淺談家庭教育的“設(shè)計(jì)立國(guó)”理念

包之易+容倫

【摘 要】“設(shè)計(jì)立國(guó)”之說(shuō)在國(guó)際上并不陌生，多個(gè)以此為國(guó)策和高層戰(zhàn)略的國(guó)家均已獲得階段性成果。而將“設(shè)計(jì)立國(guó)”理念引入到家庭教育，是想從下一代抓起，讓家長(zhǎng)和子女同時(shí)接受設(shè)計(jì)思維的訓(xùn)練，同時(shí)也可以應(yīng)用到企事業(yè)單位的改革創(chuàng)新中來(lái)，共同為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)做貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】家庭教育 ? ? 設(shè)計(jì)立國(guó) ? ? 維度遞進(jìn) ? ? 應(yīng)用

引言

教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)。在知識(shí)快速更迭的大數(shù)據(jù)時(shí)代，在中國(guó)教育改革的深水期，家長(zhǎng)們?cè)凇拔覀冞€能將孩子的教育完全寄希望于學(xué)校和老師嗎？”這樣的呼吁聲以外，更要在家庭教育方面重視并行動(dòng)起來(lái)，以彌補(bǔ)學(xué)校教育的缺失部分。

一、“設(shè)計(jì)立國(guó)”的前生今世

“誠(chéng)信立言、兼愛(ài)立身、互助立家、設(shè)計(jì)立國(guó)”是“都市e家人”家庭教育方法論的核心理念。其中，“誠(chéng)信”為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容，是做人的根本;“兼愛(ài)”是墨子思想的核心內(nèi)容之一，“兼愛(ài)立身”即鼓勵(lì)走出去，為國(guó)家和社會(huì)做實(shí)事，體現(xiàn)人生價(jià)值，不能只宅在家，只愛(ài)自己的家人和朋友，尤其要關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體;“互助”是家庭教育的基礎(chǔ)，一家人相敬如賓，在教育方面人人平等，父母向子女學(xué)習(xí)的同時(shí)也是向未來(lái)學(xué)習(xí)，“互助立家”指人與人、人與自然之間要心存敬畏，對(duì)內(nèi)要和諧，家與家之間也要體現(xiàn)平等，對(duì)外要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值，再艱難也要學(xué)習(xí)助人，要尋找、鼓勵(lì)和感謝被救助、被幫扶的人和家庭，付出越多，創(chuàng)造的價(jià)值就越大;“設(shè)計(jì)立國(guó)”說(shuō)明了設(shè)計(jì)在家國(guó)中的分量，也是本文闡述的重點(diǎn)。

中國(guó)小孩的計(jì)算能力第一，而想象力卻是倒數(shù)第一，這與教育以及文化不無(wú)關(guān)系。我們的教育中只把審美當(dāng)成可有可無(wú)的附屬課程，這是一個(gè)很大的誤會(huì)。說(shuō)到底，提倡設(shè)計(jì)不只是文化藝術(shù)上的事兒，是關(guān)乎國(guó)民素質(zhì)的大事，也是政府要抓的根本大事。如果將設(shè)計(jì)提到國(guó)家戰(zhàn)略層面的空前高度，人人懂設(shè)計(jì)，家庭教育的難度系數(shù)就增大了。國(guó)際上設(shè)計(jì)幫助國(guó)家發(fā)展的例子還真不少。比如最早提出“設(shè)計(jì)立國(guó)” 概念的日本，在戰(zhàn)后把設(shè)計(jì)作為國(guó)策之一，它的發(fā)展速度有目共睹;英國(guó)是世界工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)祥地，前首相撒切爾夫人有句至理名言：“可以沒(méi)有政府，但不能沒(méi)有工業(yè)設(shè)計(jì)”。又如我們?cè)诒本┳鲎廛?chē)，跟每一位司機(jī)都可以侃政治一樣，在意大利隨便跟路邊店里的面包師聊，都可以講出一大堆設(shè)計(jì)理念來(lái)。意大利對(duì)設(shè)計(jì)的尊重已經(jīng)滲入到人們的血液里，意大利大大小小的會(huì)議，坐在第一排的永遠(yuǎn)是設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)是意大利小微企業(yè)的成長(zhǎng)法寶。1988年，韓國(guó)借漢城奧運(yùn)會(huì)的機(jī)會(huì)，也提出了“設(shè)計(jì)立國(guó)”的口號(hào)，經(jīng)過(guò)二十多年的追趕，人均GDP已經(jīng)接近日本。還有瑞士、丹麥、巴西等，在“設(shè)計(jì)立國(guó)”的道路上均有自己的特色。

二、為什么要樹(shù)“設(shè)計(jì)立國(guó)”的觀念

從小灌輸“設(shè)計(jì)立國(guó)”觀念，并不是從小培養(yǎng)設(shè)計(jì)師，而是從小訓(xùn)練設(shè)計(jì)思維。設(shè)計(jì)思維已經(jīng)包含了所有的思維模式，設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練不是將人培養(yǎng)成未來(lái)的設(shè)計(jì)師，而是從小培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力?！吨袊?guó)人的德行》一書(shū)于19世紀(jì)80年代以系列文章的形式寫(xiě)成，以西方文明的視角，觀察中國(guó)人的行為方式，尤其是底層人民的生活，從中發(fā)現(xiàn)、總結(jié)出中國(guó)人的性格，以及中國(guó)文化的特質(zhì)。它指出中國(guó)的教育很難讓人理解與掌握一門(mén)學(xué)科，更談不上實(shí)際應(yīng)用?！八季S混亂”是中國(guó)人的特點(diǎn)之一，“思維混亂”現(xiàn)象在中國(guó)人的生活中屢見(jiàn)不鮮。就像英國(guó)小說(shuō)家查爾斯·里德在小說(shuō)中寫(xiě)的：“人并不缺乏智慧，只是有一點(diǎn)兒愚昧?！敝袊?guó)人只要一點(diǎn)點(diǎn)尊敬和食物就能夠得到滿足，這種天性是與他們生活的環(huán)境息息相關(guān)的。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，肉體是與精神和心理無(wú)關(guān)的，是獨(dú)立存在的。這樣的人，就像一直沉睡在夜里一樣。想要喚醒他們，就必須灌輸一種新的思想，向他們展示古代基督教的創(chuàng)始人所講述的真理：“人是有精神的。”只有這樣，“神，才會(huì)賜予他們智慧。”“思維混亂”其實(shí)是邏輯不清以及想象力不夠的原因，“設(shè)計(jì)力”自然而然就弱。

三、如何培育“設(shè)計(jì)立國(guó)”的理念

這里要提一提“維度”的概念，它是設(shè)計(jì)思維的核心內(nèi)容。目前對(duì)中國(guó)的教育雖然有很多批評(píng)的聲音，但不能說(shuō)其不好，存在就是一種強(qiáng)度。有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的家庭想尋找高一點(diǎn)的強(qiáng)度，就想著將子女送到國(guó)外去讀書(shū)。我們常說(shuō)“出國(guó)門(mén)”和“入家門(mén)”道理是一樣的，出去后造成一些家庭的痛苦，也是強(qiáng)度不夠的原因。家庭教育本身也代表一種強(qiáng)度。

維度定位也是設(shè)計(jì)思維的重要內(nèi)涵。比如有人文章寫(xiě)得好，他（她）的一維就好，如果他（她）一輩子定位在這個(gè)維度，也能有很好的發(fā)展。老子說(shuō)，“一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！笨梢?jiàn)一維的重要性。如果他（她）懂得維度遞進(jìn)，提煉生成一些平面、圖形和符號(hào)，就可以向二維進(jìn)軍;如果對(duì)空間和環(huán)境的感知很強(qiáng)，可以在平面上拉伸生成三維;如果再喜歡捕捉運(yùn)動(dòng)、交互媒體等，就進(jìn)入到四維的空間里來(lái)了。

維度是可以跳躍和輪換的，在空間的范疇里，已經(jīng)有人將其擴(kuò)展到十二維。有人批評(píng)中國(guó)教育為填鴨式教育，最終為高考以及公務(wù)員考試提供一個(gè)公平的機(jī)制。這本身沒(méi)有錯(cuò)，但問(wèn)題在于過(guò)程，大多數(shù)學(xué)子在這個(gè)過(guò)程中迷失了，身心和大腦已經(jīng)沒(méi)有空間。我們知道電腦用久了速度會(huì)明顯減慢，人腦更是一樣，去除衰老的部分，需要留白，留白比儲(chǔ)存更重要。尤其在如今的大數(shù)據(jù)時(shí)代，不依賴機(jī)器和云端，人腦將短路得很快。知識(shí)是死的，新技術(shù)的更迭速度已經(jīng)跟不上部分學(xué)生的翻閱能力，因?yàn)樗季S卻是無(wú)限的。難道就只有空間的十二維嗎？為什么不能跳出空間，在技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域是不是還存在更多的強(qiáng)度呢？是否還可以嘗試從宏觀再回到微觀，既然有正十二維，也有可能存在負(fù)十二維;既然有相信十八層地獄，自然要相信“天外有天”。我們經(jīng)常能聽(tīng)到“創(chuàng)新力不夠”這樣的說(shuō)法，卻很少聽(tīng)到“設(shè)計(jì)力”一詞。其實(shí)“創(chuàng)新”就沒(méi)有“設(shè)計(jì)” 的維度高，“創(chuàng)新”還要經(jīng)常受經(jīng)濟(jì)金融等環(huán)境的制約，而“設(shè)計(jì)”的工程里已經(jīng)包括了“創(chuàng)新”的內(nèi)容，它比“創(chuàng)新”更具系統(tǒng)性，“好設(shè)計(jì)”實(shí)施起來(lái)更徹底、更可行。

總之，培育“設(shè)計(jì)立國(guó)”的理念要從維度遞進(jìn)入手，而維度遞進(jìn)的設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練，關(guān)乎稀缺性、個(gè)性化的教育使命，目前只能由家庭來(lái)承擔(dān)了。

四、“設(shè)計(jì)立國(guó)”觀念的應(yīng)用

如果說(shuō)將設(shè)計(jì)融入人們生活的方方面面，比如家居、家具、器物、汽車(chē)、電器、飾品、包裝、視頻、視窗、頁(yè)面、服飾、鞋包、頭飾、珠寶、婚慶、會(huì)議、課程等等，這些東西設(shè)計(jì)出來(lái)后比較顯性，看得見(jiàn)摸得著，容易理解。如果再列舉一些“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的設(shè)計(jì)，更可使人嘆為觀止，腦洞大開(kāi)。

你知道《人脈是設(shè)計(jì)出來(lái)的》一書(shū)嗎？不論你現(xiàn)在身處職場(chǎng)的哪一個(gè)位置，如果你希望三年后的自己能人脈通達(dá)、呼風(fēng)喚雨，你就要從現(xiàn)在開(kāi)始，布下一個(gè)局。布局決定格局，格局決定結(jié)局。1997年，有一位老人在中國(guó)的南海邊畫(huà)了一個(gè)圈，成為中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師。如果你沒(méi)有能力設(shè)計(jì)國(guó)家體制，也可以設(shè)計(jì)企業(yè)制度;如果你沒(méi)有自己的企業(yè)，也可以學(xué)學(xué)總設(shè)計(jì)師，給家庭給自己設(shè)計(jì)藍(lán)圖。人生就是一場(chǎng)旅行，旅行當(dāng)然需要設(shè)計(jì)。在《都市e家人與墨子的對(duì)話》一書(shū)的“創(chuàng)業(yè)大會(huì)”章節(jié)里，設(shè)計(jì)了人生的“加減乘除”法。學(xué)習(xí)、工作階段是“加”，創(chuàng)業(yè)要運(yùn)用“乘”法，當(dāng)處在畢業(yè)、換崗或者跨界等時(shí)間節(jié)點(diǎn)時(shí)，要運(yùn)用“除”法，人到中年要懂得“減”的道理。

五、結(jié)語(yǔ)

變化是這個(gè)社會(huì)唯一不變的真理，我們處在一個(gè)歸零的時(shí)代。未來(lái)社會(huì)不在乎你掌握了多少知識(shí)，而在于你掌握和運(yùn)用知識(shí)的能力，這種能力的起源是訓(xùn)練出來(lái)的超級(jí)洞察力，即發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，再通過(guò)整合縱向、橫向、逆向、邏輯、辨證、靈感等等一切思維模式，利用一切可以利用的資源來(lái)解決問(wèn)題，這樣的整個(gè)過(guò)程就是設(shè)計(jì)的過(guò)程。設(shè)計(jì)已經(jīng)成為關(guān)系到整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化藝術(shù)發(fā)展的核心力量。如果人人懂得“設(shè)計(jì)立國(guó)”理念，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”已經(jīng)不遠(yuǎn)。

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