山西平陸周倉信仰的成因及現(xiàn)實意義

樊淑敏，衛(wèi)曉佳

（運城學院中文系，山西運城 044000）

山西平陸周倉信仰的成因及現(xiàn)實意義

樊淑敏，衛(wèi)曉佳

（運城學院中文系，山西運城 044000）

周倉信仰的形成不僅是對關公信仰的延續(xù)和繼承，更是山西平陸一帶民眾濃重的鄉(xiāng)梓情結(jié)的寄托。作為平陸特有的文化現(xiàn)象，周倉信仰對當?shù)孛癖姷拇咫H交流、地方旅游經(jīng)濟發(fā)展、河東傳統(tǒng)文化的傳承均有重要的現(xiàn)實意義。

周倉廟會；周倉信仰；關公信仰；地緣崇拜

關于周倉的記載歷史典籍所記甚少，多見于小說和山西地方志書中?！渡轿魍ㄖ尽罚?］79和《平陸縣志》［2］63均有周倉是平陸西祁村人的記載。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，周倉在平陸一帶有深厚的民間信仰，其廟宇作為周倉信仰的物質(zhì)載體距今至少有300多年的歷史。周倉信仰在平陸一帶已經(jīng)頗具規(guī)模和影響，形成了以周倉廟會和集市為核心的具有地域性和地緣性的祭祀圈。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面與河東一帶的關公信仰一脈相承，同時也與平陸民眾的求異心理和鄉(xiāng)梓情結(jié)密切相關。

一、平陸周倉信仰的物化——周倉廟廟會

周倉廟每年都舉行廟會和祭祀活動，參與人員除西祁村村民外，周邊地區(qū)四里八鄉(xiāng)的村民都前來參會和祭拜，構(gòu)成了當?shù)仡H具特色的鄉(xiāng)村文化活動。周倉廟廟會是融游樂、商貿(mào)、民俗為一體的旅游文化活動。

據(jù)村里的老人介紹，周倉廟廟會早年的舉辦情況不詳，年少的印象中是有廟會的，一直到“文化大革命”才被迫中斷。今天人們記憶中最隆重的一次當屬1986年周倉廟重新建成時的那次廟會，參會的人多達六七萬。

從1982年至今，西祁村每年都會在農(nóng)歷3月24舉辦大型廟會。據(jù)當?shù)乩先苏f，周倉的生日其實是農(nóng)歷4月14，因為農(nóng)歷4月，村里的麥子剛好成熟需要收割，人們擔心誤了農(nóng)時，就將廟會改為3月24日。所以，周倉廟重建后，人們一直都在包括農(nóng)歷3月24在內(nèi)的前后幾天舉行廟會。2013年農(nóng)歷4月14日，周倉廟的負責人西祁村村民劉茂娃說他們曾經(jīng)小規(guī)模舉行了一次祭祀，只有附近村民參加，人們抬著放有小型周倉神像的神架繞村游行，還進行了鑼鼓和舞蹈表演。廟會一般是從農(nóng)歷3月21日開始，白天就有早到的小商販擺地攤，賣小吃、小商品，游人上香。到了3月22日參加貿(mào)易集會的商家紛紛趕來，晚上開始搭臺唱戲，這樣一直持續(xù)到26日，3月24日白天還有祭祀活動。

近年來，當?shù)卣饾u開始重視傳統(tǒng)文化的挖掘和保護，并于2011年組織成立了周倉文化藝術節(jié)。藝術節(jié)期間，當?shù)卣畷堖\城地區(qū)其他地方的劇團和演員來此賽演。文化節(jié)和廟會每年幾乎同時進行，極大地豐富了廟會的內(nèi)容和形式，同時對周倉文化的傳播起到了很好的推動作用。另外，趕上氣候適宜，西祁村的萬畝桃花盛開，廟會也會和西祁村“桃花會”一起舉辦，有時候可以持續(xù)一周時間，更多的游客慕名而來，為廟會增光添色。

早年的廟會的資金由部官鄉(xiāng)下屬的15個村村民自愿捐款，西祁村大隊負責統(tǒng)籌管理。2011年之

后，由于廟會采用了對外承包制，絕大多數(shù)資金由承包商墊付，少數(shù)資金由西祁村村民籌備，其他村村民不再參加捐助。同時村支書還要代表全體村民出錢唱一出戲。近幾年廟會規(guī)模越來越大，自愿出錢出力的人越來越多。

周倉廟廟會祭祀活動中最具特色的是“跑福道”，又稱跑馬道，實際上就是賽馬比賽。年輕小伙子在固定的線路進行騎馬比賽，勝出者會受到人們的推崇，在鄉(xiāng)間會獲得姑娘們的青睞和喜歡。有點類似一些少數(shù)民族的騎射比賽，是男性力量的較量，是河東民間尚武精神的體現(xiàn)。

筆者在2013年農(nóng)歷3月24日親自參加了周倉廟廟會，目睹了廟會的盛況。廟會上，人們接踵而至，熱鬧非凡。期間有祭祀活動、戲曲演出、藝術品展覽，令人應接不暇。最興盛的當屬當?shù)匕傩盏纳舷惆萆窕顒?。眾多的善男信女從各地來此燒香祈福。當?shù)赜袚岊^爐香的習俗，廟會期間，每天早上，都有上香的人們早早候在廟外搶著去爭得頭一爐香，若能趕上就覺得自己沾了很大的福運，來年一定好事連連。由于香客過多，廟內(nèi)空間有限，常有不少香客擠不到正殿里去，就在殿門外焚香磕頭，祈求好運。與前幾年相比，最近幾年，香客的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了明顯的變化。建廟之初的幾年，香客大多為中老年婦女，近幾年，不僅有中老年婦女，還有不少男性參與進來，同時也有年輕人和孩子來此祈福。可見，周倉信仰群在平陸一帶有逐漸上升的趨勢。中國民眾在神靈崇拜中有“逢廟必進、逢神必拜”的傳統(tǒng)，所祈求的愿望也多與神靈屬性無關，但有一點，“靈驗”是他們選擇信奉某一神靈的基本依據(jù)。周倉信眾的增加無疑從某種程度上說明人們對周倉信仰的關注和信服。

二、周倉信仰的成因

作為關公的附屬的周倉，在平陸一帶是被當作自己家鄉(xiāng)的主神和大神予以尊奉的，其在當?shù)氐氖艹绨莩潭炔粊営陉P公。究其原因，一方面是對關公信仰的繼承和延續(xù)，另外也與中國民眾濃郁的鄉(xiāng)梓情結(jié)有關。

關于關羽的信仰，由來已久，不足為奇。他由侯而王、由王而帝、由帝而大帝，進而上升為“神”，成為婦孺皆知、家喻戶曉的大神，被圣化、神化到了極致，超越了其本身的歷史文化意義。在歷代人們的追捧中，關公信仰超越了時間和空間，由古而今，漂洋過海，影響深遠。

在華夏漫長的農(nóng)耕社會里，神靈常是統(tǒng)治者用來控制人心的法寶。統(tǒng)治者極需要找一個能被最廣泛階層普遍接受的精神偶像，深明大義、忠貞不二，幾乎毫無缺點的關公就被推到了前臺。關公文化的核心精神，是以關公的“所有行為”形成的忠、義、仁、勇。關公文化歷經(jīng)千余年的發(fā)展，使關公成為一個超時空的各種美好形象道德代表，并以“神”這個特殊的文化形象扎根在中華文明史中，與我們民族千百年同在，歷盡風雨而始終不滅。

平陸作為河東地區(qū)的一份子，其周倉信仰無疑是受到了關公信仰的影響。演義中的周倉和關羽是主從關系，二者有密切的聯(lián)系。周倉在長年的金戈鐵馬生活中，性格受到主人的熏染，在保家衛(wèi)國方面表現(xiàn)出的忠勇，正是對關公精神的繼承和延續(xù)。在此基礎上，平陸一帶的人將演義中的周倉形象加以拓展，按照自己的心理需求重塑和組合?？梢钥闯銎疥懏?shù)氐闹軅}信仰和關公信仰的形成過程是相似的，都是現(xiàn)實中人們對英雄歷史人物夸大和神化的結(jié)果。人們在崇拜關羽時賦予關公以神奇的功能和作用，使關羽成為享譽世界的大神靈。追捧中，信奉者對于任何與關羽有關和無關的東西都想盡辦法去追加和聯(lián)系，使關帝崇拜更加深化。平陸當?shù)氐闹軅}信仰里，人們信奉周倉的忠義精神，還附加給周倉許多神性的功能，使其成為了當?shù)匕l(fā)財致富的財神、看病醫(yī)病的神醫(yī)和保佑學子升學的學問神。周倉信仰日益被夸大和神化，這和人們大肆追捧關羽的過程極其相似的。由此看來，周倉信仰和關公信仰有著相似性和共同性。周倉信仰正是人們在信奉過程里挖掘出的關公信仰的新內(nèi)容和形式。盡管人們信仰的是被神化了的周倉，但其本身所包含的關羽文化的“忠義”精神沒有改變，在周倉信仰中很好地繼承和體現(xiàn)了關公信仰的忠義內(nèi)核。人們不僅信奉周倉，還為其修建廟宇。在平陸當?shù)剡€形成了周倉信仰層和祭祀圈，使關公信仰的影響在當?shù)赜辛爽F(xiàn)成的表現(xiàn)和傳承。

周倉信仰在縱向上延續(xù)了關公信仰的忠義精神，是關帝崇拜的另一個側(cè)面表現(xiàn)形式。另外，由于關公信仰的官方化和秩序化，儒家理念浸淫下的“忠君重義”已經(jīng)成為關公精神的主要旨向，其“勇”的一面往往被忽略和弱化。平陸周倉廟會中的“跑福道”習俗無疑是對這一被疏漏的關公精神的具體化和強化。筆者認為，周倉信仰的形成再一次證實了關帝信仰在河東地區(qū)的巨大輻射力和影響力。人

們對周倉的信仰也就是對關羽的崇拜與信仰，是關帝崇拜的另一種表現(xiàn)形式，也是關公信仰的重要組成部分。

其次，周倉信仰的形成也與當?shù)厝说募亦l(xiāng)情結(jié)有關。在當?shù)氐膫髡f中，周倉出生在部官鄉(xiāng)西祁村，并在這里生活過，是名符其實的“自家人”，是自己的祖先。西祁村位于平陸縣城北7公里處，有“山川形勝、毓秀鐘靈”的美稱。每年陽春三月，西祁村里桃花怒放，花團錦簇，云蒸霞蔚，風景如畫，吸引各地游客紛至沓來。當?shù)厝硕家源藶闃s。千百年來，平陸人民一直把周倉視作自己的同鄉(xiāng)，每每提起就覺得親如一家。西祁村民以周倉出生地的同鄉(xiāng)組成中心，選擇周倉作為一種共同的信仰、聯(lián)合的紐帶?！叭巫右?，殷殷鄉(xiāng)梓情”，他們?yōu)橹軅}建廟，舉辦廟會，熱愛傳統(tǒng)文化的老鄉(xiāng)在此處開辦文化節(jié)，宣傳周倉文化和信仰。這樣一來，周倉信仰便在當?shù)丶爸苓叺貐^(qū)傳播開來，每年廟里人來人往，香火不斷。他們將周倉和祭神結(jié)合起來，形成了對周倉的濃厚信仰。在忠義信念的支配下，保護周倉文化的意識積淀為當?shù)乩习傩蘸椭車巳汗逃械奈幕睦恚蔷S系周圍地區(qū)的社會關系和親情認證以及公共生活的精神紐帶。

三、周倉信仰的現(xiàn)實意義

周倉信仰是平陸當?shù)啬壳傲餍械囊环N特殊的文化現(xiàn)象。不僅在當?shù)厣钊肴诵模€輻射及周邊地區(qū)，迎合了現(xiàn)在弘揚傳統(tǒng)文化的口號，產(chǎn)生了前所未有的影響和效益。

首先，從當?shù)孛癖姷男睦韺用婧痛咫H和諧來看，周倉信仰是中國文化中的仁愛誠信、忠孝節(jié)義、福祿壽喜、吉祥如意等思想在農(nóng)村的衍生和發(fā)展。當?shù)孛癖娫谏钪袌允刂@份信仰，充實了自身的內(nèi)心世界，規(guī)范了自己的行為。有什么不順心的事，就去求“周爺”保佑，增強了對生活的信念和信心。民眾相信只有積善積德，才會在冥冥中獲得神靈對自己的庇護，因而也凈化了人們的心靈，使人們崇尚和諧，追求與人為善。另外由于周倉與西祁村的關系，西祁村所屬的部官鄉(xiāng)其他村落也同樣信奉周倉。如部官村、計都村、西太村、東太村、鄭溝、皂坡、坂頭村、董莊村、柴莊村、下牛村、上牛村、黑窯村、陽朝村、東祁村等附近十余個村莊，由于對同一神靈的信仰和認可，他們潛意識中認可了周倉與自己的親緣關系，使得原本只有地緣關系的村莊之間具有了“血緣”關系。因為他們均為周倉的“后人”，由較遠的地緣關系轉(zhuǎn)化為近親的“血緣關系”，無疑對村際之間和村民之間和諧關系的建立有很大幫助，也在某種程度上實現(xiàn)了村民自治和村際交流。

其次，從當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展層面來說，由周倉信仰開始，當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展逐步出現(xiàn)轉(zhuǎn)型態(tài)勢。從過去農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的單一化發(fā)展開始轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)和旅游資源融合發(fā)展，豐富了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展方式，增加了農(nóng)民收入的形式和途徑。同時，周倉信仰這一傳統(tǒng)文化形式的發(fā)掘也吸引了眾多的開發(fā)商前來投資經(jīng)營。調(diào)查中了解到，結(jié)合當?shù)氐奶一〞?，開發(fā)商計劃擴大周倉廟的規(guī)模，增加其設備，打造具有當?shù)靥厣穆糜挝幕椖?。故而得知，平陸當?shù)厥⑿械闹軅}信仰促進了當?shù)亟?jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，有效地推動了當?shù)氐慕?jīng)濟建設。

最后，從弘揚河東文化的層面看，周倉信仰是河東文化的一小部分。它的出現(xiàn)，豐富了河東地區(qū)傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)容，從地方角度解釋了具有深厚文化底蘊的河東文化內(nèi)涵，拓寬了人們對平陸當?shù)匚幕恼J知視野和關注維度，實現(xiàn)了“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的有機模式。例如2012年11月8日，電影《曠野蒼龍》在平陸縣部官鄉(xiāng)周倉廟舉行開機儀式暨新聞發(fā)布會。影片所有演職人員舉行了拜謁周倉活動，周倉一生追隨關公，秉承了關公忠義仁勇的品質(zhì)，同樣受到后人的尊崇。影片在周倉廟開拍，不僅展示了這里的人文景觀，更主要的是讓更多的人進一步了解了河東文化的豐厚蘊含。

周倉信仰是平陸一帶獨特的文化現(xiàn)象，它既帶有強烈的官方主流文化——關公信仰的特點，也帶有河東地域強烈的本土色彩，不僅繼承了關公信仰中的“忠義”，更突出了“勇武”的一面，在平陸一帶有深厚的群眾信仰基礎，對當?shù)孛癖姷娜粘Ｉ詈途裎幕罹兄匾挠绊憽?/p>

［1］胡謐.山西通志［Z］.李侃，修.北京：中華書局，1998.

［2］柴應辰.平陸縣志［Z］.平陸縣志編委整理重印，2003.

（編輯 郭繼榮）

K244

A

1673-1808（2015）06-0071-03

2015-09-14

山西省高等學校哲學社會科學研究項目（2011245）；運城學院院級項目（HZ-2009002）。

樊淑敏（1973-），女，山西左權人，運城學院中文系，副教授，博士，研究方向：文藝學、民俗學；衛(wèi)曉佳（1990-），女，山西平陸人，運城學院中文系。