慈善文化

李柏寒

摘 要：中國傳統(tǒng)文化中包含著豐富的慈善文化，慈善傳統(tǒng)，古已有之。傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)中的“差序格局”使得中國傳統(tǒng)慈善表現(xiàn)出與西方慈善所不同的特點。慈善文化是慈善事業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，只有將現(xiàn)代慈善事業(yè)與中國傳統(tǒng)文化更好的結(jié)合，才能促進中國的慈善事業(yè)更加健康發(fā)展與良性運行。

關(guān)鍵詞：慈善；慈善文化；傳統(tǒng)文化

在中國的古書中，慈善，從字面上看，有著兩層不同的含義。慈，指對人和善、慈愛，對人關(guān)懷、富有同情心。善，與“惡”相對，指友好，品行高尚?！按取迸c“善”兩字都包含了仁慈、有同情心、善良的意思。

慈善是一種既古老又普遍的思想和行為。同情弱者、扶危濟困是人們普遍具有的心態(tài)。

中華民族是一個講求仁愛、樂善好施的民族。我國自古以來就有互助互濟、扶弱濟困的優(yōu)良傳統(tǒng)，慈善理念和慈善實踐源遠流長。

慈善的傳統(tǒng)，古已有之?？鬃铀枷胫械摹叭省?，即同情和愛人。孟子提出的“惻隱之心”與“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德境界，佛家的慈悲觀念都成為了中國傳統(tǒng)慈善的重要基礎(chǔ)。不同時期出現(xiàn)的富人開倉賑災、粥棚、善堂等，都是中國傳統(tǒng)慈善的體現(xiàn)。

慈與善，原本是分開的兩個字，“慈”是代表“慈心”，“善”是代表“善舉”。“慈心”是在倫理道德層面標榜慈愛和慈悲之心，例如長輩對晚輩的愛就被稱為“慈”?！吧婆e”是在社會行動的層面倡導仁善和仁義之舉，例如人與人之間的互助互愛就被稱為“善”，行善之人就被稱為“善人”、民間的善舉就被稱為“義舉”。捐贈的財產(chǎn)、設(shè)施、物品被稱為“義舍”、“義倉”、“義學”、“義田”、“義米”，古代中國的慈善機構(gòu)稱為“社倉”、“粥局”、“善堂”等[1]。

自古以來，慈善行為就是道德倫常中的一種行為規(guī)范。儒家文化講究“仁”和“善”，佛家文化講求慈悲之心?！按刃摹焙汀吧婆e”合起來，就形成了社會所推崇的一般行為規(guī)范。所謂“惻隱之心人皆有之”，所謂“日行一善”，都演化成為大眾化的日常習慣。比如施粥、施藥等等傳統(tǒng)慈善的行為，在今天仍然可以看到。中國的慈善傳統(tǒng)是一種人幫助人的互助傳統(tǒng)，做慈善不分男女老幼，尊卑貴賤，人人可做，人人可得，可見慈善行為的廣泛性和傳承性是來自于中國傳統(tǒng)文化的。

中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)正如費孝通先生所言，屬于遵循差序格局的鄉(xiāng)土社會，即人與人之間以人倫親屬為序，一圈一圈向外擴散。凡與自己有親屬關(guān)系的為近，無親屬關(guān)系的為遠；相識者為近，不相識者為遠；與自己有利益關(guān)系者為近，無利益關(guān)系者為遠。[2]緣于此，中國人的慈善原則，往往也是由近及遠，由親及疏。傳統(tǒng)中國社會的慈善行為，較多集中在個人或家庭的社會交往關(guān)系中進行。人們的捐助首先指向親屬、朋友、鄰居、熟人，對陌生人的捐助則較為罕見。

在傳統(tǒng)社會中，人們都是以自己為中心，劃出自己的社會交往圈，在這樣一個一個的圈子中，人們的基本需要都可以得到滿足，所以傳統(tǒng)社會人們的慈善行為也是在圈子中展開的。這些中國傳統(tǒng)文化中的慈善理念，成為了中國人慈善行為的重要的價值觀基礎(chǔ)。

西方的慈善文化有著一個重要的思想淵源，就是“個人主義文化”。所謂的“個人主義文化”，并不同于中國人通常所理解的“自私自利”，其內(nèi)涵更多的是強調(diào)“個人優(yōu)先于政府”，這主要體現(xiàn)在民眾對政府的出于本能的不信任感。[3]因此，民眾更愿意個人不通過政府而直接把物資捐給慈善機構(gòu)，在慈善行為中表現(xiàn)出明顯的個人取向。

與西方普通民眾慈善行為中體現(xiàn)出來的“個人主義文化”和個人取向不同，中國人的慈善行為中，表現(xiàn)出了與西方人不同的“社會取向”。

社會取向體現(xiàn)的主要是一種行為的傾向性，此種傾向使人容易表現(xiàn)出以下行為：（1）順從他人的行為，（2）不得罪人的行為，（3）符合社會期望的行為，（4）憂慮別人意見的行為，以便可以達到下列目的：（1）獲得別人的稱贊或獎賞，（2）維持自己人際關(guān)系的和諧，（3）使別人對自己有好的印象，（4）維護自己的面子，（5）使別人能夠接受自己，（6）避免他人的拒絕、譏笑、責罰或者報復，（7）避免困窘或者尷尬，（8）避免與人發(fā)生沖突。社會取向是中國人在其生活圈中的運作或適應方式，[4]是個體融入或配合其社會環(huán)境的一套特有的生活適應方式。

傳統(tǒng)的中國人強調(diào)在人與人的交往關(guān)系中來確定自己的身份，即通過自己的角色來確定自己。在社會互動的過程中，傳統(tǒng)的中國人不是以內(nèi)在的自我意識為中心，而是以外在的社會情境為中心。中國人是以不同社會情境中的不同的社會角色而確定自己的行為，個人置身于特殊的關(guān)系構(gòu)成的社會情境（如單位）中，就必須按照社會角色的規(guī)范行事。這明顯不同于西方人的自我意識中心，西方人強調(diào)的是個人和自我。也就是說，西方人的行為是以自我意識為中心的，而傳統(tǒng)中國人的行為是以社會情境為中心的。

現(xiàn)代意義上的慈善事業(yè)起源于西方社會。中國的慈善事業(yè)發(fā)展尚處于起步階段，如何在借鑒西方發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，建立起一套真正適合中國特定結(jié)構(gòu)和文化的慈善模式顯得尤為重要。只有將現(xiàn)代慈善事業(yè)與中國傳統(tǒng)文化更好的結(jié)合，才能促進中國的慈善事業(yè)更加健康發(fā)展與良性運行。

注釋：

[1]楊團：《中國慈善事業(yè)發(fā)展報告（2009）》，http：//www.china.com.cn/news/zhuanti/09csbg/2009-12/15/content_19067418_2.htm.

[2]費孝通：《鄉(xiāng)土中國生育制度》，北京法學出版社，1998年，第26頁.

[3]孟令君主編：《中國慈善工作概論》，北京大學出版社，2008年，174頁.

[4]楊國樞：《中國人的心理與行為》，桂冠圖書公司，1994年，87頁.

參考文獻：

[1]費孝通：《鄉(xiāng)土中國生育制度》，北京，北京法學出版社，1998年.

[2]黃家瑤：中西方慈善文化的淵源比較及啟示[J]，天府新論，2008年第3期.

[3]周秋光、曾桂林：中國慈善簡史[M]，北京，人民出版社，2006年.