“理性牢籠”與浪漫情懷

王阿童?許亞云?殷皓

摘 要：韋伯認(rèn)為，所謂理性化的社會(huì)制度其實(shí)是不合人性和非人化的。他擔(dān)心，不斷衍生著的合理化的社會(huì)制度最終將形成一張無所不包的合理化的大網(wǎng)，使人無法逃離。這就是所謂的桎梏人的“理性牢籠”。浪漫的、充滿詩(shī)意、情懷和理想主義色彩的世界或許并不能夠真正存在。它大概就像陶淵明筆下黃發(fā)垂髫怡然自樂的世外桃源，或者歐文的空想社會(huì)主義一樣，令人神往卻又有些不切實(shí)際。

關(guān)鍵詞：理性；牢籠；浪漫；人性

一、“理性牢籠”

“麥當(dāng)勞化”滲透到了經(jīng)濟(jì)、政治、教育、醫(yī)療、食品、娛樂、旅游、家庭生活以及生老病死等社會(huì)各個(gè)方面并仍不斷的向我們生活的方方面面擴(kuò)張。

“麥當(dāng)勞化”的核心思想便是“理性化”。關(guān)于理性化理論的思想，大都可以追溯到19-20世紀(jì)德國(guó)偉大的社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯的著作。

根據(jù)韋伯的思想，所謂理性，就是指人們?cè)谝?guī)則、規(guī)制以及更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響下，尋求最優(yōu)的方式來獲取特定的目的和結(jié)果。然而理性的系統(tǒng)不可避免的孕育出了非理性的后果：理性的系統(tǒng)常常是無道理可言的，它的標(biāo)準(zhǔn)化與同質(zhì)化使得人們的個(gè)體化無所遁形。

同時(shí)，在這個(gè)形式合理，最求高效，可預(yù)測(cè)，可計(jì)算，可控制的系統(tǒng)體系中，人們?yōu)榱松眢w上的飽食選擇快餐，為了精神上的飽食選擇消費(fèi)娛樂。而忽視了真正消費(fèi)著的內(nèi)容，他們不再介意所消費(fèi)的商品是否營(yíng)養(yǎng)，是否為身體所需，卻在介意所消費(fèi)的商品是否能給自己帶來即時(shí)的滿足感?？觳团c即時(shí)娛樂更有效率的使人們獲得了這種滿足感。這觸發(fā)了虛無之物——沒有內(nèi)涵，沒有特色，沒有個(gè)性的形式理性的消費(fèi)。

這是殘酷的世界。

二、浪漫情懷

那是江南古鎮(zhèn)，煙花三月，細(xì)雨纏綿于屋頂瓦檐、青石小路。每一個(gè)屋檐都不一樣，每一塊石板都是故事。沿著不同的青瓦，飄過不同的白墻，滴落到不同的青石板上不同的坑坑洼洼里的雨滴，每一滴都是不同的音符。

那是故都深秋，楓葉鮮紅，落鳳梧桐，“山明水凈夜來霜，數(shù)樹深紅出淺黃”?？諘邕|遠(yuǎn)的天空里，一排排大雁排云而上。一顆顆梧桐體態(tài)各異，每一片楓葉都是唯一，每一聲雁鳴都與眾不同，詩(shī)人的每一句吟誦或許都會(huì)成為千古絕唱。

那是蒼茫大漠，長(zhǎng)河落日，駝鈴陣陣，客棧孤煙。風(fēng)格迥異的裝扮，懷著不同的心情，夢(mèng)想的不同的未來，說著不同的方言甚至語(yǔ)言，帶著各自的故事。

這是極度浪漫的世界，這是充滿溫情和理想的社會(huì)。

與殘酷的理性世界決然不同。

三、“理性”的個(gè)人

誠(chéng)然，極端的浪漫情懷是如夢(mèng)境一般的咿呀。但是在當(dāng)今世界中，浪漫主義所具有的理想、情懷、獨(dú)立性和創(chuàng)造力正是理性化所不具備的。

理性化所指的是整個(gè)社會(huì)的宏觀概念，但是倘若將這種“理性”從個(gè)體角度出發(fā)來看卻是另一種境況，越來越“理性”的中國(guó)人是這樣的生存狀態(tài)：

以“80后”為例，二三十歲的年紀(jì)，正是步入職場(chǎng)、結(jié)婚生子、成家立業(yè)的階段，將要完成結(jié)婚、生子、買車、買房等人生中的幾件大事，在物價(jià)高企、房?jī)r(jià)飛漲的今天，這些年輕人即便出身小康之家，也會(huì)感覺十分吃力。

中國(guó)人早早意識(shí)到這種生存困境的存在，于是爭(zhēng)取最優(yōu)，求得高效，掌握一種能夠看得見摸得著，可以控制的未來才是“正道”。

理性的競(jìng)爭(zhēng)無處不在，在大學(xué)里：考研、出國(guó)留學(xué)、入黨、競(jìng)選學(xué)生干部、爭(zhēng)取名額有限的各項(xiàng)榮譽(yù)。

據(jù)光明網(wǎng)統(tǒng)計(jì)，88.6%的學(xué)生認(rèn)為加入中國(guó)共產(chǎn)黨與個(gè)人成才有著密切關(guān)系，他們清楚地懂得走上社會(huì)，開始職場(chǎng)生涯，獲得事業(yè)發(fā)展的成功，自身要具備政治參與能力，入黨在一些學(xué)生看來是職場(chǎng)需要，也是政治參與的需要。

過于“理性”使中國(guó)人過早地放棄浪漫情懷——詩(shī)歌變得難懂，吉他落滿灰塵，甚至連愛情都開始縈繞著銅臭味。

四、未來走向何方

“理性化”進(jìn)程不會(huì)中斷，它將越來越大規(guī)模、越來越無處不在的“滲透”進(jìn)我們的生活。

追求高效，尋求最優(yōu)，這是人的本性。于是越來越多的事物都會(huì)被找出“最優(yōu)”的方式，所有人都可以通過這樣的方式來達(dá)到目標(biāo)。整個(gè)世界都變得高效了。這是“理性化”存在，也是其擴(kuò)張的根本價(jià)值。

在宏觀層面，理性化將使世界變得越來越買美好。

從個(gè)人而言，理性化的非人性將使人變得越來越如同一顆顆螺絲釘。哪怕“螺絲釘”們自己并沒有意識(shí)到，且怡然自樂。

“螺絲釘”的世界越理性，浪漫的情懷的便愈發(fā)珍貴。

“反理性化”將與“理性化”共同存在，別伴隨著理性化的擴(kuò)張而同樣越來越具有影響力。越來越多的人會(huì)意識(shí)到“理性牢籠”的存在并開始反抗它。

浪漫的情懷同樣不會(huì)消失。

但是我必須要承認(rèn)的是，浪漫的、充滿詩(shī)意、情懷和理想主義色彩的世界或許并不能夠真正存在。它大概就像陶淵明筆下黃發(fā)垂髫怡然自樂的世外桃源，或者歐文的空想社會(huì)主義一樣，令人神往卻又有些不切實(shí)際。

獨(dú)一無二的浪漫世界難免低效，難以控制。相對(duì)于理性化可以預(yù)見的未來，浪漫最具魅力的不確定性恰恰不能給人安全感。從這樣的角度來看，浪漫又成了一種社會(huì)倒退，或者說，浪漫將是少數(shù)人的浪漫，理性會(huì)是所有人的理性。

或許將來有一天，科技已足夠的發(fā)達(dá)，所有的“螺絲釘”們都會(huì)被真正的機(jī)器給取代，機(jī)器是足夠理性的，于是人們終于有了“閑情逸致”來靜靜的坐下來欣賞看天外云卷云舒。

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