秋》中所記載的自然現(xiàn)象，都用來解釋社會(huì)政治衰敗的結(jié)癥，并正告說，有天命存在，災(zāi)異就是天與人的對(duì)話：天人相與之際，甚可畏也！國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以驚懼之；尚不知變，而傷敗乃至。

在皇權(quán)集中的條件下，董仲舒提出了“居民而伸君，居君而伸天”的主張，采用”天”來限制皇帝個(gè)人的私欲，制約他至高無上的權(quán)力，并把秦始皇權(quán)力不受制約，引發(fā)農(nóng)民起義，速亡國(guó)的慘痛教訓(xùn)，變成皇帝的精神枷鎖，來限制皇帝的權(quán)力。從這方面看，董仲舒“天人感應(yīng)”的思想限制了皇帝的私權(quán)，為整個(gè)封建社會(huì)的長(zhǎng)治久安作出了重要的貢獻(xiàn)。

董仲舒一生確信“天人感應(yīng)”。任江都國(guó)相的第六年，朝廷的祭祖場(chǎng)所失火，董仲舒認(rèn)為這是天譴，說明皇帝失道，遂著筆起草奏章，規(guī)勸漢武帝。漢武帝看了大怒，降旨斬首，轉(zhuǎn)而憐其才學(xué)，又下詔赦免，但免去了他的職務(wù)。董仲舒死里逃生，惶惶然回鄉(xiāng)教學(xué)著書去了。董仲舒的著作很多，有一百多篇文章、詞賦傳世，尚存的有《天人三策》、《士不遇賦》、《春秋繁露》及嚴(yán)可均《全漢文》輯錄的文章兩卷。

漢武帝太初元年（前104年），董仲舒于家中病逝，葬于西漢京師長(zhǎng)安西郊。有一次漢武帝經(jīng)過他的墓地，為了表彰其對(duì)漢王朝的貢獻(xiàn)，特下馬致意。由此，董仲舒的墓地，又名為“下馬陵”。

董仲舒思想和學(xué)說著作，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和倫理道德的發(fā)展，有著極其廣泛深遠(yuǎn)的影響，在世界文化史上也占有一席之地。盡管他的天命論等思想被質(zhì)疑和批評(píng)，他的綱常理論被認(rèn)為是束縛中國(guó)人民的精神繩索，但是，他倡導(dǎo)的統(tǒng)一的儒學(xué)思想實(shí)際上成了中華民族的獨(dú)特精神，正是由于這種統(tǒng)一的民族精神，中國(guó)在兩千年中雖曾遭受過千災(zāi)萬劫，卻能保持相對(duì)的完整。這一切，不能不令人想到董仲舒的大一統(tǒng)學(xué)說所起的重要作用。

責(zé)任編輯 李娜