喬治·赫伯特的宇宙觀與宗教抒情詩歌創(chuàng)作

王 卓，牛 堃（阜陽師范學(xué)院 信息工程學(xué)院，安徽 阜陽 236041）

喬治·赫伯特的宇宙觀與宗教抒情詩歌創(chuàng)作

王 卓*，牛 堃
（阜陽師范學(xué)院 信息工程學(xué)院，安徽 阜陽 236041）

《圣經(jīng)》是英國文藝復(fù)興時(shí)期著名玄學(xué)派宗教詩人喬治·赫伯特詩歌創(chuàng)作的靈感源泉，赫伯特著名宗教抒情詩集《圣殿》就是其沉思《圣經(jīng)》的產(chǎn)物。赫伯特的詩歌中充滿了各種各樣的圣經(jīng)典故和神話意象，這一點(diǎn)廣為人知。但是，很少有人認(rèn)識(shí)到赫伯特其實(shí)也是一個(gè)偉大的天文學(xué)詩人，他巧妙地把天文學(xué)知識(shí)運(yùn)用到了宗教抒情詩歌的創(chuàng)作當(dāng)中，在宇宙觀的視閾下進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，各種宇宙意象及天文知識(shí)的運(yùn)用為其宗教詩歌增添了巨大的活力和藝術(shù)魅力。

喬治·赫伯特；宇宙觀；宗教抒情詩創(chuàng)作

喬治·赫伯特倡導(dǎo)詩歌創(chuàng)作應(yīng)以《圣經(jīng)》為典范和靈感源泉，他本人身體力行，畢生只寫虔誠宗教詩歌。赫伯特的宗教抒情詩集《圣殿》于 1633年出版，描寫了教堂的建筑以及在教堂里舉行的一系列與基督一生相關(guān)的宗教儀式和慶典（如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、圣餐、禮拜日等），整部詩集充滿了赫伯特的虔誠宗教冥想。赫伯特也因詩集中所表達(dá)的虔誠宗教思想而受到了世人的廣泛稱贊，加之其超群的詩歌技藝、樸實(shí)簡潔的詩歌語言以及美國著名評(píng)論家T. S. Eliot對(duì)英國玄學(xué)派詩人的極力推崇，赫伯特在詩壇的地位得以真正確立。

中世紀(jì)的神學(xué)家托馬斯·阿奎那把基督教觀念融入到了亞里士多德 — 托勒密宇宙論當(dāng)中，進(jìn)一步發(fā)展了古老的宇宙論觀點(diǎn)。文藝復(fù)興時(shí)期的英國詩人繼承了這筆豐富的文化遺產(chǎn)，并在他們的文學(xué)作品中加以廣泛運(yùn)用，從而使得文藝復(fù)興時(shí)期的英國詩歌綻放出了哲理的光芒。“偉大的詩人都是天文學(xué)詩人”[1]2的觀點(diǎn)表面上反映了偉大詩人對(duì)天文學(xué)的熟知，實(shí)際上它從本質(zhì)上暗示了詩歌和宇宙之間無法分割的緊密關(guān)系，同時(shí)也說明了偉大的詩歌是對(duì)宇宙的摹仿。因此，從西方傳統(tǒng)宇宙論的角度出發(fā)，分析詩歌、宇宙和詩人之間的關(guān)系可以成為一把開啟詩歌寶庫之門的鑰匙。作為英國文藝復(fù)興時(shí)期的一位偉大玄學(xué)派宗教詩人，赫伯特宗教抒情詩歌的創(chuàng)作也遵循了摹仿宇宙的詩學(xué)觀念，在其宗教抒情詩歌中運(yùn)用自己獨(dú)特的方式來反映傳統(tǒng)的宇宙模式，并賦予了各種宇宙意象以某種哲理、神學(xué)觀念或宗教意義。

一、人——小宇宙

在赫伯特虔誠宗教思想和宗教意象以及獨(dú)特詩學(xué)原則的背后，鮮為讀者所意識(shí)到的一點(diǎn)是，赫伯特也巧妙地采用宇宙意象或象征，來表達(dá)他對(duì)宇宙的總體概念，從西方傳統(tǒng)宇宙論的角度來創(chuàng)作詩歌作品，在主觀上盡力摹仿宇宙，創(chuàng)作出了模仿宇宙的宗教抒情詩歌。赫伯特的名詩《人》就以細(xì)致的筆觸描繪了這一點(diǎn)：

人是非常地勻稱，

一肢與另一肢充滿比例，

而且又都對(duì)稱于整個(gè)世界；

各個(gè)部分可稱兄道弟，

頭和腳相處得親密萬分，

也都與月亮和潮水關(guān)系密切。

只有人，任什么也不曾

達(dá)到如此遙遠(yuǎn)的地方，并保住捕獲物；

他的目光登上最高的星辰；

他是各重天的縮影。

（第13—22行）[1]250

根據(jù)西方傳統(tǒng)宇宙論的觀點(diǎn)，人是世界的綜合體，反映了宇宙的模式，體現(xiàn)了宇宙有條不紊的秩序。正如赫伯特在這首詩中的描繪，人是非?！皠蚍Q”的，充滿了分寸感，人體的“各個(gè)部分可稱兄道弟”。人體各部分之間的關(guān)系都非常和諧，“相處得親密萬分”，不僅“一肢與另一肢充滿比例”，而且整個(gè)人體還“對(duì)稱于整個(gè)世界”，與整個(gè)外部世界的比例對(duì)應(yīng)，即人是大宇宙的整齊劃一的總結(jié)，是大宇宙的縮影，是“各重天的縮影”。赫伯特這里實(shí)際暗示了“人——小宇宙”的宇宙觀念，即人（小宇宙）是大宇宙的縮影。

在基督教神學(xué)家看來，人的偉大并不僅僅在于他和大宇宙相似，而在于他“具有造物主本質(zhì)的形象”[2]15。對(duì)于包括赫伯特在內(nèi)的文藝復(fù)興時(shí)期的人們來說，宇宙是上帝為人而創(chuàng)造的。上帝不僅以自身的形象創(chuàng)造了大宇宙，還以自身的形象創(chuàng)造了小宇宙(人)。大宇宙和小宇宙有很多相似之處，大宇宙反映了造物主的偉大，體現(xiàn)了對(duì)稱、和諧和秩序之美，因此，人（小宇宙）也同上帝一樣也擁有對(duì)稱、和諧和秩序的美感。不難看出，在這首詩里，表面上赫伯特?zé)崆榈刭濏灹巳说拿利惡统绺撸瑢?shí)際上是在稱頌造物主上帝的偉大和神能。

赫伯特通過對(duì)“人”（小宇宙）的觀察和沉思實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心精神的升騰，這是以古老的托勒密宇宙論為基礎(chǔ)的，與宇宙外部可見的上升運(yùn)動(dòng)是相輔相成的?！叭绻f沿著托勒密宇宙中有形的天體結(jié)構(gòu)攀登到天國是一種客觀的途徑，那么力圖在精神上達(dá)到天國就是一種主觀的途徑了。在這個(gè)意義上，人不僅可以沿著客觀的、而且可以沿著主觀的途徑達(dá)到同樣的理想目標(biāo)?！盵3]這里的“理想目標(biāo)”即是人內(nèi)心精神的升騰。在赫伯特看來，詩歌是聯(lián)結(jié)上帝和他的途徑，是實(shí)現(xiàn)上帝與他交流和溝通的媒介和橋梁。因?yàn)榕c宇宙中其他事物不同，人有精神世界和理性靈魂，因此，詩人可以通過沉思而實(shí)現(xiàn)精神的升華，從而超越大宇宙，直接抵達(dá)上帝的寓所，實(shí)現(xiàn)人精神與心靈的內(nèi)在的升騰。小宇宙（人）與大宇宙之間的這種類比關(guān)系體現(xiàn)了宗教詩人喬治·赫伯特天人對(duì)應(yīng)的宇宙觀念。實(shí)際上，這種宇宙觀是文藝復(fù)興時(shí)期英國詩人，尤其是玄學(xué)派詩人，所普遍遵循的重要詩學(xué)原則，在文藝復(fù)興時(shí)期的英國詩歌中占有主導(dǎo)地位。如玄學(xué)派詩歌的領(lǐng)軍人物約翰·多恩就曾把他自身說成是“小宇宙”，“我是一個(gè)制作精巧的小宇宙，由四種元素和天使般的精神構(gòu)成”(《神圣十四行詩》第5首)。他又說，人的心靈是上帝偉大的造物之書的縮影，因?yàn)槿耸恰按笥钪娴目s影”(《挽歌》,1613年12月26日)

二、金鏈——萬物存在的形式

古希臘偉大的哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，植物、動(dòng)物和人之間并不是孤立存在的，他們之間存在某種聯(lián)系，具有過渡性和連續(xù)性。無論是從植物到動(dòng)物、還是從動(dòng)物到人，其間都有某種中介存在，因此，存在之鏈才得以具有過渡性和連續(xù)性，避免了中斷的可能。北京大學(xué)胡家?guī)n教授也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“宇宙中無數(shù)的存在，如天使、人類、動(dòng)物、植物和金石，都按等級(jí)秩序由最高的存在，通過每一種可能的等級(jí)逐級(jí)下降，直到最低級(jí)的無生命的存在，猶如自天上垂下的一條金鏈。每一級(jí)存在都是鏈上的一環(huán)”[4]31。赫伯特的宗教抒情詩集《圣殿》中的另一首詩《神意》就是這類詩歌的典型代表，其中有幾行詩就生動(dòng)地表達(dá)了宇宙中萬事萬物存在的等級(jí)性和連續(xù)性：

生物并不跳躍，它們表明一次盛宴，

你所有的賓客相互緊挨地坐著，一個(gè)不缺。

青蛙同魚、獸相連，蝙蝠同鳥、獸相連；

海綿有感覺又無感覺；礦石同土和植物相接。[4]32

人是宇宙“存在之鏈”上物質(zhì)世界和精神世界、或有形世界和無形世界的聯(lián)結(jié)環(huán)：人通過諸如金石、植物、動(dòng)物之類較低級(jí)的特質(zhì)與物質(zhì)世界相接，又通過理性與神相接。人凌駕于同樣由四種元素混合而成的動(dòng)物和植物，否則就不過是用“蟲豸和老鼠的特質(zhì)”來“提高人的尊嚴(yán)”了[2]7。詩人赫伯特力圖運(yùn)用西方傳統(tǒng)宇宙論的觀點(diǎn)通過詩歌創(chuàng)作來解釋他的宇宙觀，他根據(jù)傳統(tǒng)宇宙論，從事物連續(xù)性的角度描繪了世間存在物之間的連續(xù)性與等級(jí)性，實(shí)際上也從側(cè)面熱情地歌頌了造物主上帝造物的偉大。

在這首詩里，詩人喬治·赫伯特意在表明：在宇宙存在之鏈的位置上，青蛙位于魚和獸之間；蝙蝠位于鳥和獸之間；海綿位于有感覺和無感覺的存在之間；礦石位于土和植物之間（即礦石具有生長性的特點(diǎn)，此觀點(diǎn)很可能源自于民間傳說）。在宇宙存在之鏈的一系列環(huán)節(jié)中，生物（包括動(dòng)物和植物）的種類各異，存在差別；等級(jí)不同，依次上升，從最低直至最高。以礦石為例，礦石屬于無生命的存在，可它處于土和植物之間，說明礦石的等級(jí)高于土，同時(shí)又低于植物?？梢钥闯?，一方面，世間生物的各級(jí)存在互不相同，但另一方面，他們又彼此關(guān)聯(lián)。這種聯(lián)系都要通過對(duì)立面之間的聯(lián)結(jié)環(huán)（即中介）而實(shí)現(xiàn)。因此，在某種意義上，宇宙的統(tǒng)一性就必須以對(duì)立面的存在為必要條件[5]。

赫伯特的這幾行詩充分說明了他對(duì)西方傳統(tǒng)宇宙論的理解以及當(dāng)時(shí)英國文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)于宇宙萬物存在的等級(jí)性和連續(xù)性的關(guān)注。詩人似乎也在暗示，宇宙的萬物存在總體而言可以劃分為物質(zhì)世界和精神世界兩個(gè)范疇。人類不同于其他生物的優(yōu)越性，就在于人類能夠?qū)ξ镔|(zhì)世界和精神世界兩個(gè)不同的領(lǐng)域進(jìn)行沉思，并可以在這兩個(gè)領(lǐng)域里直接獲取不同的體驗(yàn)和感受。所以，人具有凌駕于世間世俗萬事萬物的優(yōu)越性，從存在的等級(jí)上也高于其他的一切生物。從這個(gè)意義上來講，詩歌作為詩人語言的一種特殊創(chuàng)作形式，也應(yīng)該作為一種溝通的橋梁和中介，把物質(zhì)世界與精神世界聯(lián)系起來。正如胡家?guī)n教授所言：“存在之鏈所體現(xiàn)的多元一體概念或部分和整體的關(guān)系，對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的主題和形式產(chǎn)生了重大影響。成功的詩歌也是部分和整體的完美結(jié)合，從而構(gòu)成與大宇宙對(duì)應(yīng)的詩歌小宇宙”[4]36。

三、結(jié)語

綜上所述，通過對(duì)喬治﹒赫伯特宗教詩歌中宇宙意象或宇宙象征的分析，我們不難看出，赫伯特的某些宗教抒情詩歌從本質(zhì)上說是遵循了西方傳統(tǒng)宇宙論的觀點(diǎn)，通過對(duì)古老宇宙論知識(shí)的運(yùn)用，赫伯特向讀者展示了他的宇宙觀及在宇宙觀指導(dǎo)下的宗教抒情詩歌的創(chuàng)作。赫伯特把人看成是天體宇宙的縮影，是“小宇宙”，具有“大宇宙”的和諧與秩序之美。同時(shí)，人在宇宙的存在之鏈上處于較高的等級(jí)，其位置高于其他一切的生物，具有特殊的優(yōu)越性和等級(jí)性。赫伯特將宇宙觀融于詩歌創(chuàng)作當(dāng)中，以一種獨(dú)特的詩歌表述方式來描寫客觀世界，讀者從中可以感受到上帝對(duì)人類的無限慈愛，與此同時(shí)，人類也因此應(yīng)該對(duì)上帝懷有感恩之心。在赫伯特看來，詩歌是聯(lián)結(jié)物質(zhì)和精神兩個(gè)領(lǐng)域的媒介和橋梁，通過對(duì)物質(zhì)世界的沉思，人的靈魂可以實(shí)現(xiàn)與上帝精神的交融，真正地實(shí)現(xiàn)“天人合一”。

[1]胡家?guī)n. 歷史的星空——文藝復(fù)興時(shí)期英國詩歌與西方傳統(tǒng)宇宙論[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[2]Gregorios, Paulos Mar. Cosmic Man: The Divine Presence[M]. New York: Paragon House, 1998.

[3]胡家?guī)n.天人對(duì)應(yīng)與自我探索——文藝復(fù)興時(shí)期英國詩人宇宙觀探微[J].國外文學(xué)，2000，(2)：27-35.

[4]胡家?guī)n.金鏈：“萬物的奇妙聯(lián)結(jié)”——文藝復(fù)興時(shí)期英國詩人宇宙觀一瞥[J]. 國外文學(xué)，1999，(1).

[5]Heninger, S. K., Jr. Touches of Sweet Harmony: Pythagorean Cosmology and Renaissance Poetics[M]. San Marino: the Huntington Library, 1974:150.

George Herbert’s Perspective on Universe and His Religious Lyrics Creation

WANG Zhuo,NIU Kun
(College of Information Engineering, Fuyang Normal University, Fuyang 236041)

The Bible is the source of inspiration for Herbert’s poetry creation, who is the famous metaphysical religious poet of English Renaissance Period, and his famous religious lyric collection The Temple is the product of Herbert’s meditation on The Bible. It is well-known that Herbert’s poetry is rich in various Biblical allusions and mythological images. However, few realize that Herbert is actually a great poet of astronomy. He cleverly combines astronomical knowledge with religious lyrics creation. From the perspective.Herbert creates his poems, and various universe images and astronomical knowledge adds tremendous vitality and charm to Herbert’s religious lyrics.

George herbert; perspective on universe;religious lyrics creation

I106.2

A

1004-4310（2015）02-0070-03

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2015.02.016

2014-11-16

阜陽師范學(xué)院科研基金項(xiàng)目“赫伯特詩集《圣殿》中的上帝形象及道德寓意研究”（2010FSSK17）。

王卓（1978-），女，滿族，遼寧綏中人，講師，碩士，主要研究方向：英語語言文學(xué)。