上黨“細(xì)樂(lè)”的文化闡釋

劉彥

（山西省音樂(lè)舞蹈曲藝研究所，山西太原 031001）

上黨“細(xì)樂(lè)”的文化闡釋

劉彥

（山西省音樂(lè)舞蹈曲藝研究所，山西太原 031001）

上黨地區(qū)的“吹打樂(lè)”有“細(xì)樂(lè)”“粗樂(lè)”之分，不同樂(lè)人群體對(duì)各自所掌握的音聲技藝也常以“細(xì)樂(lè)”予以強(qiáng)調(diào)，以此來(lái)標(biāo)示自身技藝高超。其中既有樂(lè)人群體產(chǎn)生歷史源流因素，也有音聲技藝展演形式及功能不盡相同的原因。隱于這種表述話語(yǔ)深層內(nèi)涵是樂(lè)人群體的生存之道，也有樂(lè)人以及地方“知情人”對(duì)本地音樂(lè)體系的一種感知、判斷、評(píng)價(jià)。從地域文化生態(tài)特點(diǎn)出發(fā)，在曲、器、禮、人四方面對(duì)上黨“吹打樂(lè)”客觀存在的“細(xì)樂(lè)”文化內(nèi)涵進(jìn)行初步解析,可以反映出新時(shí)期鄉(xiāng)民藝術(shù)傳承過(guò)程中知識(shí)系統(tǒng)生成的基本發(fā)展變化情況，對(duì)于今天我們重新認(rèn)識(shí)這一民間藝術(shù)樣本的發(fā)展規(guī)律具有一定意義。

上黨；“吹打樂(lè)”；“細(xì)樂(lè)”；文化闡釋

山西省東南地區(qū)即上黨地區(qū)是一個(gè)歷史文化資源富集區(qū)，民間藝術(shù)形態(tài)紛繁多樣。其中民間“吹打樂(lè)”在當(dāng)?shù)亓鞑紡V泛，與民眾日常生活融于一體，是當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)系統(tǒng)中的重要組成部分。民間對(duì)于本地“吹打樂(lè)”習(xí)慣有“細(xì)家伙”“粗家伙”之分，其重要解釋是基于“吹打樂(lè)”展演中使用不同樂(lè)器而形成“文”“武”場(chǎng)，由此進(jìn)一步叫做“細(xì)樂(lè)”“粗樂(lè)”。但從樂(lè)人或地方“知情人”口中也能聽(tīng)到對(duì)“吹打樂(lè)”的其他的表述，這些表述的差異的成因，既有產(chǎn)生形成的歷史源流不同的因素，也有“吹打樂(lè)”在各種民俗活動(dòng)中展演形式及功能不盡相同的原因。隱于這種表述話語(yǔ)中的深層內(nèi)涵常常折射出在不同樂(lè)人群體中形成的身份、技藝、地位等方面所劃出的一條“界線”，由此相對(duì)保持獨(dú)立距離的樂(lè)人或班社間也形成了一種長(zhǎng)久的默契，以各自適合的身份參與到各類民俗活動(dòng)中。

透過(guò)這一現(xiàn)象值得深究的是樂(lè)人群體積極以“細(xì)樂(lè)”來(lái)標(biāo)識(shí)自身所掌握的音聲技藝并來(lái)修飾命名，究竟有何特別之處？通過(guò)查閱各類集成資料可知，以“細(xì)樂(lè)”命名的民間音樂(lè)形式較少，從全國(guó)范圍來(lái)看，常聽(tīng)的有白沙細(xì)樂(lè)、潮州細(xì)樂(lè)。關(guān)于“細(xì)樂(lè)”記載也很少，只在《大宋宣和遺事》前集有：“再去撤女童，去羯鼓，御侍細(xì)樂(lè)”，湯顯祖《牡丹亭·魂游》：“香靄繡旛幢，細(xì)樂(lè)風(fēng)微颺”，從這里提到“細(xì)樂(lè)”的語(yǔ)境來(lái)看，是強(qiáng)調(diào)“細(xì)樂(lè)”表演是在較為正式莊重的場(chǎng)合下進(jìn)行，最初多指莊重的宮廷禮樂(lè),其藝術(shù)表現(xiàn)也更強(qiáng)調(diào)雅正之音。今天上黨地區(qū)地方“吹打樂(lè)”也出現(xiàn)“細(xì)樂(lè)”之名，顯然其中的文化內(nèi)涵已發(fā)生了變化，當(dāng)?shù)仃P(guān)于“吹打樂(lè)”雖有“細(xì)樂(lè)”“粗樂(lè)”之別，但往往在實(shí)際參與民俗活動(dòng)中又渾然一體，所謂“細(xì)家伙”“粗家伙”在各類樂(lè)班中都皆而有之并能熟練操演。這也使得人們對(duì)于當(dāng)?shù)刈罹叽硇缘膬煞N樂(lè)人群體即八音會(huì)班與傳統(tǒng)樂(lè)戶的演出形式上很難區(qū)分——如果沒(méi)有服飾、表演等不同的話。但與這一現(xiàn)象對(duì)應(yīng)的則是樂(lè)戶群體對(duì)各自所掌握的音聲技藝之“細(xì)”的強(qiáng)調(diào)，以此來(lái)標(biāo)示技藝高于其他八音會(huì)、紅衣行等。如此表述既是樂(lè)人群體的生存之道，也有樂(lè)人以及地方“知情人”對(duì)本地音樂(lè)體系的一種感知、判斷、評(píng)價(jià)，形成了一個(gè)多層次意義的表述系統(tǒng)，這一過(guò)程也可在一定程度上呈現(xiàn)鄉(xiāng)民藝

術(shù)在社會(huì)發(fā)展變化中傳承發(fā)展的實(shí)際狀況。本文對(duì)上黨“吹打樂(lè)”客觀存在的“細(xì)”“粗”之別進(jìn)行初步解析,將其放置于地域文化生態(tài)系統(tǒng)之中予以觀照，以整體的系統(tǒng)的視野來(lái)看才能更清晰理解“細(xì)”之義和民間音樂(lè)文化的特性。在鄉(xiāng)土社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)中的“細(xì)樂(lè)”是作為局部文化樣式而存在的，而上黨“細(xì)樂(lè)”在傳統(tǒng)文化體系的定位其實(shí)也呈現(xiàn)出了地方知識(shí)系統(tǒng)生成的基本機(jī)制和過(guò)程，折射出樂(lè)人群體之間的互動(dòng)關(guān)系。所以，上黨“吹打樂(lè)”之“細(xì)”是集合了多重文化內(nèi)涵于其中的，通過(guò)對(duì)不同表述信息的梳理來(lái)看，應(yīng)從曲、器、禮、人四個(gè)方面來(lái)理解會(huì)更為恰當(dāng)。

一、“細(xì)樂(lè)”之戲

上黨地區(qū)樂(lè)戶分“細(xì)樂(lè)”和“粗樂(lè)”，兩者奏樂(lè)內(nèi)容是一個(gè)重要判斷要素?！凹?xì)樂(lè)”唱隊(duì)?wèi)蚝拖矇刍閱蚀祽?，粗?lè)行只奏鼓吹樂(lè)。樂(lè)戶演的劇目籠統(tǒng)稱之為隊(duì)?wèi)?，多在大的迎神賽社時(shí)表演，細(xì)分之又有隊(duì)?wèi)?、院本、琴戲之別。原雙喜、栗守田《晉城縣樂(lè)活動(dòng)訪問(wèn)小記》中樂(lè)戶李水根、李土根說(shuō)：“我們祖上是粗樂(lè)，只會(huì)吹打，不開(kāi)口。細(xì)樂(lè)行才開(kāi)口唱”。另一樂(lè)人竇銀喜說(shuō)搞細(xì)樂(lè)“除吹打外，還唱靈棚戲，也叫圍鼓戲，不穿行頭，坐著唱，唱的都是上黨梆子本頭中折子戲或者選場(chǎng)，象《雁門(mén)關(guān)》中的探母等，……過(guò)去細(xì)樂(lè)行辦事時(shí)說(shuō)戲竹，在供盞時(shí)說(shuō)，穿紅蟒，戴天官帽，三綹須，拿的竹刷上系有紅布。有兩個(gè)節(jié)目，我還記得兩句：一個(gè)叫《祭天狗》，另一個(gè)不知名?！保?］633-634雖然樂(lè)戶演戲并非主業(yè)，但通常按班社分配行當(dāng)，并且子承孫繼，平時(shí)各自活動(dòng)，演出時(shí)才集中起來(lái)對(duì)臺(tái)詞參加賽社表演。如長(zhǎng)子縣南李、壁村、鮑店、南鮑4個(gè)村的樂(lè)戶班分工是：南李的唱旦，壁村的唱小生，鮑店的唱花臉，南鮑的唱須生，仍演出的劇目有《太極圖》《斬華雄》《長(zhǎng)坂坡》《大會(huì)垓》《征南》等。院本也是上黨樂(lè)戶大賽敬神必演劇目。明萬(wàn)歷二年手抄本《迎神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調(diào)》記錄了唐教坊俗樂(lè)二十八調(diào)與唐宋詞曲、金元俗曲曲名57個(gè)，敘事“曲破”、敘事歌舞隊(duì)?wèi)蛎?15個(gè)，正隊(duì)?wèi)蛎?4個(gè)，啞隊(duì)?wèi)蚪巧艌?chǎng)單25個(gè)，院本名目8個(gè)，雜劇名目26個(gè)，上述音樂(lè)、歌舞、隊(duì)舞、隊(duì)?wèi)虻让窟_(dá)255個(gè)之多。（1）直到上世紀(jì)末各地迎神賽社由樂(lè)戶——細(xì)樂(lè)行演戲依然是重要內(nèi)容，如壺關(guān)南關(guān)關(guān)帝廟每年辦賽事，要唱戲，逢閏五月辦大賽，則唱四臺(tái)戲，廟內(nèi)舞臺(tái)由樂(lè)戶演唱，有時(shí)縣內(nèi)樂(lè)戶不夠支派，還要到潞城、平順、陵川去請(qǐng)人。由此我們看到“細(xì)樂(lè)”與其他吹打樂(lè)的重要區(qū)別就是其演出傳統(tǒng)戲曲內(nèi)容的豐富與復(fù)雜，從記載中也可看出樂(lè)戶們?cè)跉v代演奏中不斷吸收新劇、新曲牌，形成了表演內(nèi)容涵蓋唐宋以來(lái)歷代民間音樂(lè)、歌舞、戲曲以及宗教祭祀文化等多元文化的民間文化樣式，因而具有重要?dú)v史文化價(jià)值。

由歷史看現(xiàn)在，上黨“細(xì)樂(lè)”隨社會(huì)發(fā)展也產(chǎn)生了一些新的變化。根據(jù)筆者對(duì)壺關(guān)縣曹柱子班社調(diào)查統(tǒng)計(jì)情況來(lái)看，目前各活動(dòng)中常用曲牌及戲曲主要有：迎神賽社中常用的有《太平鼓》《朝天子》《迎仙客》《大賜?！贰督迪闱贰都狼嗵臁贰吨x菩薩》《大開(kāi)門(mén)》《小開(kāi)門(mén)》等；臘月初八祭祀咽喉神時(shí)常用的有《勸金杯》《滿堂紅》《四季紅》《拜祖》《朝元令》等；婚禮、壽誕等紅事活動(dòng)中常用的主要有《靠山紅》《過(guò)街紅》《四季紅》《滿堂紅》等；喪葬白事中用的主要有《哀思鼓》《大觀燈》《孤梢月》《降香曲》《送高堂》《連三刮》《三關(guān)排宴》《昊天塔》《雁門(mén)關(guān)》《烏鴉山》等。同時(shí)，在調(diào)查中聽(tīng)到今天的民間樂(lè)人講到“細(xì)樂(lè)”時(shí)，認(rèn)為細(xì)樂(lè)表演可以是一支民間小調(diào)，也可是一支名曲或是一段唱腔，或是整出戲文?！按謽?lè)”的絕活表演是民眾對(duì)“細(xì)樂(lè)”“粗樂(lè)”表演的另一認(rèn)識(shí)標(biāo)志，“粗樂(lè)”——武吹不僅吹得好，而且還要外亮功夫，如咬鍘刀、耍大牙等絕技，演到高潮，打擊樂(lè)手們會(huì)將手中的鑼镲拋向數(shù)米高空，又隨手接來(lái)，繼續(xù)按節(jié)奏敲打。（2）與以往有所不同，現(xiàn)在一些現(xiàn)代曲調(diào)如流行歌曲也成為細(xì)樂(lè)表演的內(nèi)容，正如明清時(shí)的民間曲調(diào)被引入細(xì)樂(lè)行表演一樣，這樣的吸收蓄納正是民間音樂(lè)文化發(fā)展傳承的重要特點(diǎn)。值得注意的是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中“細(xì)樂(lè)”班在今天的各類儀式活動(dòng)中“武場(chǎng)”表演也有各式絕活。因此，上黨吹打樂(lè)的民俗實(shí)踐中“細(xì)樂(lè)”“粗樂(lè)”的界線并沒(méi)有截然分別，上黨“細(xì)樂(lè)”表演內(nèi)容及形式的變化正是面對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活的適應(yīng)性選擇，作為鄉(xiāng)土社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)中的組成結(jié)構(gòu)，能否適應(yīng)變化的文化生態(tài)和現(xiàn)實(shí)需求是影響其生存?zhèn)鞒械闹匾蛩?。上黨“吹打樂(lè)”一直處于不斷變化過(guò)程之中，樂(lè)人班社在表演內(nèi)容方面主動(dòng)追求差異性、個(gè)性化是其固有特性和魅力所在，同時(shí)也成為了上黨“細(xì)樂(lè)”突破傳統(tǒng)的基本事實(shí)，使得所謂“細(xì)樂(lè)”“粗樂(lè)”之界在表演內(nèi)容上已漸漸趨向類同。這里社會(huì)文化的變遷及其結(jié)構(gòu)性壓力的影響或多或少、或顯或隱、或早或遲會(huì)促使這一藝術(shù)樣式發(fā)生變化，既改變它的社會(huì)文化作用

和功能，也在重構(gòu)著其內(nèi)在意義和表達(dá)方式。由此，我們也不難理解關(guān)于上黨“細(xì)樂(lè)”的解釋在當(dāng)?shù)厥侨绱瞬煌?/p>

二、“文武”之器

“上黨”如“白沙”“潮州”一樣均為地名，而稱為“細(xì)樂(lè)”，是它們有一個(gè)共同的意義指向——樂(lè)器配置，指管弦之樂(lè)，與鑼鼓等音響大的音樂(lè)相對(duì)而言;“白沙細(xì)樂(lè)”納西語(yǔ)稱為“崩石細(xì)哩”，“細(xì)哩”在此是指竹笛吹奏時(shí)的形聲詞，為音樂(lè)之意。［2］上黨民間樂(lè)人對(duì)于“細(xì)家伙”的說(shuō)法，主要是指笙管及絲弦樂(lè)器，也叫“文家伙”，稱老鼓、大小鑼、大小镲為粗家伙，又叫“武家伙”。根據(jù)調(diào)查，通常班社樂(lè)器配置主要有：“細(xì)家伙”（文場(chǎng)）用到的木管樂(lè)器有嗩吶、咪（口咪）、笙、笛子、管，弦樂(lè)有胡呼（頭把）、巨琴、二胡、低胡、二把；“粗家伙”（武場(chǎng)）用到的打擊樂(lè)器有堂鼓（太平鼓）、戰(zhàn)鼓（大堂鼓、花盆鼓）、挎鼓（小敦鼓）、班鼓（單皮鼓）、敦鼓，大鑼（蘇鑼）、小鑼（手鑼），大镲、小镲（加官镲）等。

由此來(lái)看，“細(xì)樂(lè)”和“粗樂(lè)”在樂(lè)器配置上確有基本區(qū)分，即文場(chǎng)樂(lè)以木管樂(lè)和弦樂(lè)為重，武場(chǎng)粗樂(lè)以打擊樂(lè)為主。另外，據(jù)調(diào)查晉城粗樂(lè)行的樂(lè)器還有一種“小托鼓”，鼓面直徑一尺三，鼓腔厚有二寸多，單面蒙皮，為一人托在手中，用木棍敲擊。但在音樂(lè)實(shí)際表演過(guò)程中，所謂文武場(chǎng)是相互交融于一體的，“文場(chǎng)突出嗩吶吹奏技巧，武場(chǎng)突出鼓、鑼、镲高超的擊打技藝，它的吹可以文吹也可以武吹，文吹是普通的吹奏”。［1］由此來(lái)看，樂(lè)器的粗細(xì)、文武之分在上黨地區(qū)從樂(lè)器材料、音色方面都有基本區(qū)分，而在實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中常常多種樂(lè)器合于一體，演奏人數(shù)編制通常十余人。傳統(tǒng)賽社活動(dòng)中細(xì)樂(lè)行演出隊(duì)?wèi)蛑挥写驌魳?lè)器，但近年來(lái)，樂(lè)戶班社樂(lè)器配置又增加了其他種類的新樂(lè)器，如電子琴、揚(yáng)琴、大號(hào)、長(zhǎng)號(hào)、小號(hào)、電吉它等在一些班社中都曾出現(xiàn)過(guò)，這些非傳統(tǒng)樂(lè)器的加入使得“細(xì)樂(lè)”之意又增加了另外一層含義，即把使用傳統(tǒng)樂(lè)器演奏稱之“細(xì)吹細(xì)打”，（3）而民眾眼中的西洋樂(lè)器自然為“粗”樂(lè)了。

以樂(lè)器種類來(lái)分別“細(xì)樂(lè)”“粗樂(lè)”從中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中可以找到其文化之源。主要是指由于不同樂(lè)器本身的音聲特質(zhì)，上黨“細(xì)樂(lè)”樂(lè)器——“八音”呈現(xiàn)出協(xié)律和聲的功能。正如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》云：物得其常曰樂(lè)極，極之所集曰聲，聲相應(yīng)保曰和，細(xì)大不瑜曰平，如是而鑄之金，磨之石，系之絲木，越之飽竹，節(jié)之鼓，而行之以遂八風(fēng)。于是乎氣無(wú)滯陰，亦無(wú)陽(yáng)散，陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁扯，人民和利，物備而樂(lè)成，上下不罷，故曰樂(lè)正。每一種樂(lè)器皆有其自然造化，“行之”則應(yīng)陰陽(yáng)相合而順應(yīng)自然，由此產(chǎn)生的“樂(lè)”為正。“和平”的音樂(lè)，可以使“氣無(wú)滯陰,亦無(wú)陽(yáng)散”，從而“陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁扯，人民和利”?！靶麣狻笨梢允癸L(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收。盡管此說(shuō)沒(méi)有任何科學(xué)道理,但它反映了周代“天人感應(yīng)”的音樂(lè)美學(xué)思想，我們所講“細(xì)樂(lè)”之“細(xì)”其深層內(nèi)涵應(yīng)如此。

三、“禮樂(lè)”之合

上黨地區(qū)“吹打樂(lè)”之“細(xì)”還有一個(gè)重要的文化特性——儀式性，禮樂(lè)祀神、“行禮事”為其主要內(nèi)容，有“禮樂(lè)合一、無(wú)樂(lè)禮難報(bào)、無(wú)禮樂(lè)難施”的鮮明特征。上黨細(xì)樂(lè)參與的執(zhí)業(yè)活動(dòng)主要有幾個(gè)方面：一是早期的宮廷禮宴與祭祀（已失傳）；二是官府的春秋社祭、官宦迎送；三是鄉(xiāng)間神廟的迎神賽社；四是鄉(xiāng)民的紅白喜事的承辦；五是行業(yè)神的誕辰祭祀等等。正如《迎神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調(diào)》中所記：“鼓樂(lè)從來(lái)暗五音，喜春喜夏喜秋冬。吹動(dòng)教坊四十曲，感動(dòng)神靈側(cè)耳聽(tīng)?！保?］說(shuō)明上黨“細(xì)樂(lè)”在祭祀儀式上演奏的四十大曲來(lái)自宮廷中的音樂(lè)，同時(shí)作為祭祀儀式中的音樂(lè)，成為禮樂(lè)文化中的重要內(nèi)容?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記：夫樂(lè)，以開(kāi)山川之風(fēng)，以翅德于廣遠(yuǎn)也。風(fēng)德以廣之，風(fēng)山川以遠(yuǎn)之，風(fēng)物以聽(tīng)之，修詩(shī)以詠之，修禮以節(jié)之。這里說(shuō)音樂(lè)有開(kāi)通高山穿過(guò)大川之功能，可以用音樂(lè)來(lái)教化天下之愚民，使他們知德、知禮。上黨細(xì)樂(lè)與各種儀式的聯(lián)系也體現(xiàn)著豐富的道德教化內(nèi)涵。

細(xì)樂(lè)行對(duì)于“禮”的遵循也有著嚴(yán)格而又復(fù)雜的一個(gè)規(guī)范體系，僅以對(duì)樂(lè)人自身的要求來(lái)看，“省令樂(lè)人，伏以尊神。合行奏稟。今有樂(lè)人參禮已畢，叩于階下，聽(tīng)命打躬，須當(dāng)省令：掌樂(lè)之人，前行后行，須要管理，男女齊整，各有精神。衣帽新鮮，鼓樂(lè)齊備。男記四十大曲，女記小令三千。謹(jǐn)按五音宮商角徵羽，又按八音八樂(lè)金石絲竹匏土木革，按詞章而動(dòng)鼓樂(lè)，依宮調(diào)而歌舞和音。早不動(dòng)宮商，晚不動(dòng)黃鐘：早動(dòng)宮商，神靈不悅；晚動(dòng)黃鐘，不敢奉神。院本、雜劇、隊(duì)則、詞曲，早晚奉神不可差禮，各要誠(chéng)心，切莫怠慢。壇上掌握之，明明鑒察是非，神前書(shū)表之司，暗暗啟奏善惡。為此省令，殷勤慎行。”［3］以上記載既是對(duì)樂(lè)戶們?cè)谟褓惿鐣r(shí)的具體要求，也表達(dá)出樂(lè)戶中人的行規(guī)禁忌、技藝水準(zhǔn)，這應(yīng)該是

所有樂(lè)戶參加重大樂(lè)事活動(dòng)最基本的“禮”之準(zhǔn)則。上黨“細(xì)樂(lè)”與禮的統(tǒng)一還體現(xiàn)于各式豐富繁縟的儀式之中。上黨地區(qū)有關(guān)祭祀中的獻(xiàn)樂(lè)和祭祀統(tǒng)由樂(lè)戶承擔(dān)，僅以供盞禮節(jié)來(lái)看，供盞在樂(lè)人吹吹打打中進(jìn)行。賽社三天共供盞27次，按二十八宿執(zhí)役安排，一次是在第四天旭日初升時(shí)，向太陽(yáng)供盞，叫做“朝太陽(yáng)”，其供盞次數(shù)頭一天7次，第二天12次，第三天8次。供盞前，樂(lè)人要頭戴紅把巾，身穿綠大褂，其中科頭頭上加戴金額子，插雉尾。供盞時(shí)，禮節(jié)繁縟，樂(lè)聲不絕，樂(lè)人除執(zhí)事供盞，扮演“前行”外，還要登臺(tái)演戲。［1］“細(xì)樂(lè)”與禮的統(tǒng)一在迎神祭祀的禮節(jié)規(guī)范中得到強(qiáng)化，《周樂(lè)星圖正傳》中以八音分類與天上八個(gè)星座、八位天神、八件樂(lè)器一一對(duì)應(yīng)，是天人合一思想的深層體現(xiàn)，也進(jìn)一步增強(qiáng)了“細(xì)樂(lè)”與儀禮相合統(tǒng)一的神圣性。

四、“樂(lè)人”之規(guī)

上黨對(duì)于樂(lè)人還有樂(lè)戶、“紅衣行”（又叫小吹打）和“八音會(huì)”分別，上黨樂(lè)人也因行當(dāng)不同而有身份之別，當(dāng)?shù)匕压芗?xì)樂(lè)的人叫科頭，管粗樂(lè)的人叫攬頭。在辦事時(shí)細(xì)樂(lè)人穿氅鑲邊繡花，八音會(huì)則沒(méi)有，紅衣行穿的衣服行頭為紅色，頭戴小軍帽，身著小軍褂，如同唱大戲的軍卒妝扮。在八音會(huì)眼里，樂(lè)戶、紅衣行統(tǒng)屬“行戶”家，但都認(rèn)可樂(lè)戶的技藝傳承深厚，紅衣行則介于其中，但在音樂(lè)技藝上沒(méi)有樂(lè)戶的嘰吶、管子，民眾認(rèn)為與八音會(huì)一樣仍屬“粗樂(lè)”。過(guò)去經(jīng)辦紅白事，基本以樂(lè)戶、小吹打主辦，但白事中紅衣行只在院外、靈棚外伺候。八音會(huì)多參與鬧社火等節(jié)慶活動(dòng)中，在民間慶壽、小孩滿月等紅事中也時(shí)有參與。迎神賽社上紅衣行和八音會(huì)都可參加，甚至可以吹戲、吹棚，但敬神供盞等重要儀式一般要樂(lè)戶吹奏，八音會(huì)主要承擔(dān)迎神一天的社火吹打，也吹還愿戲，但只吹短曲不吹本戲。

樂(lè)戶藝人崇祀的行業(yè)神主要是咽喉神，還有律音祖師，另外在陵川一帶還有敬奉白眉神的。關(guān)于細(xì)樂(lè)、粗樂(lè)行敬神時(shí)，晉城市郊區(qū)樂(lè)戶藝人李水根說(shuō)樂(lè)戶行里分粗細(xì)兩行，細(xì)樂(lè)行敬咽喉爺，粗樂(lè)行敬關(guān)公。雖這樣的說(shuō)法并非普遍，但反映出了樂(lè)人群體認(rèn)識(shí)中始終對(duì)“細(xì)樂(lè)”“粗樂(lè)”之間有著自覺(jué)的規(guī)范與確認(rèn)。上黨地區(qū)陵川、平順、高平都有專祀咽喉神廟，臘月初八祀咽喉神，由各家科頭輪流主持臘八祭祀咽喉神的祀典，儀式隆重，全縣樂(lè)戶班均來(lái)祀神、唱戲。如高平咽喉司每年有兩次神事活動(dòng)，分別是在元宵節(jié)和臘月初八，樂(lè)人祭祀通常以廟祭、轉(zhuǎn)祭、戶祭等形式，祭祀前，主辦科頭及祝廟人員先作香會(huì)采辦準(zhǔn)備，提前一日把供神祭饌、燈籠牌匾、燭臺(tái)祭器安放妥當(dāng)。初七上午全縣樂(lè)戶到廟，耽誤者還要以行規(guī)處罰，也成為樂(lè)戶之間調(diào)解糾紛和交流技藝的重要場(chǎng)合。午飯后開(kāi)始焚香稟神，敬神禮規(guī)類同賽事供盞，有茶房主禮、主科頭及各科頭拜祭。戶祭通常是在樂(lè)戶家中都有敬奉咽喉神之位，每月初一、十五上供焚香。每年的祭祀活動(dòng)除了樂(lè)戶行獻(xiàn)藝娛神，祈求對(duì)樂(lè)人的護(hù)佑，還有一般民眾家中有病人也要敬拜咽喉神。樂(lè)戶對(duì)于咽喉神的信仰和崇拜屬于一種泛宗教的信仰活動(dòng)。

上黨“細(xì)樂(lè)”班社嚴(yán)格的組織行規(guī)也是別于其他行當(dāng)而以“細(xì)樂(lè)”相稱的深層因素。調(diào)查中了解到過(guò)去拜師學(xué)藝無(wú)論是到行家學(xué)還是親戚家學(xué)，都要嚴(yán)遵行規(guī)，三年學(xué)徒，四年謝師，以前還有傳男不傳女、學(xué)武不學(xué)文之規(guī)矩。行內(nèi)曲譜及絕技不得傳外，還要嚴(yán)格遵守不越“鄉(xiāng)道”（鄉(xiāng)道按官衙劃定，即如今的行政區(qū)劃）辦事，雨風(fēng)冰雪不能耽誤的行規(guī)。樂(lè)人必須參加一年一度的行業(yè)神“咽喉神”臘八節(jié)香會(huì)賽，以交流技藝，更為重要的是行內(nèi)對(duì)各班一年執(zhí)事活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)，違者以行規(guī)公處。此外，凡是樂(lè)人各家舉辦紅白喜事，全行人均要參加，操樂(lè)辦事一律不掙錢(qián)，俗稱：行親攛忙。（4）可以看到“細(xì)樂(lè)”之稱謂不僅指示著樂(lè)人音聲技藝內(nèi)容與形式上的獨(dú)特性，還隱含著行業(yè)內(nèi)部運(yùn)行的規(guī)范機(jī)制。地方敘述中的“細(xì)樂(lè)”在樂(lè)曲、樂(lè)器、儀禮、樂(lè)人四個(gè)方面呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性，或隱或顯地規(guī)范區(qū)別了細(xì)樂(lè)和其他行當(dāng)形式在社會(huì)上的職業(yè)特征，如此我們也更能理解當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹按蠊氖帜茏鴪?chǎng)，小鼓手不進(jìn)院，八音會(huì)不上場(chǎng)”背后所蘊(yùn)涵的深層內(nèi)涵。

綜上所述，上黨“吹打樂(lè)”中關(guān)于“細(xì)樂(lè)”“粗樂(lè)”的闡釋過(guò)程，是與其文化生態(tài)環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一的，在音樂(lè)內(nèi)容、樂(lè)器配置、儀式特征以及樂(lè)人組織等方面所表現(xiàn)出的歷史文化特征，較為完整地保存著民間藝術(shù)存在模式，承載著傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念，也隱性規(guī)范著社會(huì)禮俗生活的有序運(yùn)行。而來(lái)自地方社會(huì)及民眾的多元表述話語(yǔ)也進(jìn)一步體現(xiàn)了地方知識(shí)體系構(gòu)建過(guò)程是一個(gè)多層意義的自覺(jué)表述，雖然他們的主張是從有限的、局部的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)構(gòu)造知識(shí)的，但指向“細(xì)樂(lè)”的闡釋體現(xiàn)著地方知識(shí)的話語(yǔ)豐富性和內(nèi)部邏輯性，其來(lái)源既有地方歷史和文化傳統(tǒng)，也有民眾生活實(shí)踐中所產(chǎn)生的思想認(rèn)識(shí)，既有社會(huì)發(fā)展的客觀影響，也有樂(lè)人群體面對(duì)社會(huì)生存進(jìn)行的適宜性選擇，而這些應(yīng)成為我們深入理解鄉(xiāng)民藝術(shù)發(fā)展的重要關(guān)注點(diǎn)。

注釋

（1）據(jù)寒聲主編《上黨儺文化與祭祀戲劇》第二編中統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。

（2）據(jù)2014年2月在壺關(guān)采訪樂(lè)戶傳承人牛其云講述。

（3）晉中平遙一帶也有此說(shuō)法。

（4）據(jù)2014年2月在壺關(guān)采訪樂(lè)戶傳承人牛其云講述。

［1］寒聲.上黨儺文化與祭祀戲?。跰］.北京：中國(guó)戲劇出版社，1999.

［2］李國(guó)祥.《上黨樂(lè)戶壺關(guān)班社》（內(nèi)部資料）。

［3］孫明.“白沙細(xì)樂(lè)”樂(lè)器考［J］.民族藝術(shù)研究，2004（3）:60.

Cultural Interpretation of“Xiyue”in Shangdang Area

Liu Yan
（Music Dance and Quyi Research Institution of Shanxi Province,Taiyuan Shanxi，030001,China）

The wind and percussion ensemble in Shangdang area is classified into“Xiyue”and“Cuyue”.Different musician groups often emphasize that their music belongs to“Xiyue”in order to indicate the high level of their sound technique.This phenomenon is due to the historical factors of the formation of musician groups as well as the differences between different musician groups in terms of the performing form and function of their sound technique.The connotation hidden behind this kind of expression is not only the way of musician groups’survival,but also the perception,estimate and evaluation on local music system by musicians and local“insiders”.From the ecological characteristic of the regional culture of music，the article analyzes the cultural connotation of“Xiyue”which exists objectively in the wind and percussion ensemble in Shangdang Area in the aspects of its composition,instrument，ritual and members.This analysis reflects basic development situation of the formation of knowledge system in the course of folk arts inherited in the new period.And it is significant for us to recognize the development law of this folk arts sample.

Shangdang；the wind and percussion ensemble；Xiyue；cultural interpretation

J607

A

1673-1808（2015）06-0027-04

（編輯 張瑛）

2015-10-09

2011年度文化部文化藝術(shù)科學(xué)研究項(xiàng)目（11DD16）資助階段性成果之一。

劉彥（1979-），男，山西大同人，山西省音樂(lè)舞蹈曲藝研究所，助理研究員，研究方向：民俗學(xué)。