唐代宦官禮佛原因再認(rèn)識(shí)

任亭亭

（蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所，甘肅 蘭州 730020）

唐代宦官禮佛原因再認(rèn)識(shí)

任亭亭

（蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所，甘肅 蘭州 730020）

唐代佛教對(duì)宦官的影響十分明顯。究其奉佛的思想根源，主要有佛教經(jīng)典中所宣揚(yáng)的幫助其恢復(fù)丈夫相的靈驗(yàn)故事對(duì)宦官的吸引，整個(gè)唐代社會(huì)濃厚的奉佛環(huán)境的熏陶，皇帝崇佛等政治因素對(duì)宦官的影響幾個(gè)方面。另外，唐代軍人多有奉佛心理，這也對(duì)擔(dān)任軍職的宦官的禮佛行為產(chǎn)生了一定的影響。

唐代；宦官；佛教；原因

佛教自兩漢之際傳入中國(guó)，便對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面產(chǎn)生了重大的影響。而有唐一代，佛教對(duì)宦官的影響更是不容小覷，歷代學(xué)者對(duì)宦官和佛教兩大主題的研究已經(jīng)非常詳實(shí),但將兩者結(jié)合進(jìn)行探討的成果則較少,主要有臺(tái)灣學(xué)者劉淑芬、孫昌武、嚴(yán)耀中。劉淑芬主要從靈驗(yàn)故事入手分析宦官奉佛的原因；孫昌武從佛教對(duì)人的“終極關(guān)懷”的角度進(jìn)行探討；嚴(yán)耀中則從宦官與佛教結(jié)構(gòu)性體制結(jié)合的角度獨(dú)辟蹊徑進(jìn)行了深入解析。目前學(xué)者們主要從靈驗(yàn)故事、社會(huì)背景、政治因素入手對(duì)唐代宦官的奉佛原因進(jìn)行了探討，但對(duì)其的理解顯然還有待進(jìn)一步的深入思考，而宦官擔(dān)任軍事職位對(duì)其奉佛的影響學(xué)界還沒有太大的關(guān)注，仍需要認(rèn)真研究，故筆者不揣淺陋，試對(duì)唐代宦官奉佛的原因作一些探討。

一、靈驗(yàn)故事對(duì)宦官的影響

通過(guò)對(duì)唐代正史、唐人墓志中宦官的相關(guān)史實(shí)進(jìn)行分析探討，我們可以得知唐代的宦官大多是有宗教信仰的，其中尤以對(duì)佛教的禮奉行為最為明顯。佛教經(jīng)典中雖記載有宦官不能出家為僧的規(guī)定，但到了唐代情況發(fā)生了變化,《中古的宦官與佛教》一文，主要從中古宦官的靈驗(yàn)故事對(duì)宦官禮佛的影響入手，來(lái)分析唐代宦官禮佛的內(nèi)在原因[1](P47-53)。其后的學(xué)者也多沿用這一觀點(diǎn)?，F(xiàn)將有關(guān)此類的靈驗(yàn)故事列出以便探討。

第一則靈驗(yàn)故事記錄的是北魏初年的一名閹官，因晝夜誦讀《花嚴(yán)》，禮悔不息，從而得以恢復(fù)丈夫相。成書于唐代的《續(xù)高僧傳》有關(guān)于此記載：

太和初年，代京閹官自慨刑余，不逮人族，奏乞入山修道，有敕許之。乃赍一部《華嚴(yán)》，晝夜讀誦，禮悔不息，夏首歸山，至六月末，髭鬢盡生，復(fù)丈夫相。還狀奏聞，高祖信敬由來(lái)，忽見驚訝，更增常日，于是大代之國(guó)《華嚴(yán)》一經(jīng)，因斯轉(zhuǎn)盛[2](P1171)。

另一個(gè)關(guān)于宦官的靈驗(yàn)故事，敘述的是北齊年間的一位宦官，事跡在《續(xù)高僧傳》中亦有記載?！独m(xù)高僧傳》卷二十五《代州五臺(tái)山釋有明隱傳》云：

所將內(nèi)侍劉謙之，于此寺中七日行道，祈請(qǐng)文殊，既遇圣者，奄?gòu)?fù)丈夫，曉悟《花嚴(yán)經(jīng)》義，乃造《花言論》六百卷[2](P1075)。

對(duì)此故事的記載，除《續(xù)高僧傳》外，《古清涼傳》（大·2098）、《華嚴(yán)經(jīng)傳記》（大·2073）、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)感應(yīng)記》（大·2074）中亦有繁簡(jiǎn)程度不同的記載，此處不在論述。

上述《花嚴(yán)》即《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，亦可簡(jiǎn)稱《華嚴(yán)經(jīng)》。

本文暫且不對(duì)兩則故事中所涉版本出現(xiàn)的先后順序，及版本之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系進(jìn)行論述，僅對(duì)以上兩則靈驗(yàn)故事內(nèi)容進(jìn)行分析就可以看出，宦官之所以能夠恢復(fù)丈夫相，均是因?yàn)槠鋵?duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的信奉。

唐玄奘翻譯的《阿毗達(dá)摩大毗婆沙論》中亦記載有一則關(guān)于黃門恢復(fù)男身的靈驗(yàn)故事：

昔犍馱羅國(guó)迦膩色迦王，有一黃門恒監(jiān)內(nèi)事，暫出城外，見有群牛數(shù)盈五百，來(lái)入城內(nèi)。問驅(qū)牛者：“此是何牛？”答言：“此牛將去其種。”于是黃門則自思忖：我宿惡業(yè)受不男身，今應(yīng)以財(cái)救此牛難。遂償其價(jià)，悉令得脫。善業(yè)力故，今此黃門則復(fù)男身[3]。

劉淑芬認(rèn)為唐代“新譯的《毗婆沙論》這個(gè)故事，和中國(guó)本土的宦官靈驗(yàn)故事十分接近，”道世的《法苑珠林》“又以《新婆沙論》云作為開頭語(yǔ)，將上述這則故事一字不漏的抄錄下來(lái)，這可能是他有意透過(guò)宣揚(yáng)宦官的靈驗(yàn)故事，深化宦官的佛教信仰的緣故。”[1](P52)

據(jù)此，劉淑芬認(rèn)為，唐代之前的幾則靈驗(yàn)故事對(duì)宦官禮佛產(chǎn)生了巨大的影響。本人認(rèn)為，我們不能否認(rèn)靈驗(yàn)故事或許發(fā)揮著一定的作用，但是我們似乎不應(yīng)把這一因素過(guò)分夸大。理由有三：

第一，前兩則靈驗(yàn)故事的共通之處在于，兩位宦官都是因?yàn)樾欧睢度A嚴(yán)經(jīng)》而得以恢復(fù)丈夫身，若此經(jīng)對(duì)唐代宦官產(chǎn)生重大影響這一假設(shè)得以成立，那么至少有唐一代的宦官中應(yīng)有較多的人是信奉《華嚴(yán)經(jīng)》的，但目前所掌握的史料中，尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)宦官信奉此經(jīng)的記載。以闡揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》而得名的華嚴(yán)宗“從唐朝中宗到晚唐武宗，約一百七十多年是它流行時(shí)期，此后便一蹶不振?！盵4]這或許也可以從側(cè)面反映出《華嚴(yán)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上并沒有廣泛的流行開來(lái)。同時(shí)，我們認(rèn)為若前兩則靈驗(yàn)故事因時(shí)間久遠(yuǎn)的問題，不被唐代大多數(shù)人所信服，那么《毗婆沙論》為唐太宗時(shí)人玄奘所譯，因玄奘在唐代佛教及整個(gè)社會(huì)的影響，故唐代民眾對(duì)其所宣揚(yáng)的靈驗(yàn)故事不應(yīng)陌生。但迄今為止，我們也沒有從已有的史實(shí)或墓志材料中找到有關(guān)宦官信奉或抄寫此經(jīng)的記載。

第二，唐代宦官的養(yǎng)子之風(fēng)盛行，德宗曾于貞元七年（791）規(guī)定：“內(nèi)侍省五品以上，許養(yǎng)一子，仍以同姓者，初養(yǎng)日不得過(guò)十歲?！盵5]從有關(guān)宦官的墓志中可以知道，這道詔令幾乎成為一紙空文，不僅沒有從制度上限制住宦官養(yǎng)子這種風(fēng)氣，反而使宦官養(yǎng)子合法化，尤其是德宗朝之后的宦官一般均有多位養(yǎng)子，也不限于同姓之間的收養(yǎng)，收養(yǎng)的義子也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)10歲，其中既有地方將帥又有藩鎮(zhèn)節(jié)度，出現(xiàn)了所謂的“慓士奇材，則養(yǎng)以為子；巨鎮(zhèn)強(qiáng)藩，則爭(zhēng)出我門”[6]的局面，唐代的宦官也多有自己的妻室。另外，更有良家子自愿受閹割，變身為黃門者。由此可見，唐代宦官應(yīng)是享有一定的社會(huì)地位的。總體而言,宦官“在玄肅代時(shí)期實(shí)現(xiàn)了全體角色的轉(zhuǎn)型，即實(shí)現(xiàn)了由‘仆’到‘臣’的轉(zhuǎn)變”[7]。因此說(shuō)唐代的宦官“自慚形穢”似乎不妥，宦官因“自慚形穢”而受佛教靈驗(yàn)故事的啟發(fā)，希望通過(guò)信奉佛教而獲得男根，恢復(fù)丈夫相的推測(cè)，便有待近一步考證。

第三，有學(xué)者認(rèn)為“佛教傳入中國(guó)，與儒道傳統(tǒng)文化拒斥、滲透、融合，集數(shù)百年之英華，至隋唐完成自身中國(guó)化的進(jìn)程”[8]，本文認(rèn)為，佛教至隋唐完成其中國(guó)化的原因之一即在于隨著儒釋道三家的融合，佛教明顯的受到了中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化入世功利觀念的影響，“促使一種世俗功利化的佛教取代了原始佛教所宣揚(yáng)的那種無(wú)謂的苦修，從而大大增加了對(duì)民眾的親和力”[9]，與此同時(shí)，中國(guó)的民間信仰自古以來(lái)即具有功利化的特征,正所謂“買福賣罪，如持左契，交手相付。至有窮民，啼一稚子，無(wú)以與哺。得百錢，必召一僧飯之，冀佛之助，一日獲福?！盵10]據(jù)此，我們可以想見，唐代佛教為了迎合大眾，其所宣揚(yáng)佛教經(jīng)典的傳奇故事中定有許多的佛教靈驗(yàn)故事。而某部經(jīng)文得以廣泛的傳播，更多的不是取決于其教義或經(jīng)文的內(nèi)容，而是根據(jù)人們的生活經(jīng)驗(yàn)，哪部經(jīng)文中所宣揚(yáng)的神靈更為靈驗(yàn)，更能滿足信眾的要求。若宦官相信此類的靈驗(yàn)故事，那么出于功利化的考慮，此類靈驗(yàn)故事也應(yīng)在當(dāng)時(shí)的宦官群體中廣受歡迎，而史料、文集中似乎并沒有此類的記載。

總之，宦官希冀通過(guò)誦讀《華嚴(yán)經(jīng)》等佛教經(jīng)典，以出現(xiàn)佛典中所宣揚(yáng)靈驗(yàn)故事，恢復(fù)丈夫相的觀點(diǎn)，從上述三方面來(lái)看，其可信度值得我們重新思考。

二、宦官禮佛的個(gè)人原因

宦官雖有其特殊性，但作為家庭和社會(huì)的一員，其禮佛行為必然受到家庭成員和社會(huì)大環(huán)境的影響，對(duì)此學(xué)界已有多方面的研究。但正如侯杰等人所說(shuō)：“大多數(shù)人參加宗教活動(dòng)的動(dòng)機(jī)往往不是出自于對(duì)宗教的真擎信奉,而是希望通過(guò)宗教儀式來(lái)獲得個(gè)人幸福和某些社會(huì)效益。”[11]唐代宦官亦是如此，雖宦官中存在大量的禮佛者，但出于真正的信仰而禮佛者卻并不多，禮佛行為多是為家人進(jìn)行的祈愿活動(dòng)，他們相信通過(guò)的禮佛行為能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望，現(xiàn)以武宗年間逝世的內(nèi)常侍似先義逸及其妻子范氏為例對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)單地說(shuō)明，據(jù)《唐故銀青光祿大夫行內(nèi)侍省內(nèi)常侍員外置同正員兼掖庭局令致仕上柱國(guó)汝南郡開國(guó)公食邑二千戶賜紫金魚袋似先府君（義逸）墓志銘并序》[12](P126)載：“會(huì)昌三年（843）……請(qǐng)廢佛祠一所,新帑舍五百間。上益嘉,欲以內(nèi)常侍酬之”，無(wú)論似先義逸請(qǐng)廢佛祠的原因是什么，至少說(shuō)明似先并不是一個(gè)虔誠(chéng)的信徒。但其在大中四年（850）去世后，夫人高平縣君范氏，“則不御鉛華，不食葷血。藥膳必經(jīng)于手,祈祀不托于人。常持佛書,以求冥助。及公捐館,則晝哭得禮……前后為公追福,免臧獲數(shù)人,施別墅及器玩、輿馬及夫人之衣服、簪珥入仁祠者,僅若千萬(wàn)。”由似先義逸逝世前后，夫妻二人對(duì)佛教的態(tài)度對(duì)比，我們可對(duì)其奉佛行為的真正原因略知一二。大多數(shù)宦官或其妻子奉佛都是出于為自己祈?？紤]，景亞鵬對(duì)西安碑林博物館所藏的反映宦官及宦官之妻奉佛思想的14方墓志進(jìn)行了梳理，對(duì)宦官家族的信佛原因進(jìn)行了歸納：1.佛陀庇佑,福業(yè)相應(yīng)；2.懺悔罪責(zé),祈求福運(yùn)；3.寡妻皈依,深悟禪門；4.祛病消災(zāi),虔心歸佛；5.避“滿招損”平復(fù)心靈。[13]雖然宦官奉佛的原因還有很多，但從其個(gè)人角度思考，應(yīng)不超過(guò)這幾個(gè)方面。

三、宦官禮佛的政治原因

宦官作為中國(guó)社會(huì)特有的群體，因其活躍于內(nèi)廷，與皇帝的關(guān)系甚為密切，故其政治生涯與皇帝的喜好密切相關(guān)。因此，皇帝對(duì)佛教的態(tài)度很大程度上也會(huì)影響宦官的禮佛行為。道教雖被確認(rèn)為唐朝的國(guó)教，但道教的社會(huì)影響卻并不如佛教那么廣泛。唐朝除武宗發(fā)動(dòng)了會(huì)昌滅佛，對(duì)佛教進(jìn)行全方位的打擊外，雖也有皇帝下詔對(duì)佛教進(jìn)行了一定程度的抑制，但總體而言，或出于權(quán)衡佛道兩教地位的政策考慮，或出于特殊時(shí)期佛教保家護(hù)國(guó)的迷信觀念，或由于皇帝崇佛佞佛等方面的原因，佛教在唐代宮廷取得了較為優(yōu)越的位置。在這樣一種環(huán)境下，宦官的禮佛行為就有了一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)?，F(xiàn)以開元年間，高力士和楊思勖為首的一百多位宦官集體建造的為唐玄宗祈福的內(nèi)侍省功德碑為例，進(jìn)行說(shuō)明。

弟子右監(jiān)門衛(wèi)將軍□□□□事上□國(guó)渤海郡開國(guó)公內(nèi)供奉高力士□□□□□□將軍上柱國(guó)□□□□□□□□□光祿大夫行內(nèi)侍、省內(nèi)侍上柱國(guó)宏農(nóng)郡開國(guó)公內(nèi)供奉楊思勖......等一百□□□為大唐開元神武皇帝□□□□□□□□□，□□□□，同茲末法。普賢神力，尚遇全經(jīng)，思崇□□之□,冀闡仁王之化。香巖寂想，唯聞?wù)啊踔梗谎┽丁跽\(chéng)，但為醍醐之味。以為□□□掩，法壽賴而猶傳；四塔雖幽，靜根覩而非遠(yuǎn)。斯固克雕成□□□□□彩□□□靈歸中道。況崇山□□□石方□經(jīng)火劫而□□歷風(fēng)災(zāi)而不至。則無(wú)□□豈有動(dòng)哉?！醺摇酢跎钚摹酢酢酢酢酢鮼?lái)□□□□眾□□善根敬造西方□□壽佛一鋪。[14]

此碑雖部分內(nèi)容殘缺，但從尚存的文字可以清楚地看出，內(nèi)侍省官員敬造無(wú)量壽佛的意義即在于為皇帝祈福，此種出于為皇室或上級(jí)官員祈福而進(jìn)行的禮佛行為并不在少數(shù)，由此我們可以對(duì)宦官禮佛行為的政治動(dòng)因進(jìn)行更好的了解。有關(guān)于此的介紹，已有多方面的研究，此處不在贅述。

四、宦官擔(dān)任軍職對(duì)禮佛行為的影響

德宗是唐代佛教史上一個(gè)較為特殊的皇帝，在其統(tǒng)治期間，實(shí)現(xiàn)了由抑佛到崇佛的態(tài)度轉(zhuǎn)變，德宗朝開始，“除了養(yǎng)子制度成為定制外，宦官典掌禁軍和出任監(jiān)軍也在這時(shí)制度化了”[15]。宦官在德宗朝開始出任藩鎮(zhèn)監(jiān)軍，德宗貞元十一年（795），以王定遠(yuǎn)為監(jiān)軍使，“深德王定遠(yuǎn)，請(qǐng)鑄監(jiān)軍印。監(jiān)軍在印自（王）定遠(yuǎn)始”[16](P7568-7569)。隨后，貞元十二年（796）“以監(jiān)句當(dāng)左神策竇文場(chǎng)、監(jiān)句當(dāng)右神策霍仙鳴皆為護(hù)軍中尉”[16](P7571)，左右神策軍護(hù)軍中尉從德宗朝竇文場(chǎng)、霍仙鳴開始，宦官掌典禁軍遂成為定制，至唐亡為止?！暗伦冢ㄊ辏┓钟鹆中l(wèi)，置左右神策軍避地山南，悉以委中人，乃立此職，其后兩中尉皆分領(lǐng)左右街功德使”[17]。劉淑芬也提到：“從功德使設(shè)置之初，以典禁軍的宦官擔(dān)任功德使之職，就成為一個(gè)傳統(tǒng)?！盵1](P65)由此可知，只有擔(dān)任神策軍護(hù)軍中尉的宦官才有資格擔(dān)任功德使，而功德使在唐代又擁有對(duì)佛教的諸多管理權(quán)，且大部分功德使都會(huì)維護(hù)佛教的利益。誠(chéng)如嚴(yán)耀中先生指出的那樣，“后來(lái)的功德使還有經(jīng)濟(jì)上的好處，因?yàn)閲?guó)家售賣度牒之權(quán)操縱在功德使手里，掌僧尼籍的功德使可有豐富的收入，所以宦官們常常努力維護(hù)佛教?！盵18]我們暫且不論功德使出于利益的考慮來(lái)維護(hù)佛教這一動(dòng)機(jī)，將重點(diǎn)放在討論宦官擔(dān)任監(jiān)軍或神策軍護(hù)軍中尉這一軍職是否會(huì)對(duì)宦官的奉佛產(chǎn)生一定的影響呢？

擔(dān)任神策軍護(hù)軍中尉或地方監(jiān)軍的宦官，均可較多地與唐代的軍事長(zhǎng)官及普通軍人接觸，因此，軍人對(duì)佛教的態(tài)度定會(huì)對(duì)這些身居高位的宦官產(chǎn)生一定程度影響。張朝富認(rèn)為，“《酉陽(yáng)雜俎》記載了唐代許多基層軍事組織對(duì)《金剛經(jīng)》、天王的佛教信仰情況?！盵19]因軍人保家衛(wèi)國(guó)的特殊職能，故不可避免地接觸到戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮。而在中國(guó)傳統(tǒng)宿命觀念中，這種行為要受到下地獄的嚴(yán)重懲罰，而佛教經(jīng)典恰好為軍人的這一擔(dān)憂提供了解決的方法，故軍人們希望通過(guò)奉佛來(lái)減輕罪責(zé)。擔(dān)任軍職的宦官因是戰(zhàn)爭(zhēng)的主導(dǎo)者，對(duì)此的感受應(yīng)該更為強(qiáng)烈，故出現(xiàn)了為自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中的罪責(zé)而懺悔祈福的宦官?！短埔Υ婀拍怪尽份d，“晏居繕性，默壯沖用。聚蓄百家書，講浮屠理。造達(dá)精微，與時(shí)消長(zhǎng)。”[20]據(jù)墓志可知，姚存古自武宗時(shí)即參與了一系列的戰(zhàn)事，雖有功于國(guó)家，但或許是見多了戰(zhàn)場(chǎng)的殘酷殺戮，故“講浮屠理”，以求“造達(dá)精微，與時(shí)消長(zhǎng)”。

另?yè)?jù)《高力士墓志》載，“王鉷之亂，輦轂震驚。禁軍一舉，玉石同碎。公親執(zhí)桴鼓，令于顏行曰：斬級(jí)者無(wú)戰(zhàn)功，擒生者受上賞。俶擾之際，人無(wú)橫酷者，由公一言也。”[12](P59-60)據(jù)兩《唐書》所知，高力士是潛心奉佛的，故在戰(zhàn)亂中禁止亂殺當(dāng)是與其佛教信仰有關(guān)的。同時(shí)，高力士這么做應(yīng)該也符合大多數(shù)士兵的心理需求。因此，我們或許可以推測(cè)認(rèn)為士兵的佛教信仰也在一定程度上對(duì)宦官的行為產(chǎn)生了一定的影響。

這只是從崇佛方面來(lái)分析佛教在宦官與軍事之間所發(fā)揮的影響，我們通過(guò)上文的分析已經(jīng)得知，在唐代，佛教的發(fā)展已經(jīng)基本達(dá)到了其最盛的歷史階段，故唐代的民眾對(duì)佛教懷有特殊的情感。因此，也就出現(xiàn)了軍事長(zhǎng)官利用佛教來(lái)發(fā)展軍事的現(xiàn)象。我們可以根據(jù)《尚書故實(shí)》中的一條記載來(lái)對(duì)這一行為進(jìn)行分析，為了方便下文的闡述，現(xiàn)將全文抄錄如下：

李抱真之鎮(zhèn)潞州也，軍資匱缺，計(jì)無(wú)所為。有老僧大為郡人信服，抱真因詣之，謂曰：“假和尚之道以濟(jì)軍中，可乎？”僧曰：“無(wú)不可?！北д嬖唬骸暗哉?qǐng)于鞠場(chǎng)焚身，某當(dāng)于使宅鑿一地道通連，候火作，即潛以相出?！鄙矎闹?，遂陳狀聲言。抱真命于鞠場(chǎng)積薪貯油，因?yàn)槠呷盏缊?chǎng)，晝夜香燈，梵唄雜作。抱真亦引僧入地道，使之不疑。僧乃升座執(zhí)爐，對(duì)眾說(shuō)法。抱真率監(jiān)軍僚屬及將吏膜拜其下，以俸入檀施，堆于其傍。由是士女駢填，舍財(cái)億計(jì)。滿七日，遂送柴積，灌油發(fā)焰，擊鐘念佛。抱真密已遣人填塞地道，俄頃之際，僧薪并灰。數(shù)日藉所得貨財(cái)，輦?cè)胲娰Y庫(kù)。別求所謂舍利者數(shù)十粒，造塔貯焉[21]。

從這段記載中，我們可以看出佛教在潞州是很興盛的，所以才出現(xiàn)李報(bào)真利用僧人來(lái)籌集軍費(fèi)的現(xiàn)象。但同時(shí)也可以看出，其并非真正的信仰佛教，故借機(jī)將僧人燒死，如此處置的原因我們不得而知。從《舊唐書》的記載中，我們可以知道李抱真晚年尤為崇奉道教，其對(duì)老僧的處置或與此有關(guān)系，此處并不是我們討論的重點(diǎn)，故不對(duì)此多做討論。從老僧欣然接受為軍中籌備軍費(fèi)及事后李抱真“別求所謂舍利者數(shù)十粒，造塔貯焉”，可以看出，軍隊(duì)間與佛教之間必然存在著密切的關(guān)系。這只是我們從小說(shuō)筆記中找到的一個(gè)明顯的案例，在唐代這種利用佛教為軍事所用的情況應(yīng)不是少數(shù)。而作為神策軍中尉的宦官是否也存在著這種行為，我們雖然難以從已有的材料中找到根據(jù)，但也可以想見，這種情況應(yīng)該也是存在的。

因此，可以得出兩點(diǎn)結(jié)論，即：佛教在軍隊(duì)中的興盛，一方面是出于士兵的信仰；另一方面是出于軍隊(duì)的某些軍用目的。也就是說(shuō)，佛教在軍隊(duì)中是不可避開的話題。因此，掌握軍隊(duì)最終大權(quán)的宦官們，為了軍隊(duì)的發(fā)展或者為了保住自己在軍隊(duì)中的地位，也必然會(huì)順應(yīng)這一趨勢(shì)，況且眾多宦官本身是信仰佛教的。我們有理由相信，唐代的宦官利用神策軍中尉這一軍事官職，將佛教更深入地帶入了軍隊(duì)中；同時(shí)，軍人對(duì)佛教的崇奉也在一定程度上對(duì)宦官產(chǎn)生了一定的影響。

另外，早在唐貞觀三年（629），太宗就曾下令在征戰(zhàn)處修建寺廟，雖旨在超度亡靈、鼓舞軍心，但對(duì)佛教的弘揚(yáng)確實(shí)發(fā)揮了重要的作用。從此開始，軍隊(duì)中、征戰(zhàn)處定?？梢钥吹椒鸾痰南嚓P(guān)人員，至代宗時(shí)發(fā)生了仆固懷恩叛變。765年叛亂停止后，代宗認(rèn)為朝廷的勝利應(yīng)該歸功于《仁王經(jīng)》的威力。從此，代宗一朝更“欽尚釋門，信重大乘，尊崇密教”。出于佛教對(duì)軍務(wù)的影響，德宗上臺(tái)后雖對(duì)政策有所調(diào)整，但之后又開始由神策軍護(hù)軍中尉兼任的功德使管理佛教事務(wù)。因此，可以說(shuō)，自唐初開始，唐代的軍事活動(dòng)即與佛教事務(wù)緊密相連，故宦官擔(dān)任監(jiān)軍或神策軍護(hù)軍中尉后，也必然要考慮到軍隊(duì)對(duì)佛教的需要。出于軍心穩(wěn)定的考慮，也會(huì)對(duì)佛教在軍隊(duì)中的勢(shì)利予以支持。長(zhǎng)時(shí)間的接觸也會(huì)對(duì)宦官的信佛傾向產(chǎn)生一定的影響。

結(jié)語(yǔ)

唐代是佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，整個(gè)社會(huì)都彌漫著濃厚的佛教氣息，導(dǎo)致宦官奉佛的原因是多方面的，此文在前人的研究基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)單地論述宦官信佛的個(gè)人原因、政治原因；重點(diǎn)對(duì)前人所提出的靈驗(yàn)故事對(duì)宦官信佛的影響提出自己的不同看法，認(rèn)為靈驗(yàn)故事對(duì)宦官奉佛并沒有起到如前人所說(shuō)的那么大的影響?；鹿僭谟刑埔淮鷵?dān)任著重要的軍職，而唐代軍人多是有佛教信仰傾向的，故本文認(rèn)為除功德使這一官職使宦官較多的接觸佛教事務(wù)，傾向于維護(hù)佛教發(fā)展之外，宦官擔(dān)任的軍職也對(duì)宦官奉佛行為產(chǎn)生很大的影響，而這恰是前人在研究宦官奉佛的原因時(shí)所忽略的。

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（責(zé)任編輯：朱 斌）

Reexam ination on the Reason of Eunuchs’Worship of Buddhism in Tang Dynasty

REN Ting-ting
(Institute of Dunhuang Studies,Lanzhou University,Lanzhou 730000,China)

The influence of Buddhism to eunuchs in Tang dynasty is very obvious.To investigate the ideological root of eunuchs’worship of Buddhism,there were several aspects:some stories included in the Buddhist classic works were attractive to them,which was about to help restore their husband bodies;the influence of the thick atmosphere of Buddhism in Tang dynasty;political factors’influence such as the emperor'worship of Buddhism.In addition,many soldiers in the Tang dynasty believed in Buddhism,which is of great influence to the eunuchs who had positions in military.

Tang dynasty;eunuchs;Buddhism;reason

B94

A

123（2015）04-0085-05

2015-10-14

任亭亭（1989-），女，山東平原人，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所，碩士。研究方向：歷史文獻(xiàn)與佛教。