自媒體時(shí)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的解讀與反思

李慶瑞

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自媒體時(shí)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的解讀與反思

李慶瑞*

（阜陽師范學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

自媒體因其平民化、參與門檻低等特點(diǎn)，為大學(xué)生提供了網(wǎng)絡(luò)交流的平臺(tái)，從而產(chǎn)生大學(xué)生群體特有的網(wǎng)絡(luò)亞文化。而大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化有良性、中性、不良之分，其存在有一定的合理性。借助伯明翰學(xué)派的青年亞文化理論，分析當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的內(nèi)核、特征以及構(gòu)建范式，并提倡對(duì)其理性收編。

網(wǎng)絡(luò)；亞文化；自媒體

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的革新，新聞媒體經(jīng)歷了從以紙質(zhì)讀物、報(bào)刊雜志、電視為代表的第一代舊媒體到以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體，再到現(xiàn)在的自媒體的蛻變。所謂的自媒體，指的是私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者，以現(xiàn)代化、電子化的手段向不特定的人群或個(gè)人傳遞規(guī)范性的信息，在國外，大學(xué)生自媒體的載體主要為Face book和Twitter，而在當(dāng)代中國則主要為博客、微博、微信、QQ、播客、人人網(wǎng)等。2014年1月，第33次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告指出，截至2013年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模為6.18億，其中，手機(jī)網(wǎng)民達(dá)5億，占中國網(wǎng)民的81%，青年群體在手機(jī)網(wǎng)民中的比例也呈逐年上升的趨勢(shì)[1]。即時(shí)通訊、網(wǎng)絡(luò)新聞、搜索引擎、網(wǎng)絡(luò)音樂、博客、網(wǎng)絡(luò)視頻占據(jù)了網(wǎng)民使用率最高的前六項(xiàng)。大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的高參與度，形成了大學(xué)生群體特有的網(wǎng)絡(luò)文化。

一、亞文化

對(duì)亞文化的研究源于西方。萌芽于早期的流民亞文化研究，經(jīng)歷了芝加哥學(xué)派、伯明翰學(xué)派，發(fā)展到現(xiàn)今的后亞文化研究。16世紀(jì)中期，倫敦失業(yè)問題嚴(yán)重，出現(xiàn)大量無業(yè)游民、乞討者以及妓女群體，到19世紀(jì)中期，流民所帶來的一系列社會(huì)問題擴(kuò)展到歐洲的主要城市和美國紐約，這成為亞文化研究的起源[2]；而真正將亞文化這一概念予以系統(tǒng)化和學(xué)科化則歸功于芝加哥學(xué)派，其研究重點(diǎn)是美國，特別是芝加哥城的社會(huì)問題，涉及移民和種族問題、異常行為和犯罪問題及職業(yè)亞文化等。他們采取觀察、采訪、實(shí)地考察、參與式觀察等方法進(jìn)行相關(guān)研究，對(duì)文化研究產(chǎn)生了重大影響。1964年伯明翰當(dāng)代文化研究中心（CCCS）的成立，標(biāo)志著伯明翰學(xué)派的興起。該學(xué)派重點(diǎn)研究工人階級(jí)和戰(zhàn)后英國的青年亞文化現(xiàn)象，特別是工人階級(jí)的青年亞文化?；趯?duì)伯明翰學(xué)派理論范式和研究范式的批判，后伯明翰時(shí)期也即是后亞文化時(shí)期出現(xiàn)，他們提出亞文化是建構(gòu)的、變動(dòng)的，并且形成兩個(gè)流派：一個(gè)流派試圖擺脫CCCS的理論模式并重構(gòu)一套研究當(dāng)代文化現(xiàn)象的模式；另一個(gè)流派則試圖放棄繼續(xù)使用CCCS所謂的亞文化這一術(shù)語，創(chuàng)造了諸如“部落”“通道”等新的概念。

一個(gè)社會(huì)有占據(jù)主導(dǎo)地位或者統(tǒng)治地位的文化，是主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，我們將其稱之為主流文化。而所謂的亞文化，正是與主流文化相對(duì)應(yīng)的非主流、局部的、少數(shù)群體的文化現(xiàn)象，是總體文化的次屬文化，指的是在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個(gè)集體所特有的觀念和生活方式。一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價(jià)值與觀念，也有屬于自己的獨(dú)特的價(jià)值與觀念[3]。這里需要注意的是，亞文化并不完全是不良文化，還包括健康的亞文化和中性亞文化。某一群體的文化對(duì)整個(gè)社會(huì)來說是亞文化，但是對(duì)于這一特定群體來說，則是總體文化。主文化和亞文化共同構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的文化整體，二者相互依存，沒有嚴(yán)格的界限，在某些情況下，還會(huì)相互轉(zhuǎn)化。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的內(nèi)核分析

網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代化的媒介形式，為人們提供獲取文化資源、提高效率和構(gòu)建身份的新場(chǎng)所。大學(xué)生處在自我探索自我認(rèn)知階段，渴望表現(xiàn)自我，得到認(rèn)同，但同時(shí)，他們面臨著學(xué)業(yè)、就業(yè)等各方面的壓力，他們將在現(xiàn)實(shí)世界中不易被接受的思想或者難以實(shí)現(xiàn)的行為，以某種另類的方式通過網(wǎng)絡(luò)表達(dá)出來，以期達(dá)成未能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的愿望。網(wǎng)絡(luò)亞文化，實(shí)際上是大學(xué)生亞文化在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中的體現(xiàn)，是大學(xué)生網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)世界中逐漸形成、并且信奉和推崇的一種獨(dú)特的文化價(jià)值體系、思維方式和行為模式。誠如前文所提，亞文化有健康、中性、不良之分，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化也存在類似劃分方式，積極健康的網(wǎng)絡(luò)亞文化能滿足大學(xué)生人際交往需求，而消極的網(wǎng)絡(luò)亞文化則會(huì)對(duì)人生觀價(jià)值觀處于建構(gòu)狀態(tài)的大學(xué)生產(chǎn)生不良影響。本文所做論述，并不詳細(xì)劃分亞文化的性質(zhì)，而是針對(duì)特定的大學(xué)生群體談?wù)撈湓诰W(wǎng)絡(luò)范圍內(nèi)形成的亞文化。

作為伯明翰學(xué)派思想的集大成者，霍爾認(rèn)為：“青年文化反映的是某一特定群體或階級(jí)最顯著的生活方式，其意義、價(jià)值觀、思想等都鑲嵌于體制、社會(huì)關(guān)系、信仰系統(tǒng)、傳統(tǒng)和習(xí)俗、物質(zhì)生活使用中。亞文化，即是更大的文化系統(tǒng)中的較小、或具有地方性、差異性的結(jié)構(gòu)?！盵4]實(shí)際上，可以用辯證唯物主義觀點(diǎn)去理解霍爾的青年亞文化。文化建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上同時(shí)又游離于物質(zhì)之外，一種文化的形成，需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展作為其后盾，同時(shí)，文化也反映和影響一個(gè)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是一種同主流的社會(huì)意識(shí)形態(tài)略微不同的亞意識(shí)形態(tài)，它是大學(xué)生這一特定群體，基于其特定的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)環(huán)境，包括自媒體的廣泛普及及其帶來的各種思潮的相互碰撞，基于大學(xué)生特有的信仰、價(jià)值觀等所形成的，它反映了當(dāng)代大學(xué)生的最新思想動(dòng)向，良好的網(wǎng)絡(luò)亞文化可以引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，引導(dǎo)他們正確行事，而不良的亞文化對(duì)大學(xué)生的身心健康、價(jià)值觀念、行為模式、學(xué)習(xí)生活等都會(huì)產(chǎn)生消極影響。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的特征分析

伯明翰學(xué)派將亞文化的特征歸為階級(jí)性、抵抗性、認(rèn)同性和差異性。筆者試圖從以上四點(diǎn)分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的特征:

（一）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的階級(jí)性

文化本身就具有一定的階級(jí)性，亞文化是文化的組成部分，同樣也具有階級(jí)性的特點(diǎn)，西方學(xué)者最初用世代解釋模式分析青年亞文化，他們認(rèn)為，由年齡差異所形成的代溝是不同文化類型形成的決定性因素，青年是一個(gè)無差別的群體，年齡是他們得以聯(lián)系的紐帶，共同的特征以及階級(jí)屬性形成青年群體的共同行為模式，繼而形成青年亞文化。當(dāng)前的大學(xué)生群體，多為90后青年，他們崇尚電子產(chǎn)品，電腦熱、手機(jī)控一族在90后群體里占有絕對(duì)比例，他們關(guān)注當(dāng)前社會(huì)最新動(dòng)態(tài)，會(huì)用帶有90后特征的“火星文”發(fā)表自己看法；他們熱衷自拍，永遠(yuǎn)嘗試最新的造型；他們敢想敢做，勇于挑戰(zhàn)權(quán)威。當(dāng)然，結(jié)構(gòu)解釋主義者將青年與其他社會(huì)階級(jí)、地位的關(guān)聯(lián)也加入青年亞文化的研究中，這里，我們可以這樣認(rèn)為，大學(xué)生群體的行為模式及其在此基礎(chǔ)上形成的網(wǎng)絡(luò)亞文化，根植于他們的成長(zhǎng)環(huán)境、傳承自其他群體，尤其是80后亞文化，同時(shí)，也發(fā)展了父輩文化中的某些特定表現(xiàn)形式。

（二）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的抵抗性

亞文化的抵抗性主要表現(xiàn)在與主流文化共處基礎(chǔ)上的抵抗。亞文化根源于主流文化，但同主流文化又有所不同，反抗性是網(wǎng)絡(luò)亞文化的本質(zhì)特征之一，也是網(wǎng)絡(luò)亞文化在社會(huì)文化系統(tǒng)中獲得自身地位的基礎(chǔ)。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的反抗性往往表現(xiàn)在大學(xué)生的對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判和標(biāo)新立異的傾向。大學(xué)生思維活躍，具有反叛精神，不按常理出牌，因此，常常用批判、質(zhì)疑的目光對(duì)待傳統(tǒng)社會(huì)，這一點(diǎn)在當(dāng)前的自媒體時(shí)代表現(xiàn)的更為突出。譬如在2013年轟動(dòng)全國的網(wǎng)絡(luò)熱搜事件“李天一案”“海南校長(zhǎng)帶小學(xué)生開房事件”中，大學(xué)生用自己獨(dú)特的理解和語言去批判和揭露事情的本質(zhì)；而大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的標(biāo)新立異傾向，在以“甄嬛體”為典型代表的“體文化”中表現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的認(rèn)同性

伯明翰學(xué)派指出：“大部分青年亞文化的特征是尋求刺激，自治和自我認(rèn)同，為他們的存在創(chuàng)造他們自己的意義，符號(hào)化地表達(dá)這些自由?！盵5]筆者認(rèn)為，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的認(rèn)同性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一表現(xiàn)為一種想象化的寄托：大學(xué)生承載著父輩的希望，面臨就業(yè)學(xué)業(yè)壓力，面對(duì)當(dāng)前社會(huì)的種種競(jìng)爭(zhēng)，大學(xué)生急于表現(xiàn)自我，突破自我，而網(wǎng)絡(luò)恰恰為大學(xué)生提供了這樣一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)?！肮弊濉⑴枷癯绨菥褪沁@一表現(xiàn)的典型類型，熱播劇《來自星星的你》中都敏俊教授廣受歡迎，很大程度是因?yàn)樗狭送昝滥腥说臈l件，而這些條件是現(xiàn)實(shí)生活中難以尋覓的；大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的認(rèn)同性還表現(xiàn)在對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語言的意義構(gòu)造，自電視劇《甄嬛傳》走紅以后，“甄嬛體”也隨之大熱，網(wǎng)絡(luò)上頻現(xiàn)涉及生活多方面的甄嬛體敘述；文章出軌事件發(fā)生后，“且行且珍惜”也被大肆改編，網(wǎng)絡(luò)熱詞得以瘋狂改編、轉(zhuǎn)載的基礎(chǔ)首先就在于被認(rèn)可，在認(rèn)可的基礎(chǔ)上，青年為其存在創(chuàng)造意義，符號(hào)化地表達(dá)這些自由。

（四）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的差異性

差異性又可稱作獨(dú)特性，大學(xué)生亞文化的風(fēng)格是其獨(dú)特性的具體體現(xiàn)。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化具有自身特點(diǎn)，譬如時(shí)尚型、顛覆性、邊緣性等。網(wǎng)絡(luò)符號(hào)豐富多樣，傳達(dá)的是帶有個(gè)人意愿和感情的語言，能夠緊跟社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，時(shí)尚性和顛覆性并存，例如“土豪”“不造”“逗比”“腫么破”“何棄療”“不明覺厲”“度娘”等。而網(wǎng)絡(luò)亞文化的顛覆性特征，主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)惡搞，“一個(gè)饅頭引發(fā)的血案”“后舍男生”都是網(wǎng)絡(luò)惡搞的最具代表性的人物，時(shí)至今日，連語文課本上的杜甫、蒙娜麗莎、美國總統(tǒng)等，都成為網(wǎng)絡(luò)惡搞的目標(biāo)。以上種種，無不體現(xiàn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的獨(dú)有特點(diǎn)。

四、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的構(gòu)建范式

自媒體時(shí)代，人人都是信息的主導(dǎo)者，人人都享有完全的“話語權(quán)”，每個(gè)人都可利用手中的終端設(shè)備，媒體在硬件和軟件方面的進(jìn)化給人們毫無限制地發(fā)布新聞，評(píng)論時(shí)事，發(fā)表觀點(diǎn)提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。而作為中國手機(jī)網(wǎng)民重要組成部分的大學(xué)生，由于該群體多為個(gè)性張揚(yáng)的90后，各種重要的價(jià)值觀念處于形成時(shí)期，知識(shí)儲(chǔ)備量尚可，敢想敢做，自媒體的特征和大學(xué)生的個(gè)性使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化表現(xiàn)形式多樣，具有極強(qiáng)的滲透力和影響力。筆者嘗試用新聞的傳播路徑，借鑒英國伯明翰學(xué)派的青年亞文化風(fēng)格解碼理論分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的構(gòu)建范式：

（一）萌芽狀態(tài)：原始符號(hào)得以認(rèn)同

網(wǎng)絡(luò)事件多種多樣，當(dāng)某一焦點(diǎn)事件中的某些符號(hào)要素引起大學(xué)生對(duì)其結(jié)構(gòu)和重構(gòu)的興趣，大學(xué)生便會(huì)利用自媒體通訊工具，將這些事件散播開來，引起更多網(wǎng)民的關(guān)注和討論，而焦點(diǎn)事件中的某些具有代表性的符號(hào)，自然也得到了網(wǎng)民的認(rèn)同和理解。譬如在李天一案件中，原始的符號(hào)是李天一案件，大學(xué)生網(wǎng)友談及該案之所以得到如此廣泛的關(guān)注，首先是因?yàn)槔钐煲皇悄持魳芳抑?，其次便是該案件性質(zhì)的惡劣、當(dāng)事人的劣跡斑斑等。這種種符號(hào)特征引起了大學(xué)生網(wǎng)民的反感、批判。該案初步傳開的時(shí)候，大學(xué)生往往只是單純的參與或討論，而自媒體為亞文化群體提供了廉價(jià)的中介外衣，使每一個(gè)使用者都能進(jìn)入一種角色中。

（二）擴(kuò)散期：集群創(chuàng)作

隨著青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的不斷深入，焦點(diǎn)事件的影響力也在不斷擴(kuò)大，由此引起媒體的廣泛關(guān)注，至此，自媒體的低門檻性就會(huì)使校園形成一種持續(xù)高漲的輿論氛圍。伯明翰學(xué)派將亞文化的構(gòu)建總結(jié)為拼貼、同構(gòu)和意指。在赫伯迪格看來，拼貼是讓焦點(diǎn)事件中的符號(hào)出現(xiàn)在拼湊出各種組合中，從而產(chǎn)生新的意義[6]。同構(gòu)，則是在群體價(jià)值和社會(huì)風(fēng)格之間存在的象征性的相符一致。譬如最近很火的筷子兄弟創(chuàng)作的《小蘋果》，就被臨近期末考試的大學(xué)生網(wǎng)民改編成《小期末》，另外，暑假臨近，天氣較熱，學(xué)生針對(duì)宿舍沒有空調(diào)的現(xiàn)狀，又將其改編成《熱死我》，并通過自媒體廣泛傳播，這一創(chuàng)作過程，很好的闡釋了拼貼和同構(gòu)在集群創(chuàng)作中的作用。

（三）共鳴期：網(wǎng)絡(luò)輿情高漲

集群創(chuàng)作完成，大學(xué)生便可通過手中的自媒體中介將編碼好的符號(hào)廣泛傳播，從而推動(dòng)輿論的不斷高漲，由于自身特征不同，大學(xué)生群體容易形成包含中肯、中立，甚至偏激的觀點(diǎn)，據(jù)此，便可形成一個(gè)包含不同派系的亞文化體系，而其中偏激的觀點(diǎn)一旦引發(fā)滾雪球效應(yīng)和群體極化現(xiàn)象，形成偏激甚至不良的網(wǎng)絡(luò)亞文化，勢(shì)必會(huì)給高校思想政治教育帶來一定的挑戰(zhàn)。

五、結(jié)語：大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的理性收編

迪克·赫伯迪格在《亞文化：風(fēng)格的意義》中指出，從對(duì)抗到緩和，從抵抗到收編構(gòu)成了亞文化的周期。收編，實(shí)際上就是占有支配地位的文化對(duì)體制外文化的再界定和控制?；魻栒J(rèn)為，主流文化在對(duì)亞文化進(jìn)行以意識(shí)形態(tài)和商品兩種形態(tài)的收編的同時(shí)，亞文化因其特有風(fēng)格也會(huì)出現(xiàn)反收編的現(xiàn)象。前文已述及，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)亞文化包含有中性及良性成分，因此，筆者認(rèn)為，簡(jiǎn)單的壓制或者收編，都過于籠統(tǒng)，對(duì)亞文化的收編，應(yīng)遵循理性原則，以包容和平的心態(tài)對(duì)待它。

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University Network Subculture in the Era of Self Media: Interpretations and Reflections

LI Qing-rui

(Fuyang Normal University, Fuyang 236037, Anhui)

Self media provide network communication platform with undergraduate because of its civilian population and low threshold, which result in a unique university subculture. University subculture is neutral, benign or bad, and its existence is rational to certain extent. By youth subculture theory of Birmingham school, the paper analyses the core, the features and construction paradigm of universities’ subculture, and advocates for its rational incorporation.

network; subculture; self media

C931.9

A

1004-4310（2015）04-0121-04

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2015.04.029

2015-04-25

李慶瑞（1985- ），女，回族，安徽阜陽人，講師，碩士研究生，研究方向：高校思想政治教育。