抓住“殺馬特”

孫樂(lè)濤

當(dāng)我們的目光總被“高大上”的“高富帥”、“白富美”所吸引，時(shí)不時(shí)關(guān)注幾個(gè)頗有小資情調(diào)的時(shí)尚靚麗“小清新”，身邊被帶有自嘲意味的“屌絲”們所包圍，不知此時(shí)你是否注意過(guò)身邊還存在著這樣一群“殺馬特”。

“殺馬特”這個(gè)詞來(lái)自英文單詞smart，但經(jīng)漢語(yǔ)“轉(zhuǎn)譯”，有了十足的嘲諷和貶損之意。

“殺馬特”大多是出生于上個(gè)世紀(jì)90年代的農(nóng)村青年，種種原因沒(méi)能接受高等教育，沒(méi)有太多謀生技能，便涌入城市擔(dān)任產(chǎn)業(yè)工人、保安、送餐員、發(fā)廊小工等職務(wù)。

“殺馬特”最明顯、也常常受到取笑的特點(diǎn)是他們夸張的裝扮：卷發(fā)、蓬松的爆炸頭或參差不齊的發(fā)型，同時(shí)染上夸張的顏色或抹上發(fā)蠟。服裝是地?cái)傌?，有些人在身體上穿孔，當(dāng)然還少不了一部山寨手機(jī)來(lái)“畫龍點(diǎn)睛”。

“發(fā)廊小弟”——理發(fā)店打工者大概是“殺馬特”形象最典型的代表。這一群體因工作關(guān)系，需要以年輕、時(shí)髦的外表示人，他們最早實(shí)現(xiàn)了“殺馬特化”。網(wǎng)絡(luò)神曲《殺馬特遇見(jiàn)洗剪吹》的作者敏銳地抓住了這一點(diǎn)來(lái)刻畫“殺馬特”形象，在經(jīng)濟(jì)，文化、心理等方面的描寫都很到位：“我”為改變“老土”的形象所以燙頭，“我”要做個(gè)有用的人所以學(xué)洗剪吹，“我們”喝可樂(lè)喝芬達(dá)，這是“我們”能消費(fèi)得起的物質(zhì)時(shí)尚，“我們”的精神文化消費(fèi)，則是“愛(ài)情買賣”、“最炫民族風(fēng)”等這類被知識(shí)精英視為低俗的歌曲。

“殺馬特”們常常流連在中國(guó)大城市社會(huì)底層的小理發(fā)店、煙霧繚繞的網(wǎng)吧或者路邊攤，與圍繞他們的亮堂堂的辦公大樓和奢華的百貨中心格格不入。

這一現(xiàn)象甚至引起了美國(guó)的注意，其《外交政策》雜志在2013年末的一期報(bào)道中指出，這些“殺馬特”是迷失在中國(guó)城市化大潮中的年輕移民。他們屬于“亞文化”群體，人數(shù)不詳，但在穩(wěn)步增長(zhǎng)?！皻ⅠR特”不同尋常的時(shí)尚選擇，是中國(guó)移民大潮的副產(chǎn)品。

中國(guó)近14億人口約半數(shù)生活在城市，麥肯錫咨詢公司預(yù)測(cè)，到2025年，城市居民人數(shù)將增長(zhǎng)超過(guò)3.5億人，其中超過(guò)2.4億新增人口將是來(lái)自農(nóng)村的移民。

試圖接近主流的“殺馬特”

從文化淵源來(lái)看，“殺馬特”并非90后農(nóng)民工群體首創(chuàng)，他們熱衷于這種風(fēng)格，首先是出于模仿，即對(duì)他們心目中的城市人形象、“潮人”形象的模仿。模仿、流行之后可能又形成他們自身的特點(diǎn)，打上這個(gè)群體專屬的烙印，這是文化傳播的一般規(guī)律。

模仿背后的群體心理不難理解。他們渴望成為真正的城市人，至少在形象上、生活方式上要表現(xiàn)得像個(gè)“城市人”。而要做到盡可能地不像個(gè)鄉(xiāng)下人，就要模仿最不像鄉(xiāng)下人的城市人。

循規(guī)蹈矩的小市民與鄉(xiāng)下人的區(qū)別經(jīng)常不明顯，而城市中90年代以來(lái)形成的另類非主流年輕人群，則是他們看得見(jiàn)的、鄉(xiāng)下絕無(wú)而專屬城市的形象，于是自然地就成為他們模仿的對(duì)象。

而這種形象，也符合大多對(duì)城市并沒(méi)有深入了解的鄉(xiāng)下人對(duì)城市“光怪陸離”的想象，這種裝扮風(fēng)格于是在初踏入城市的年輕人中間具有相當(dāng)?shù)膫魅拘浴?/p>

如此看來(lái)，“殺馬特”的“煉成”受到了21世紀(jì)前10年間的城市“90后”非主流文化的傳染，而城市“90后”非主流文化則沿襲自歐美和日本的青年亞文化。

不過(guò)，“亞文化”用其非主流的時(shí)尚感震驚大眾并不新鮮，《外交政策》指出，想想美國(guó)的哥特文化和日本的澀谷女孩就知道了。

在日本80年代的音樂(lè)界，一群音樂(lè)風(fēng)格以搖滾、重金屬、速度金屬、打扮夸張搶眼不合常理的樂(lè)手們，以批判社會(huì)、宣泄內(nèi)心痛苦情緒的黑暗歌詞和曲風(fēng)在日本樂(lè)壇崛起。過(guò)去，許多日本人并不能接受這種“視覺(jué)系”樂(lè)團(tuán)們的打扮與音樂(lè)風(fēng)格，甚至把他們歸為異類。但隨著文化的發(fā)展和自由意識(shí)的提高，“視覺(jué)系”已經(jīng)被越來(lái)越多的日本人所理解，并獲得了一定尊重。

每種文化都有其值得肯定的地方，澳大利亞“馬可波羅計(jì)劃”網(wǎng)站文章指出，在“殺馬特”身上，這種青年亞文化，不再是非主流的叛逆，更不是歐美國(guó)家標(biāo)新立異、要展示反叛性的重金屬風(fēng)格或哥特風(fēng)格。相反，他們這個(gè)形象，是試圖接近主流的一次努力。

遇見(jiàn)中產(chǎn)階級(jí)的“洗剪吹”

“殺馬特”形象，本身是二代農(nóng)民工群體努力向城市文明靠攏的產(chǎn)物，是一種精神文化上的更新，但這種形象卻遭到了“城市人”的恣意嘲諷，可以說(shuō)這種更新并不成功，或者說(shuō)遠(yuǎn)不到位。在城市知識(shí)階層、中產(chǎn)階層看來(lái)，這種時(shí)尚上的冒進(jìn)，反而“暴露”了自身土氣、俗氣的“文化貧民”真相，變得“驚悚”、“雷人”而難以接受。

這一點(diǎn)倒也毋庸諱言，在“城鎮(zhèn)化”成為深化改革重大戰(zhàn)略目標(biāo)的背景下，需要正視的是，農(nóng)民工、新移民群體，不僅經(jīng)濟(jì)資本匱乏，文化資本同樣匱乏。

文化資本，在法國(guó)當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)家布迪厄看來(lái)，甚至比經(jīng)濟(jì)資本更能標(biāo)識(shí)、決定一個(gè)人的階級(jí)歸屬。

“文化物品更能表達(dá)社會(huì)區(qū)隔”，布迪厄強(qiáng)調(diào)，人們?cè)谖幕瘜?shí)踐、文化消費(fèi)方面表現(xiàn)出來(lái)的趣味、審美偏好，才是把不同階級(jí)區(qū)分開(kāi)來(lái)的關(guān)鍵。這種趣味差別體現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)、繪畫、文學(xué)的喜好上，體現(xiàn)在對(duì)服裝、家具，烹調(diào)等的選擇上。所以，布迪厄用非工作性閱讀、去劇院、聽(tīng)古典音樂(lè)、閱讀《費(fèi)加羅文學(xué)》等為指標(biāo)區(qū)分社會(huì)等級(jí)。

對(duì)欲融入城市的二代農(nóng)民工群體而言，文化資本上的劣勢(shì)無(wú)疑是他們真正實(shí)現(xiàn)城市化的一道玻璃門，這種劣勢(shì)可能比經(jīng)濟(jì)資本上的劣勢(shì)更難以克服。因?yàn)?，文化資本的獲得與經(jīng)濟(jì)資本不同，它是個(gè)體在漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)時(shí)期逐漸習(xí)得的，家庭是文化資本的始源，是文化資本再生產(chǎn)的最重要的場(chǎng)域。

要彌補(bǔ)文化資本上的差距，需要漫長(zhǎng)的教化過(guò)程，無(wú)法實(shí)現(xiàn)暴發(fā)戶式的轉(zhuǎn)變。歸根結(jié)底，城鎮(zhèn)化是“人的城鎮(zhèn)化”，“殺馬特”現(xiàn)象凸顯，也說(shuō)明“人的城鎮(zhèn)化”已成為緊迫的歷史使命。

“殺馬特”作為一種另類文化現(xiàn)象，一種青少年街頭文化，可能永遠(yuǎn)不會(huì)消失，但“殺馬特”不應(yīng)成為標(biāo)識(shí)二代農(nóng)民工群體的專用符號(hào)。

這是中國(guó)城鎮(zhèn)化，現(xiàn)代化過(guò)程中的特定階段的現(xiàn)象，是半城鎮(zhèn)化時(shí)期的特殊現(xiàn)象。這個(gè)階段應(yīng)該盡快過(guò)去。讓二代農(nóng)民工不但在經(jīng)濟(jì)上，而且在文化上，成為真正的城市人。是城鎮(zhèn)化的目標(biāo)，是全社會(huì)的共同責(zé)任。

實(shí)際上，中產(chǎn)階級(jí)們“消費(fèi)”殺馬特，也不過(guò)是五十步笑百步。相比成熟的現(xiàn)代文明，中國(guó)現(xiàn)在的各階層大概都處于“殺馬特”階段。

那些住在“夏威夷公館”、“加州小鎮(zhèn)”、“萊茵城”、“愛(ài)丁堡一號(hào)”里的中產(chǎn)階級(jí)們，那些抱著速成手冊(cè)學(xué)習(xí)酒會(huì)、舞會(huì)、音樂(lè)會(huì)禮儀的小資們，那些佩戴粗大金鏈、追逐愛(ài)馬仕、Lv的土豪們，在西方人眼里，或許同樣是“殺馬特”、“洗剪吹”。