圖式理論視角下的相聲解讀

師艷芳

（長治學(xué)院外語系，山西長治046000）

從朱紹文“白沙撒字作生涯”始，相聲藝術(shù)至少已有一百多年的發(fā)展歷史。相聲以幽默詼諧的言語褒貶描繪生活，塑造人物形象，已經(jīng)形成了一門獨具特色的語言藝術(shù)形式，一直以來受到廣大人民群眾的青睞，并使觀眾在笑聲中得到啟迪和教益。對相聲語言藝術(shù)的研究，無疑對發(fā)揚傳播相聲藝術(shù)有著非常重要的意義。早期對于相聲的研究多集中在曲藝界，如侯寶林、薛寶坤、馬季、馮鞏等主要是針對相聲的歷史、創(chuàng)作、存在的問題和發(fā)展等相關(guān)方面進(jìn)行了研究。21世紀(jì)初，語言學(xué)者開始介入相聲的研究，相聲研究從此進(jìn)入了一個新的階段，并取得一些成就。本文試圖借助圖式的相關(guān)理論對相聲幽默的語言特征進(jìn)行探析，并見教于方家。

一、圖式與圖式理論

圖式最早作為一個哲學(xué)概念被提出，是指“先驗想象力的產(chǎn)物”[1]163。之后，皮亞杰將之引入了心理學(xué)，圖式有了更為豐富的涵義，是指“已知事物或信息存儲于人腦中的知識構(gòu)架”[2]102。不同的學(xué)者對圖式還進(jìn)行了多種分類，其中最為重要的就是形式圖式和內(nèi)容圖式[3]。形式圖式是相關(guān)語篇的體裁背景知識，內(nèi)容圖式是與語篇內(nèi)容相關(guān)的背景信息。

在圖式概念被更新豐富的同時，圖式理論也獲得了迅猛發(fā)展，“圖式理論是關(guān)于背景知識在語言理解中的作用的學(xué)說”[4]。圖式理論認(rèn)為，當(dāng)人們接觸新信息的時候，會與過去的經(jīng)驗和知識相連接，給認(rèn)知提供依據(jù)，同時賦予內(nèi)容以新的意義，這就是圖式的激活。例如學(xué)生去教室上課，就會形成一個“上課”圖式。聽者或讀者在聽到或看到這樣的內(nèi)容時，盡管其中沒有“老師”“教室”和“其他同學(xué)”等缺省值，人們也能做出相應(yīng)的推測。圖式就如同一個構(gòu)架，當(dāng)新的外部信息和記憶中的背景知識相互融合置于恰當(dāng)?shù)目諜n，圖式就被激活了。圖式理論認(rèn)為，我們所聽到、看到的內(nèi)容并不含有實際的意義，而是人們頭腦中相關(guān)的圖式和外部信息相互作用才會產(chǎn)生相應(yīng)的理解。所以，人類認(rèn)知會更多關(guān)注與自己已有知識相關(guān)的內(nèi)容。背景知識即圖式的構(gòu)建，對于信息的理解起著關(guān)鍵作用。

二、圖式理論視角下的相聲

圖式理論視角下，觀眾對相聲表演的欣賞就是圖式對相聲材料進(jìn)行加工運作的過程。觀眾大腦中相應(yīng)的形式圖式和內(nèi)容圖式被激活，信息就會具體化，與此同時，圖式具備的推測性會讓人們體會到相聲語言幽默的魅力并且保存新的圖式。

（一 ）形式圖式與相聲解讀

作為一種土生土長的民間藝術(shù)和婦孺皆知的幽默語言表現(xiàn)形式，相聲深受廣大群眾的喜愛。它的形式圖式其實就是一種欣賞慣例，而“慣例就是約定俗成而被大家公認(rèn)的東西”[5]17，也就是人們心里認(rèn)為的“那就是相聲”。

相聲特有的表演形式是一種眾人熟識的喜劇藝術(shù)形式，它不像小說以敘述描寫來塑造人物和表達(dá)思想，也不像戲劇、電影、電視等綜合藝術(shù)那樣主要以演員語言和表演來反映生活。相聲是一種對話藝術(shù)，這些對話也是生活中各式人物的話語，通過對話惟妙惟肖反映現(xiàn)實生活。有時對話可以沒有情節(jié)，僅僅借助充滿魅力的語言就能組織起包袱。而觀眾也不必沉醉于復(fù)雜的情節(jié)，大多數(shù)時候僅僅通過表演中的包袱就可以明白表演者所發(fā)表的意見或揭示的矛盾。

作為普通的觀眾，雖然不會對相聲進(jìn)行研究，但是觀眾的背景知識中與形式圖式相關(guān)的信息卻能幫助他們更好地理解相聲。當(dāng)大家熟悉的相聲藝術(shù)家站在舞臺上，觀眾常常就會報以掌聲。這是因為觀眾相應(yīng)的形式圖式被激活并產(chǎn)生預(yù)測功能，觀眾們期待相聲演員能夠給大家?guī)砜鞓?。目前，雖然我國的相聲已走出國門，但國外的很多觀眾對于相聲較為陌生，為此，中國藝術(shù)團常常會為觀眾準(zhǔn)備一個冊子，對相聲做簡要的介紹，這樣的做法是為了給觀眾臨時建立起一個形式圖式。觀眾具備了形式圖式和適時激活對相聲的理解，演出就會收到預(yù)期的效果。

（二 ）內(nèi)容圖式與相聲解讀

相聲具有民族特點，考察不同時期的相聲，不難發(fā)現(xiàn)相聲的主題反映的就是現(xiàn)實生活。相聲貼近生活、真實可感、親切可信等特點正是它廣泛受到人們青睞的原因。一段相聲能夠得到觀眾的認(rèn)可，其實是作者、演員和觀眾共同參與的結(jié)果。其效果的產(chǎn)生基于作者、演員和觀眾在語言、生活、文化、價值觀等方面的共鳴程度。共鳴程度越高，相聲的理解會越接近創(chuàng)作的期望，這就要求相聲的內(nèi)容與觀眾大腦中已具備的圖式相符并適時激活。也就是說，觀眾已有的相關(guān)內(nèi)容圖式是相聲理解的前提。

隨著時代的發(fā)展和社會生活的豐富，觀眾頭腦中的圖式會更廣泛，其內(nèi)容也會不斷增加，這就要求相聲不斷發(fā)掘新的內(nèi)容。如果相聲內(nèi)容和觀眾已有的圖式有沖突，那觀眾就不會對這段相聲產(chǎn)生共鳴，就不會有期待的效果。相聲的交流是雙向的，引起觀眾共鳴就會得到掌聲，反之就會成為單向的獨角戲。相聲的創(chuàng)作者或表演者根據(jù)現(xiàn)場的反響和人們的反饋就可以判斷相聲的質(zhì)量，在此基礎(chǔ)上也能對內(nèi)容做出相應(yīng)的改進(jìn)。優(yōu)秀的相聲段子都是經(jīng)過無數(shù)次加工調(diào)整和反復(fù)斟酌的。藝術(shù)如果要發(fā)展必須隨時從生活中吸收營養(yǎng)，經(jīng)過精心加工和反復(fù)錘煉，才能更好地激活觀眾頭腦中的圖式。

（三 ）圖式預(yù)測與相聲解讀

根據(jù)圖式理論，當(dāng)人們接受新信息時有兩種處理方式。一種方式是“自下而上”的，即從低層面往高層面發(fā)展，而低層面不受上一層面的影響。例如語音的圖式不會受到詞句圖式的影響。另一種方式是“自上而下”的，就是從高層次的圖式層面開始發(fā)展，而高層面要影響到下一層面的理解。例如句子圖式就會影響到詞圖式的理解。圖式具備的預(yù)測作用，在相聲理解的過程中起著非常重要的作用，對相聲的效果產(chǎn)生著積極的影響。例如，當(dāng)我們熟悉了某個相聲演員的風(fēng)格時，就會生成一些預(yù)測，這就是我們在利用高一層的圖式來處理低一層的圖式。一個經(jīng)典的例子就是相聲演員馮鞏連續(xù)數(shù)年在央視春晚上的口頭禪，“我想死你們了！”常常馮鞏還沒開口，臺下的觀眾就已經(jīng)搶先表達(dá)出來了，這就是一種預(yù)測。這種預(yù)測常會收到意想不到的效果。

前文所述的相聲形式圖式，即對相聲的欣賞慣例，也是一種圖式預(yù)測。當(dāng)觀眾或多或少掌握了相聲的一些規(guī)范，人們就會拿自己的已知慣例去衡量相聲的內(nèi)容，就會產(chǎn)生一種預(yù)測：演員會給我們帶來幽默的話語，即觀眾準(zhǔn)備接受符合形式圖式的內(nèi)容，如果新的信息是與之相違背的，人們就會感到困惑或失望。

在相聲內(nèi)容的理解中，圖式的預(yù)測更是起到了至關(guān)重要的作用。通過預(yù)測，相聲中的“包袱”才能“抖”響，效果才能出來。包袱這個詞非常形象，它概括了相聲中幽默的醞釀和發(fā)展過程。在相聲表演中，包袱的雙方，也就是現(xiàn)象和本質(zhì)常常由捧哏和逗哏來擔(dān)任。例如：

“牛：啊，馮鞏。

馮：沒錯。

牛：相聲演員。

馮：是我。

牛：我真羨慕您的工作。

……

牛：所以我的工作沒法跟您比。

馮：怎么呢？

牛：我們?nèi)靸深^被人打得鼻青臉腫的。

馮：哦，你參加了拳擊運動。

牛：老得玩命呀。

馮：對抗性是強。

牛：風(fēng)險太大。

馮：那才見精神哪！

牛：提心吊膽。

馮：習(xí)慣了就好。

牛：生怕人逮著。

馮：你躲得快點兒。

牛：讓人逮著就往死里打呀。

馮：那對方就犯規(guī)了。

牛：他管你那個。就前幾天6個小伙子把我吊起來打，一邊打嘴里還罵罵咧咧的。

馮：怎么罵的？

牛：讓你小子偷錢包兒！

馮：不是，你是小偷呀？”[6]

這是馮鞏和牛群合說的相聲《小偷公司》中的一段，這段的一個中心圖式就是“工作”，當(dāng)人們的相應(yīng)圖式被激活后，就會猜測牛群所描述的工作具體是什么，馮鞏的話語在一定程度上給予觀眾以引導(dǎo)，這也是自然而然又渾然不覺的“系包袱”過程，正當(dāng)人們越發(fā)肯定自己的猜測時，最后的結(jié)果竟然是“小偷”，“包袱”抖開了。小偷是一種違法行為人，偷東西是“非工作”，亦是一種“非公開”的行為，這里卻將“小偷”的行為堂而皇之告訴大家，這樣就形成了“工作”與“非工作”、“公開”與“非公開”的對立，人們的猜測一次次被推翻，可是牛群的描述又符合小偷的行徑，這種圖式的沖突和猜測后的恍然大悟產(chǎn)生了幽默效果，讓觀眾忍俊不禁，哄堂大笑。相聲的包袱常常就是這樣將真相隱藏起來，提供一個假象，一個圖式，引起觀眾的主動思考和預(yù)測，常常真相是另一個“圖式”，于是欣賞相聲就成為一次次出乎意料之外、又在情理之中的過程。在此過程中觀眾的背景知識和新輸入的信息相互作用，形成臺上臺下互動的雙贏效果。

（四 ）圖式儲存與相聲解讀

圖式不是固定不變的，人們在接觸新知識時，會將新內(nèi)容和以前已存在的相似圖式進(jìn)行比較。如果新信息恰好和舊圖式內(nèi)容相同，以前的圖式就會被加強；如果有出入，人們就會做出調(diào)整，進(jìn)行判斷，有時會增加以前的圖式內(nèi)容；如果以往沒有相關(guān)的圖式，那么就要形成新的圖式。這些也是圖式的儲存過程。我們對相聲概念形成的過程其實就是圖式形成存儲的過程，多次的接觸了解，又一次次的修正，就成為今天我們大腦里儲存的相聲圖式。

我們接觸的相聲內(nèi)容并不是都會被儲存的，當(dāng)我們重新聽一段自己喜歡的相聲時，雖然很多細(xì)節(jié)已經(jīng)被遺忘，但有些還會覺得妙趣橫生。有些經(jīng)典的段落經(jīng)過幾次播放就能耳熟能詳，那是由于相關(guān)的圖式已經(jīng)被儲存。例如當(dāng)我們說某個人馬馬虎虎、丟三落四時常常會使用到“馬大哈”這個詞，其實“馬大哈”來自于著名表演藝術(shù)家馬三立表演的相聲《買猴》，相聲中有一個人叫“馬大哈”，馬虎不負(fù)責(zé)出了名，鬧出了很多笑話。馬大哈這個圖式被儲存下來，經(jīng)過很多年之后，很多人已經(jīng)不知它的淵源了。這就能解釋為什么第一次聽和多次聽相聲的感受有所不同。對于儲存好的圖式，我們更多的是欣賞這段相聲的奇妙之處。

三、小結(jié)

在相聲的理解過程中，觀眾已具備的背景知識即圖式，起著至關(guān)重要的作用。相聲的理解過程也就是已有圖式和新信息相互摩擦的過程，已有的圖式具備和適時的激活決定著理解的成功與否。這也給相聲藝術(shù)一定的啟示：相聲不能止步不前，它需要不斷發(fā)展和豐富，與觀眾的圖式同步甚至要超出觀眾知識的遞增速度，從而使相聲成為內(nèi)容豐富又符合傳統(tǒng)、與時俱進(jìn)的藝術(shù)形式，相聲這朵不敗之花才能開得更加艷麗。

［1］陳嘉明.建構(gòu)與范導(dǎo)——康德哲學(xué)的方法論［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1992.

［2］Widdowson,H.G.Learning Purposes and Language Use Oxford Use［M］.Oxford：Oxford University Press,1983.

［3］Patrtical L.Carrell,Schema Thory and ESL Reading：Classroom Implications and Application ［J］.The Modern Language Journal,1984,68（4）：332-342.

［4］Carrel PL,Eisterhold GC.Schema Theory and ESL Reading［J］.TESOL，1983，17（4）：553-573.

［5］周文柏.文藝心理學(xué)［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2000.

［6］梁左.小偷公司（相聲）［EB/OL］.（2012-10-19）［2014-09-20］.1997 http://baike.so.com/doc/4246516.html.

［7］張艷艷.圖式理論視角下的新聞英語聽力［J］.晉中學(xué)院學(xué)報，2013（1）：122-124.