皖北人文勝跡的文化特性及其旅游價值
——以亳州境內(nèi)人文勝跡為主要視點

魏 萌，魏宏燦（阜陽師范學(xué)院.政法學(xué)院；b.學(xué)報編輯部，安徽 阜陽 236037）

皖北人文勝跡的文化特性及其旅游價值
——以亳州境內(nèi)人文勝跡為主要視點

魏 萌a，魏宏燦b*
（阜陽師范學(xué)院a.政法學(xué)院；b.學(xué)報編輯部，安徽 阜陽 236037）

人文勝跡，蘊積有該地區(qū)的歷史、建制、變遷、宗教、民族風(fēng)俗等文化信息，是文化旅游的重要資源。尤其是皖北亳州地區(qū)的人文勝跡，積淀有濃厚的古村落文化、老莊道家文化和曹魏三國文化，地域特色鮮明?？茖W(xué)合理地利用蘊含有亳文化元素的人文勝跡，展示三朝古都風(fēng)采，再現(xiàn)三國風(fēng)云情景，彰顯曹魏文化風(fēng)骨，這對于發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)具有不可替代的意義。

人文勝跡 ；亳文化元素；旅游經(jīng)濟(jì)

旅游業(yè)是近二十多年來新興的產(chǎn)業(yè)，被人稱為“無煙工業(yè)”。隨著社會的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的繁榮和人們物質(zhì)生活的極大提高，休閑生活、娛悅精神的時間增多，以勞動為中心的工作時代逐漸步入追求生活質(zhì)量的消費時代，旅游必將成為一種時尚和熱門的活動。21世紀(jì)人們推崇的生活理念更是將旅游的魅力數(shù)倍放大，滲透在現(xiàn)代社會的每個角落，改變著人們傳統(tǒng)的生活理念和價值觀念，在大自然中尋找生活的樂趣和品味，這必將激發(fā)人們發(fā)現(xiàn)和開拓新的旅游資源。

在構(gòu)成旅游資源的自然資源和人文資源中，人們越來越重視人文資源，這因為人們物質(zhì)生活的提高，游賞奇山異水的自然景觀已不能滿足其精神需求，人們追求的是更高的幸福指數(shù)，是至高境界的精神旅游，對于那些具有傳奇色彩的人文資源景點而言，旅游者往往不再是“走馬觀花”或“到此一游”，而是被那些地方的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)所吸引，流連忘返甚至作為終老之地。

在旅游資源的開發(fā)中，帝王陵廟、名人祠墓、故里故居、先賢遺蹤等人文勝跡資源無疑是具有強(qiáng)大魅力的潛在人文旅游資源，因為勝跡中蘊涵著極為豐富的地域文化，積淀著厚重悠久的歷史文化，解讀和發(fā)掘人文勝跡文化，強(qiáng)化旅游的文化內(nèi)涵及其吸引力，這對于發(fā)展地方旅游經(jīng)濟(jì)具有重要的意義。皖北地區(qū)的亳州歷史悠久，文化底蘊厚重，每一遺址都內(nèi)涵著美妙而古老的傳說，將亳州市內(nèi)的古村落遺址、老莊道家文化遺址、曹魏三國文化遺址、華佗中醫(yī)藥文化遺址、民間文化遺址等旅游資源一并利用開發(fā)，這不僅豐富了旅游資源內(nèi)容，同時也強(qiáng)化了旅游的文化吸引力，必將吸引更多的游客，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

一、豐富多元的皖北人文勝跡文化旅游資源

人文勝跡是地域文化的重要組成部分，是在某個相對較為穩(wěn)定的區(qū)域，歷經(jīng)長期的文化積淀與融通、開拓逐步孕育而形成的比較穩(wěn)定的價值觀念、情感方式、思維方式等具有地域特色的文化形態(tài)，是當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)注的話題，這對于尋找自身文化的淵源，為未來社會文明進(jìn)步尋找歷史資源和新的出路有著積極的意義，為在多種文化中尋找相互交融的契合點，為構(gòu)建社會和諧發(fā)展和文明進(jìn)步提供了條件。

安徽歷史文化內(nèi)涵豐富，底蘊厚重。就地域分布而言，大致可分為三大版塊，即皖南新安文化，或曰“徽文化”，以新安理學(xué)為代表；皖江文化，以桐城學(xué)派為代表；皖北文化，或曰淮北文化，或曰亳文化，以老莊道家文化和曹魏文化為代表。就其研究和開發(fā)的深度而言，前者不僅受到高度的關(guān)注，而且有專門的研究機(jī)構(gòu)如安徽大學(xué)的國家級研究基地“徽學(xué)研究中心”，并取得了可觀的研究成果。而皖北文化的研究與開發(fā)相對薄弱，至今似乎還未找到自身的坐標(biāo)點。

皖北文化，產(chǎn)生于皖北淮河流域，其區(qū)域包括蚌埠、淮南、亳州、阜陽、宿州、淮北及毗鄰的鳳陽、壽縣。這個地區(qū)，歷史悠久，文化底蘊厚重。尤其是亳州，有著 3500多年的歷史，周邊文化在這里碰撞、融合、貫通，呈現(xiàn)出兼容開放的特色和積極進(jìn)取的價值取向，形成別具一格的地域文化，學(xué)術(shù)界有人將其稱為“亳文化”[1]。湯都于此，《孟子·滕文公下》：“湯居亳，與葛為鄰?！彼抉R遷《史記·殷本紀(jì)》：“成湯，自契至湯八遷，湯始居亳，以先王居?！薄顿裰葜尽吩疲骸爸莩菛|北二里鳳頭村有‘湯陵’，俗稱‘商湯王墓’?！庇衷疲骸白杂箹|迤距石數(shù)里，厥地曰鳳頭村，內(nèi)有叢冢盤積，傍附古剎，世傳為湯王之遺跡。”正因為亳州地區(qū)有著如此悠久的歷史和厚重的文化積淀，現(xiàn)存的遺跡都內(nèi)涵著亳文化元素。新石器時代的文化遺址遍及亳州境內(nèi)，主要有亳州傅莊、青風(fēng)嶺、釣魚臺、大寺、溝嘴子、老牙殿、黛臺、天臺、靈臺、常小街河坡、兩河口、東釣魚臺、利辛伍奢冢、禪陽寺、蒙城尉遲寺、芮集王常孤堆、板橋劉孤堆、渦陽龍山、臺陽寺、西陽集等。尤其是蒙城尉遲寺遺址，被學(xué)界稱為我國原始第一村；它如亳州城西南四十里的梅城為商之梅伯國故地；城南七十五里古城鎮(zhèn)為東漢思善候國故城，城東南七里的城父為古楚公子棄疾古城遺址。這些古村落遺跡，都見證了風(fēng)云變幻的悠久歷史，承載著亳州地方文化的興起、輝煌與衰落；凝聚著古亳州先民的才智，記錄著亳文化的演化軌跡與信息，一處古遺跡，就是一部厚重的亳文化史詩，蘊涵著許許多多美妙的傳奇故事。和其他地區(qū)的古村落遺址相比，古亳州村落遺址具有最為鮮明的個性，在其長期的歷史文化積淀中，廣泛吸收了其周邊各種文化的因素，明顯地表現(xiàn)出融合大汶口文化、龍山文化等中原文化的痕跡。概言之，亳州古村落遺址不僅是亳州文化的物質(zhì)載體，而且早已超越了物質(zhì)的存在，蘊涵著豐富的亳州精神文化。它已將物質(zhì)文化和精神文化融為一體了，成為亳州歷史、經(jīng)濟(jì)、人文等地域文化的“自然語言”，承載著亳文化原生態(tài)的信息。當(dāng)我們出入皖北亳州大地看到這些古村落遺跡時便知其必定具有“亳性”。

由于皖北古亳州的特殊位置，自然環(huán)境與人文傳統(tǒng)相互碰撞激蕩，孕育出許多先哲名流，產(chǎn)生了具有地域特色的老莊道家文化。古亳州這一帶經(jīng)常進(jìn)行戰(zhàn)爭交往，由于吳楚的爭奪，渦水流域戰(zhàn)爭不息，循環(huán)往復(fù)地演繹著；同時又是東西南北文化的交匯點，“在百家齊鳴的思想大解放中，儒、墨、道、法等諸家蜂起，游說講學(xué)，著書立說”[1]109，成為各家爭鳴的互動大舞臺，生于斯、長于斯、活動于斯的老莊在諸子爭鳴中吸收各家學(xué)術(shù)所長，熔鑄成深邃恣肆的道家文化，其后，道家人物層出不窮，亳州成為道家學(xué)派的生長地，留下許多道家文化遺跡。亳州市內(nèi)的道德中宮是祭祀道家創(chuàng)始人老子的廟祠，其門前的問禮巷是大儒家孔子當(dāng)年求教于老子的地方。在亳州城南，有對老莊之學(xué)頗有研究的宋代易學(xué)家陳摶老祖廟。在老子的出生地渦陽，遺存有漢代老子廟和唐宋時建修的天靜宮，遺存有“老子廟碑”“流星園碑”“九龍井”等遺跡。在渦陽天靜宮之東約兩公里處有深受老子學(xué)說影響的道家人物關(guān)尹墓、范蠡村和范蠡墓。距離老子故鄉(xiāng)渦陽西南方向的潁水岸邊的潁上，乃是提出“‘道’就是‘氣’，‘氣’是宇宙萬物的根源和本體”[2]的先秦改革家管子的故鄉(xiāng)，有“管鮑祠”“管仲衣冠”等遺跡，莊子的故鄉(xiāng)今蒙城境內(nèi)有漆園、莊子祠、莊子臺、莊子釣魚臺等體現(xiàn)莊子個性精神自由的景致。魏晉時期的嵇康，其先避怨徙于铚嵇山（今安徽渦陽石弓山），他仰慕老莊的自由精神，死后葬于嵇山南麓，故有嵇康墓、嵇康亭存于人世間?；茨贤鮿灿趬鄞海ń駢劭h）招致門客撰寫《淮南子》, 傳播《老子》文化精神, 因而淮南有淮南王劉安墓、淮王丹井、八公山等遺跡，承載著道家文化精華。

散落在渦河流域的道家文化遺存又何止這些，只要人們置身其中隨意瀏覽，都會發(fā)現(xiàn)道家文化許多遺跡。在如此眾多的古跡中，又有哪一件、哪一處不是凝聚著道家文化的悠久歷史？兩千多年，時過境遷，可渦河依舊在，那悠悠東流的河水匯入淮河，仿佛在敘說老莊那主宰萬物的“道”，道家文化的精華，它已經(jīng)成為今天中國本土文化的一個重要源頭。

亳州，曹操父子的故里，也是其活動的地方。曹操運籌帷幄，鞭撻宇內(nèi)，終成霸業(yè)，其后其子曹丕伐漢自立，亳州成為魏五都之一，成為帝王之鄉(xiāng)。曹操自他20歲踏入仕途至66歲病逝于洛陽的“為官46年生涯中， 春風(fēng)得意、事業(yè)有成時，把故鄉(xiāng)作為自己心靈的休憩處；前進(jìn)中遇到挫折仕途不暢時，他把故鄉(xiāng)作為避難與養(yǎng)精蓄銳的港灣；在征戰(zhàn)途中，也?；丶铱纯?。對養(yǎng)育自己的故土及鄉(xiāng)親父老有深沉的依念之心與感恩之情”[3]。將家的倫理之情和國的憂患意識融化為一體，把自己的責(zé)任和國家的利益結(jié)合在一起，有著強(qiáng)烈而真摯的家國情懷。亳州市內(nèi)的曹氏家族墓群、譙陵寺、運兵道、八角臺、東西觀稼臺、斗武營、攔馬墻、飲馬坑、觀音山漢墓、古井遺址、高爐遺址及曹魏集團(tuán)的活動遺蹤等見證一代梟雄曹操的文韜武略及其精神，尤其是曹操運兵道，閃爍著“超世之杰，非常之人”的霸氣與智慧，它不僅是古代軍事史上的奇跡，也是古代建筑藝術(shù)史上的奇葩，被專家譽為“我國最早最完整的地下長城”。

這些曹魏文化遺跡都是非常珍貴的旅游資源，了解亳州的歷史與文化，就是要能看到這樣的歷史文化遺跡，再華美的現(xiàn)代建筑也無法代替這些歷史文化遺跡的價值。這些歷史遺跡成為曹魏文化的重要組成部分，與建安文化同樣具有豐富的內(nèi)涵和巨大的創(chuàng)造力，具有極力張揚曹魏文化的個性特征，每一曹魏文化遺跡，無不彰顯著這一時期的特有魅力和這新時代的開放精神，散發(fā)出恒久的張力。

綜上所述，可以看出皖北文化遺跡的豐富性、多元性，具有超越地域文化的獨特價值。一般說來，孕育、發(fā)展、興盛于某一區(qū)域的文化都被冠以該地域之名。如生成于山東的文化，我們稱之為“齊魯文化”；生成于山西的文化，我們稱之為“晉文化”；生成于江漢流域的文化，我們稱之為“荊楚文化”；生成于河北一帶的文化，我們稱之為“燕趙文化”；生成于四川的文化，我們稱之為“巴蜀文化”?！暗牵绻@一特定地域的文化不僅代表了該地區(qū)的文化屬性，而且還表征著一個更大范圍、甚至在某種意義上代表著全國性的文化特征，那么這一特定地域文化就具有了文化的地域超越性?！盵4]歷史上的皖北亳文化即具有這種特性。它既具有亳州的個性，也有中華民族文化的品格，呈現(xiàn)出開放性與多元性。由于亳州的地理位置有南北過渡的特點，自先秦以來，周邊文化在這里相互融會，不斷地推陳出新，最顯著的例子就是在先秦諸子爭鳴中產(chǎn)生的老莊哲學(xué)和漢魏時期的曹魏文化，實現(xiàn)了該區(qū)域文化的超越式發(fā)展。生長並活動于這個地方的老子莊子等道家學(xué)人，在諸子爭鳴中吸收各家學(xué)術(shù)之長，創(chuàng)建了道家文化。稍后的由曹操父子開創(chuàng)的曹魏文化，也呈現(xiàn)出開放的綜合的特點。叱咤風(fēng)云的一代英雄曹操，不排斥任何學(xué)術(shù)文化的合理因素與創(chuàng)造精神，吸收儒、道、法等各家思想之長，使其互相調(diào)節(jié)，臻于完善，調(diào)和一體，為己所用，他們所開創(chuàng)的建安文學(xué)就是在這一時代的感染中所形成的獨特風(fēng)采，這更進(jìn)一步地推動了亳文化的地域超越性。在建筑于清時期的花戲樓（大關(guān)帝廟）雕刻藝術(shù)中，既有“義絕”的化身關(guān)羽形象，又有“奸絕”的代表曹操形象。“忠義”與“奸詐”，水火不相融，然在古亳文化遺跡中這兩種對立的文化形態(tài)和平相處，相映生輝。相對立的兩種觀念超越了人們頭腦中的地域限制，在這里完美地融合在一起，這在其他地方的遺跡文化中是很難找到的。從古村落遺址、老莊道家文化遺跡、曹魏文化遺跡所呈現(xiàn)的價值觀和影響度看，“迄今為止，除了齊魯儒文化外，似乎還沒有哪一種地域文化能夠像亳文化這樣充分地代表中國文化的形式、內(nèi)容和風(fēng)格，這樣堅強(qiáng)地支撐著中國文化的品質(zhì)和精神，它的涵義和價值已經(jīng)超出一般的地域文化內(nèi)涵而具有某種心靈的歸往和精神的象征等意味”[1]104。既然亳文化已不再僅僅是皖北亳州地區(qū)文化，那么作為亳文化載體的人文勝跡遺址、老莊道家文化遺跡、曹魏文化遺跡的屬性也就超越了一般意義上的區(qū)域文化了，已具有獨特的文化屬性，因此，可以說亳文化的價值就與那些一般文化遺跡不可相提并論了，這越發(fā)顯示出亳文化的地域超越性。所以一些較完整地保留歷史文化信息的古遺跡成為人們更加關(guān)注的對象，如牛屎堆孤堆、釣魚臺遺址、傅莊遺址、尉遲寺遺址、漆園遺跡、九龍井遺跡、曹操運兵道、古井遺址、城父遺址等，由于大量保存完好的古遺址的存在，它才引起今天學(xué)界的關(guān)注和認(rèn)識，換言之，要想全面地了解亳文化，發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，就必須研究利用開發(fā)古遺跡文化。亳州先賢給今天的亳州人留下了眾多名勝古跡，是彌足珍貴的、價值不可估量的旅游資源。

二、皖北人文勝跡的文化旅游價值

通過上述論析可以看出，皖北古亳人文勝跡具有超越地域文化的獨特價值，蘊積著亳文化的精髓。通過對其研究，可以了解皖北鄉(xiāng)邦文化，認(rèn)識其特征、審美情趣和人文情懷，從而探尋適合于皖北文化繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可行性方略，這對于科學(xué)、合理地利用開發(fā)遺跡文化資源，充實文化旅游內(nèi)容，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有可借鑒的現(xiàn)實意義。但是，并不是所有的內(nèi)涵有一定文化因素的人文勝跡都能夠成為旅游資源。有些遺跡，內(nèi)含有豐富的文化元素，具有文獻(xiàn)記載或文物可證，如曹操運兵道、譙陵寺、八角臺、尉遲寺遺址、古井遺址等，可以利用開發(fā)為旅游景點；有些古遺跡，盡管有著動人的傳說，但它不具有旅游的開發(fā)價值，則不可盲目作為。作為文化旅游景點開發(fā)，須擇善而。

有歷史文獻(xiàn)記載與有可觀賞的且交通便利的古遺跡，可增加景點的可信度；有觀賞價值的古村落遺跡，可吸引游者的眼球，滿足游者的心理需求。有些古遺址內(nèi)涵缺乏積極意義，沒有開發(fā)的價值，即使有再古老而美好的故事，也應(yīng)舍棄，應(yīng)該凸顯那些具有顯著地域文化特色的古遺跡。作為中華民族文明發(fā)祥地之一的亳州，悠久的歷史積淀了豐富厚重的歷史文化資源，從先秦商湯、老莊、漢魏三曹到明清的花戲樓及近代的捻軍等，給我們留了豐厚的文化遺產(chǎn)。

根據(jù)上述人文勝跡，可整合以下三條文化旅游線：

1. 古村落遺址文化旅游，可稱為懷古旅游。古村落遺址文化，可譽為人類歷史文化的紀(jì)念碑。經(jīng)歷滄桑而遺留下來的古村落遺址銘刻著悠久的人類文明和文化的發(fā)展歷程，是具有較高品味、較大的社會價值和經(jīng)濟(jì)價值的特色旅游資源，具有較強(qiáng)的吸引力。亳州境內(nèi)的部落遺址，都蘊涵著厚重的民族精神和文化內(nèi)涵，合理開發(fā)，必將以其獨特的魅力和民族文化內(nèi)涵吸引無數(shù)尋古探奇的游客，令游客懷古代之文明，思索人類發(fā)展之方向。

2. 道家文化旅游，可稱之為感悟旅游。這里是老莊道家活動的舞臺，留了眾多的富有道家文化色彩的遺跡如九龍井、天靜宮、老君臺、道德中宮、莊子祠、漆園等，雖然廣泛地分布于鄉(xiāng)村，不夠集中，但主題突顯，特色鮮明，這就有利于圍繞道家文化主題景點的開發(fā)。且這些古遺跡大都分布于渦河兩岸，可以亳州市的太清宮為中心，西連河南鹿邑老子廟，東連渦陽老子文化景區(qū)和蒙城莊子文化景區(qū)，其中融入陳摶故里等，再順流而下去淮南，把固有的老莊道家文化景點有機(jī)的聯(lián)系起來，即形成了一條特色鮮明的渦水道家文化旅游線。沿此線旅游，感悟到道法自然，品賞到千古遺韻，思索人生的真諦與生命的價值。

3. 曹魏文化旅游，可稱為智慧旅游。這里是曹魏文化的故鄉(xiāng)，因而有譙陵寺、八角臺、攔馬墻、飲馬坑、運兵道等富有曹魏文化色彩的遺跡，曹氏家族及夏侯氏家族中的成員，多屬智術(shù)型的，作為與歷史事件和曹氏父子生活的載體與見證的遺跡，自然獨具魅力。可以說，每一個與曹氏有關(guān)連的遺跡，都有一段動人的曹魏故事，給亳州文化旅游資源的開發(fā)留下了廣闊的空間。尤其是有關(guān)曹魏三國文化特色的遺跡，我們可以重點打造，合理開發(fā)，整舊如舊，用創(chuàng)新的理念來指導(dǎo)開發(fā)文化旅游資源，在融入現(xiàn)代流行的文化元素基礎(chǔ)上營造出百姓喜聞樂見的文化旅游景觀，這樣會促進(jìn)和形成主體景點。比如把分布于市四周的譙陵寺、八角臺、花戲樓等和市內(nèi)的曹操公園、曹氏孤堆、曹操運兵道等串聯(lián)起來，就構(gòu)成了眾星拱月式的“曹魏文化”主題旅游景區(qū)。因此在開發(fā)旅游時善于把歷史文化與當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩赜袡C(jī)地融合起來，是發(fā)揮人文勝跡內(nèi)在潛力的重要方式。

在開發(fā)遺址文化資源中應(yīng)充分認(rèn)識到得天獨厚的自身優(yōu)勢。曹魏文化旅游資源是亳州發(fā)展旅游的最大優(yōu)勢，是亳州市旅游市場的靈魂，是亳州旅游文化的重要標(biāo)志。在亳州，可以做大做強(qiáng)的旅游業(yè)只有曹魏三國文化旅游，這是其他區(qū)域沒有的文化旅游資源。曹操婦孺皆知，他們留下的戰(zhàn)略思想和政治智慧，作為文化資源，不僅具有提升城市知名度的功能，更有促進(jìn)旅游市場發(fā)展的無窮效力，應(yīng)該大手筆去做，把這品牌文化做成品牌產(chǎn)品，做成文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，使其形成旅游聚集區(qū)，以其促進(jìn)產(chǎn)業(yè)集群的形成，通過產(chǎn)業(yè)集群有效地整合更多的旅游資源，提高文化旅游市場的輻射力和產(chǎn)品附加值，從而推動文化旅游產(chǎn)業(yè)又好又快地發(fā)展。文化打品牌，旅游出效益，有了文化，就有了靈氣，有了情趣，有了風(fēng)景。因此要以曹魏文化作為主線，打造曹魏文化旅游。

抓住這個特色和重點，帶動其他景點，才能激活亳州旅游業(yè)的發(fā)展。任何事情都要突出重點，突出亮點，亳州，既無峻嶺，也無秀水，曹魏三國文化才是皖北及亳州旅游業(yè)的名片，也可綜合利用聲、光、電等現(xiàn)代技術(shù)，根據(jù)《三國志》《三國演義》，結(jié)合亳州的曹魏文化，再將地面文化中的景點元素融入其中，開辟優(yōu)化景點，增設(shè)風(fēng)景線，將靜態(tài)的文化變?yōu)閯討B(tài)的文化，展示三朝古都風(fēng)采，再現(xiàn)三國情景，彰顯曹魏霸氣與智慧，傳承曹魏文化，努力打造以曹魏文化為主題的高品位的三國文化旅游。唯如此，皖北亳州文化旅游才有特色與個性，才能對游者產(chǎn)生吸引力，特別是作為全國優(yōu)秀旅游城市的亳州，由于有保存較為完整的三國文化遺跡，必然能夠吸引大量仰慕三國文化的游客來其地感受曹魏文化的恢弘氣勢和超世之杰的超常智慧。從這個意義上講，遺跡文化必成為當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)的核心旅游資源。

在合理開發(fā)上述三條旅游線時，應(yīng)將當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村風(fēng)情融入其中，豐富旅游內(nèi)容。這是因為，古亳遺跡主要分布于鄉(xiāng)村，保留著源自古代的生活習(xí)俗，具有豐富而厚重的文化內(nèi)涵，是當(dāng)?shù)鼐用裨陂L期生產(chǎn)、生活過程中適應(yīng)自然環(huán)境的結(jié)晶，反映了當(dāng)?shù)鼐用竦臍v史文化，折射出異彩繽紛的民俗文化深蘊的精神底色與當(dāng)?shù)鼐用耦B強(qiáng)樂觀的生命本色。在某種意義上是一部反映當(dāng)?shù)鼐用裆畹臍v史實物書卷，它默默地表達(dá)著鄉(xiāng)村社會的風(fēng)情，是一項極為珍貴的文化遺產(chǎn)。盡管受到種種條件的限制，既無宮殿、寺院的氣魄，也無青山秀水的優(yōu)美，但由于它接近生活，充滿古樸的歷史韻味而又帶有鄉(xiāng)村田園氣息，具有“豪華落盡見淳真”的意境，成為一種獨特的文化旅游資源，這正是與其他旅游資源的一個主要區(qū)別。正因此受到越來越多的都市人和他鄉(xiāng)游客的青睞。

概言之，在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)中，科學(xué)開發(fā)包括亳州人文勝跡在內(nèi)的旅游資源，要盡量與周圍其他類型的旅游資源整合，將其納入一個大旅游區(qū)中，作為其中一個重要組成部分，有時甚至是跨區(qū)域性的開發(fā)，共同形成一個大區(qū)域的旅游網(wǎng)絡(luò)，以提高其開發(fā)的層次和品味，延長觀賞時量，滿足游客在有限的時間內(nèi)觀賞到更美更多景觀的心理。

三、 結(jié)語

開發(fā)人文勝跡旅游資源，不僅可以促進(jìn)精神文明和文化建設(shè)，也能夠促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。皖北亳州人文勝跡資源豐富，分布廣泛，尤其是渦淮流域的道家文化資源和曹魏文化資源，具有特定的互為融通的整一相關(guān)性與地域超越性，這種文化資源一旦得到合理開發(fā)，將會形成相當(dāng)?shù)囊?guī)模性和吸引力，將會產(chǎn)生意想不到的經(jīng)濟(jì)效益。因此，我們要充分認(rèn)識文化資源的經(jīng)濟(jì)價值。深入開發(fā)亳文化研究，整合亳文化資源，科學(xué)開發(fā)亳文化資源，增強(qiáng)區(qū)域文化軟實力，這對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有突出的推動作用。安徽省旅游發(fā)展“十一五”規(guī)劃中明確提出，要在全省打造三大旅游板塊，其中之一就是以亳州為重點，“兩淮一蚌”為主軸，歷史文化為主題，構(gòu)建新皖北區(qū)域旅游區(qū)。安徽省“十二五”規(guī)劃再次強(qiáng)調(diào)要努力打造“皖北旅游區(qū)，加強(qiáng)旅游強(qiáng)省建設(shè)進(jìn)程”[5]，因此，開發(fā)皖北文化旅游資源，大力發(fā)展皖北文化旅游乃是大勢所趨。作為文化旅游資源的人文勝跡，含有該地區(qū)的歷史、建制、變遷、宗族、民情風(fēng)土等文化信息及其與周邊區(qū)域的文化聯(lián)系。它不僅具有濃厚的家國情懷，同時也具有發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)價值的意義。我們要充分發(fā)揮地域優(yōu)勢和文化資源優(yōu)勢，堅持環(huán)境優(yōu)先，激活旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，著力構(gòu)建人與自然和諧相處的生態(tài)平衡區(qū)域發(fā)展新格局?！?/p>

[1]張立馳，魏宏燦.亳文化略論[J].學(xué)術(shù)界，2011，（2）.

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[4]吳宗友.論徽州古村落的文化及學(xué)術(shù)價值[J].安徽大學(xué)學(xué)報，2013，(3) .

[5]王正明，魏宏燦，張立馳.亳文化十講[M].合肥：安徽教育出版社，2013：19.

F592.7

A

1004-4310（2015）03-0009-05

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2015.03.003

2015-03-23

安徽省級質(zhì)量工程項目“亳文化概論”（2014gk018）。

魏萌，女，安徽阜陽人，阜陽師范學(xué)院政法學(xué)院教師；魏宏燦，男，安徽太和人，阜陽師范學(xué)院教授，碩導(dǎo)，主要從事古代文學(xué)、地域文化研究。