源自《莊子》成語(yǔ)的形成方式

馬啟俊

?

源自《莊子》成語(yǔ)的形成方式

馬啟俊*

（皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012）

漢語(yǔ)成語(yǔ)有其特殊性，從意義和功能上看，相當(dāng)于詞，從形式上看又相當(dāng)于詞組。作為道家思想的代表性著作、安徽歷史要籍的《莊子》，因其語(yǔ)言表達(dá)的特殊性和在后世影響的廣泛性，成為漢語(yǔ)成語(yǔ)的重要來(lái)源之一。源自《莊子》的成語(yǔ)有截取、提煉、改造等多種形成方式，對(duì)其進(jìn)行全面考察、細(xì)致梳理和認(rèn)真分析，可以幫助人們正確認(rèn)識(shí)和使用這些寶貴的成語(yǔ)資源，為《莊子》等古代文獻(xiàn)的閱讀理解和今天的語(yǔ)言組織表達(dá)提供必要的服務(wù)。

《莊子》；成語(yǔ)；形成；方式

一般都把漢語(yǔ)成語(yǔ)看作詞的等價(jià)物（equivalent）。張永言《詞匯學(xué)簡(jiǎn)論》云：“成語(yǔ)是固定詞組（包括‘句子形式’的詞組）的一種，是熟語(yǔ)的主要部分。成語(yǔ)的意義和結(jié)構(gòu)都很完整，是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體。在邏輯上成語(yǔ)一般表示概念，在語(yǔ)法上成語(yǔ)起句子成分的作用。所以，無(wú)論從意義上或功能上看，成語(yǔ)都相當(dāng)于語(yǔ)言里的詞?！盵1]當(dāng)然，也有人認(rèn)為成語(yǔ)從形式和結(jié)構(gòu)上看，都相當(dāng)于詞組。

因此成語(yǔ)作為語(yǔ)言單位，確實(shí)有其特殊性。從外在形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)上看，它的確不同于詞，而是相當(dāng)于詞組，但是從使用上看，它又具有凝固性和約定俗成性特征，整體發(fā)揮作用，表達(dá)確定的意思，不同于普通詞組的松散性和不定形性，相當(dāng)于詞。因此成語(yǔ)是介于詞和詞組之間的固定詞組，其作用已等同于詞，所以可以認(rèn)為是詞的等價(jià)物，因而也就可以把成語(yǔ)作為詞匯學(xué)的研究對(duì)象。

漢語(yǔ)的成語(yǔ)作為特殊的固定組合，淵源有自，相沿成習(xí)。其主要來(lái)源是不同時(shí)期的民眾口語(yǔ)和漢語(yǔ)書面語(yǔ)。在殷商卜辭里尚未出現(xiàn)四字格的成語(yǔ)，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著詞匯的豐富、語(yǔ)言的發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，加上諸子論辯風(fēng)氣的促進(jìn)和政治、外交的需要，成語(yǔ)逐漸增多起來(lái)。

作為道家思想的代表性著作、安徽歷史要籍，《莊子》的語(yǔ)言已從此前《尚書》《國(guó)語(yǔ)》《論語(yǔ)》等著作的古奧、質(zhì)樸趨向于縱恣浪漫、奇幻玄妙、形象生動(dòng)、風(fēng)格多樣?！肚f子》的內(nèi)容和語(yǔ)句得到普遍的引用，許多絕妙好辭和精彩片段不斷被提煉、組合、凝固、引申，逐漸演化成后來(lái)的成語(yǔ)，《莊子》遂成為一大批漢語(yǔ)成語(yǔ)的源頭之一。這些成語(yǔ)大多為人所熟知和常用，有的甚至至今仍然家喻戶曉，人人皆知。源自《莊子》的成語(yǔ)，以精煉的形式、深刻的內(nèi)涵、高超的語(yǔ)言技巧，提高了漢語(yǔ)的表達(dá)能力，豐富了漢語(yǔ)的詞匯系統(tǒng)。

我們對(duì)《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》（上海辭書出版社，2007）、《中國(guó)典故大辭典》（北京燕山出版社，1991）、《漢語(yǔ)成語(yǔ)大詞典》（漢語(yǔ)大詞典出版社，1996）、《中華成語(yǔ)大辭典》（吉林文史出版社，1986）、《漢語(yǔ)成語(yǔ)大詞典》（河南人民出版社，1985）、《中國(guó)成語(yǔ)分類大詞典》（新世界出版社，1989）、《漢語(yǔ)成語(yǔ)考釋詞典》（商務(wù)印書館，1989）、《漢語(yǔ)典故詞典》（漢語(yǔ)大詞典出版社，1998）等十余種成語(yǔ)、典故類辭書進(jìn)行綜合調(diào)查、整理和統(tǒng)計(jì)，互補(bǔ)遺漏，不重復(fù)計(jì)算各書重出的，結(jié)果顯示源自《莊子》的成語(yǔ)有600余條?！肚f子》全書共有65180個(gè)字，即形成600余條成語(yǔ)，其數(shù)量之豐，比例之高，完全可以和以出成語(yǔ)著稱的《論語(yǔ)》《孟子》等先秦諸子著作相媲美。因此，我們有必要對(duì)大量源自《莊子》的成語(yǔ)進(jìn)行全面考察，細(xì)致梳理和認(rèn)真分析其形成的方式，以便我們正確認(rèn)識(shí)和使用這些成語(yǔ)，為古代文獻(xiàn)的閱讀理解和今天的語(yǔ)言組織表達(dá)提供服務(wù)。

源自《莊子》的成語(yǔ)有多種形成方式，或截取《莊子》原文而成，或在《莊子》原文的基礎(chǔ)上加工改造、提煉概括而成，或?qū)ⅰ肚f子》詞語(yǔ)與其他書籍中的詞語(yǔ)結(jié)合而成。具體可以分為以下八種類型：

一、截取原文型。即成語(yǔ)所有構(gòu)成成分均來(lái)自《莊子》原文。根據(jù)引用方式的不同，又可分為直接截取、間接截取、直接截取和間接截取兼有三種類型。其具體形成方式如下：

（一）直接截取原文相連續(xù)的語(yǔ)言片段，形成獨(dú)立定形的成語(yǔ)。如：

1.吐故納新：吹呴呼吸，。（《刻意》）

2.哀莫大于心死：夫，而人死亦次之。（《田子方》）

3.吞舟之魚：，碭而失水，則蟻能苦之。（《庚桑楚》）

4.苞苴竿牘：小夫之知，不離。（《列御寇》）

5.變化無(wú)常：芴漠無(wú)形，。（《天下》）

（二）直接截取原文前后兩句中相連的語(yǔ)言片段而成。如：

1.以火救火，以水救水：是，，名之曰“益多”。（《人間世》）

2.相視而笑，莫逆于心：子桑戶、孟子反、子琴?gòu)埲恕?，。（《大宗師》?/p>

3.日出而作，日入而息：，，逍遙于天地之間而心意自得，吾何以為天下哉？（《讓王》）

（三）先分別直接截取原文前后兩句中各自相連的兩個(gè)字，再重新組合而成。整體上屬于在直接截取基礎(chǔ)上的間接截取，組成的成語(yǔ)多是前后對(duì)應(yīng)的聯(lián)合結(jié)構(gòu)。如：

1.槁木死灰：形固可使如，而心固可使如乎？（《齊物論》）

2.溢美溢惡：夫兩喜必多之言，兩怒必多之言。（《人間世》）

3.含哺鼓腹：夫赫胥氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所止，而熙，而游。（《馬蹄》）

4.竊鉤竊國(guó)：彼者誅，者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉。（《胠篋》）

5.亦步亦趨：夫子步，夫子趨，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣。（《田子方》）

（四）先分別截取原文前后兩句里間隔一字的兩個(gè)字，再組合而成。是兩次間接截取的結(jié)果。如：

1.批卻導(dǎo)窾：大，大。（《養(yǎng)生主》）

2.呼牛呼馬：昔者子我也，而謂之牛；我也，而謂之馬。（《天道》）

（五）先直接截取原文某個(gè)語(yǔ)言片段，再省略其中的某個(gè)虛詞或某個(gè)實(shí)詞，構(gòu)成四字格成語(yǔ)。這也是在直接截取基礎(chǔ)上的間接截取。如：

省略連詞“而”：

1.鶉居鷇食：夫圣人而，鳥(niǎo)行而無(wú)彰。（《天地》）

2.得魚忘筌：筌者所以在魚，而。（《外物》）

3.尊古卑今：夫而，學(xué)者之流也。（《外物》）

4.無(wú)病自灸：孔子曰：“然，丘所謂而也?！保ā侗I跖》）

省略代詞“之”：

5.善刀而藏；提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，之。（《養(yǎng)生主》）

6.號(hào)天而哭：至齊，見(jiàn)辜人焉，推而強(qiáng)之，解朝服而幕之，之。（《則陽(yáng)》）

省略助詞“之”：

7.白駒過(guò)隙：人生天地之間，若之，忽然而已。（《知北游》）

省略介詞“于”：

8.曳尾涂中：吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者寧其死為留骨而貴乎？寧其生而于乎？（《秋水》）

省略介詞“以”：

9.隋侯之珠：今且有人于此，以，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也。（《讓王》）

省略副詞“必”：

10.游刃有余：以無(wú)厚入有間，恢恢乎，其于必地矣。（《養(yǎng)生主》）

省略疊音成分中的一個(gè)音節(jié)：

11.昭然若揭：今汝飾知以驚愚，修身以明污，日月而行也。（《達(dá)生》）

（六）先直接截取原文某個(gè)語(yǔ)言片段，再省略其中的兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞語(yǔ)，緊縮成以四字格為主的成語(yǔ)。這也是在直接截取基礎(chǔ)上的間接截取。如：

1.心如死灰：形固可使如槁木，而固可使乎？（《齊物論》）

2.官止神行：方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，知而欲。（《養(yǎng)生主》）

3.恢恢有余：彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，乎其于游刃必地矣。（《養(yǎng)生主》）

4.大惑不解：者終身。（《天地》）

5.一日千里：騏、驥、驊、騮，而馳。（《秋水》）

6.夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰：以于者，篤于時(shí)也。（《秋水》）

7.隋珠彈雀：今且有人于此，以侯之，千仞之，世必笑之。（《讓王》）

（七）先直接截取原文某個(gè)語(yǔ)言片段，再增加詞語(yǔ)，形成成語(yǔ)。如：

1.人人得而誅之：為不善乎顯明之中者，；為不善乎幽間之中者，鬼得而誅之。（《庚桑楚》）

在“人得而誅之”上又加一“人”字而成。

2.投其所好：是故非以籠之而可得者，無(wú)有也。（《庚桑楚》）

在“其所好”前加一動(dòng)詞“投”字而成。

二、詞語(yǔ)置換型。即用同義詞、近義詞等詞語(yǔ)置換《莊子》原文的相應(yīng)詞語(yǔ)而成。

（一）先直接截取原文某個(gè)語(yǔ)言片段，再置換其中的某個(gè)實(shí)詞，構(gòu)成四字格成語(yǔ)。如：

1.大相徑庭：吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也，，不近人情焉。（《逍遙游》）

改動(dòng)詞“有”為副詞“相”，原文“徑庭”也由名詞性詞組變?yōu)閯?dòng)詞性詞組。“大有徑庭”“大相徑庭”都可以作為成語(yǔ)使用。

2.改容易貌：子產(chǎn)蹴然，曰：“子無(wú)乃稱。”（《德充符》）

用同義詞“易”置換“更”。

3.冰解雪釋等：是乃所謂者能乎？（《庚桑楚》）

除直接截取原文“冰解凍釋”為成語(yǔ)外，也作“冰解雪釋”“冰消凍釋”“冰消凍解”，都是分別以同義詞置換相應(yīng)詞語(yǔ)而成。

4.齒若編貝等：今將軍兼此三者，身長(zhǎng)八尺二寸，面目有光，唇如激丹，，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。（《盜跖》）

除直接截取原文“齒如齊貝”為成語(yǔ)外，也作“齒若編貝”“齒如含貝”，是以同義詞“若”置換“如”，以動(dòng)詞“編”“含”置換形容詞“齊”而成（三者不同義）。

5.荒唐之辭：以謬悠之說(shuō)，，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不奇見(jiàn)之也。（《天下》）

用同義詞“辭”置換“言”而成。

（二）先直接截取原文某個(gè)語(yǔ)言片段，再置換其中的某個(gè)虛詞，而詞義基本不變。如：

1.扶搖直上：摶者九萬(wàn)里。（《逍遙游》）

用副詞“直”置換連詞“而”，使表義更具體明確。

2.存而勿論：六合之外，圣人；六合之內(nèi)，圣人論而不議；春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯。（《齊物論》）

用否定副詞“勿”置換同義詞“不”。

3.以管窺天：是直，用錐指地也，不亦小乎？（《秋水》）

用介詞“以”置換“用”，體現(xiàn)了“以”的介詞用法頻率漸高于“用”的發(fā)展趨勢(shì)。如《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》：“扁鵲仰天嘆曰：‘夫子之為方也，若以管窺天，以郄視文。’”漢東方朔《答客難》：“語(yǔ)曰：‘以管窺天，以蠡測(cè)海，以筳撞鐘?！M能通其條貫，考其文理，發(fā)其音聲哉？”“語(yǔ)曰”表明，在漢代，“以管窺天”已成為人們習(xí)用的成語(yǔ)?！耙怨芨Q天”進(jìn)一步壓縮后又可得“管窺”這一常用詞。

4.似是而非：（莊）周將處夫材與不材之間；材與不材之間，也。（《山木》）

用代詞“是”置換“之”，與“非”相應(yīng)，符合“是非”對(duì)舉使用的表達(dá)習(xí)慣?！墩摵狻に纻巍罚骸笆蓝嗨剖嵌?，虛偽類真，故杜伯、莊子義之語(yǔ)，往往而存?！薄逗鬂h書·章帝紀(jì)》：“夫俗吏矯飾外貌，似是而非，揆之人事則悅耳，論之陰陽(yáng)則傷化?！毕蜢洹逗?jiǎn)明漢語(yǔ)史》認(rèn)為“似是而非”語(yǔ)本《孟子·盡心下》：“孔子曰：惡似而非者；惡莠，恐其亂苗也?！盵2]“似而非”在形式、結(jié)構(gòu)上都不如“似之而非”更接近“似是而非”，故此說(shuō)恐誤。

（三）先直接截取原文某個(gè)語(yǔ)言片段，再置換其中的兩個(gè)以上的詞語(yǔ)，構(gòu)成以四字格為主的成語(yǔ)。如：

1.權(quán)衡輕重：為之。（《胠篋》）

《周書·王褒庾信傳論》：“權(quán)衡輕重，斟酌古今，和而能壯，麗而能典，煥乎若五色之成章，紛乎若八音之繁會(huì)。”由《胠篋》的“權(quán)衡以稱之”到《周書》的“權(quán)衡輕重”，意思未變，形式則從五字減少為四字，更符合人們對(duì)成語(yǔ)的格式要求和表達(dá)習(xí)慣。

2.神乎其神：故深之又深而能物焉，而能精焉。（《天地》）

以“乎其”置換“之又”。

3.望洋興嘆：于是焉，河伯始旋其面目，。（《秋水》）

也作“望洋驚嘆”，以“興”或“驚”置換原文的“向若而”三字。而“望洋興嗟”則是以“嗟”再次置換“望洋興嘆”之“嘆”而成，是雙重置換。

4.與民更始：，罷兵休卒。（《盜跖》）

以“民”置換“天下”，意義相關(guān)，語(yǔ)詞減省，使五字成四字，更符合格式要求和表達(dá)習(xí)慣。如《漢書·武帝紀(jì)》：“詔曰：‘朕嘉唐虞而樂(lè)殷周，據(jù)舊以鑒新。其赦天下，與民更始?！?/p>

（四）用通假字的本字、古字的今字或某字的異體字相置換而成。如：

1.百舍重繭：吾聞夫子圣人也，吾因不辭遠(yuǎn)道而來(lái)愿見(jiàn)，，而不敢息。（《天道》）

“繭”通“趼”，表示手腳因長(zhǎng)期摩擦生出的硬皮。故成語(yǔ)“百舍重趼”也作“百舍重繭”。如《戰(zhàn)國(guó)策·宋衛(wèi)策》：“墨子聞之，百舍重繭，往見(jiàn)公輸般?！?/p>

2.虛驕?zhǔn)褮猓杭o(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞。十日而問(wèn)：“雞已乎？”曰：“未也，方。”（《達(dá)生》）

“憍”通“驕”，故用“驕”置換“憍”。另省略“而”。

3.白駒過(guò)隙：人生天地之間，若，忽然而已?！保ā吨庇巍罚?/p>

“郤”通“隙”，故用“隙”置換“郤”。另省略“之”。

4.捉襟見(jiàn)肘：曾子居衛(wèi)，……十年不制衣，正冠而纓絕，。（《讓王》）

“衿”與“襟”為異體字，故“捉衿見(jiàn)肘”亦作“捉襟見(jiàn)肘”?！爸庖?jiàn)”顛倒為“見(jiàn)肘”。另省略“而”。

5.分庭抗禮：萬(wàn)乘之主，千乘之君，見(jiàn)夫子未嘗不。（《漁父》）

“伉”通“抗”，皆可以表示“匹敵”“相當(dāng)”之義，故用“抗”置換“伉”。如《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“伉禮下布衣之士。”作“伉禮”。而《史記·貨殖列傳》：“禮抗萬(wàn)乘，名顯天下?！庇肿鳌岸Y抗”。

也有不用本字置換，仍用通假字的，如“播糠瞇目”：“夫播糠瞇目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。”（《天運(yùn)》）“播”本通“簸”，表?yè)u動(dòng)，簸物，揚(yáng)除。朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲·乾部》：“播，假借為簸?！辈タ罚呼?dòng)以揚(yáng)除糧秕；瞇：物入目中。簸糠時(shí)糠屑迷住眼睛。比喻小的蒙蔽能夠造成大的危害。但此處“播糠”并未置換為“簸糠”。也有仍用古字而不置換為今字的，如“自崖而反”：“君其涉于江而浮于海，望之而不見(jiàn)其崖，愈往而不知其所窮，送君者皆自崖而反，君自此遠(yuǎn)矣。”（《山木》）“反”與“返”為古今字關(guān)系，成語(yǔ)仍沿用古字“反”。

三、順序顛倒型。即截取原文部分詞語(yǔ)，然后顛倒其在原文的先后順序，構(gòu)成成語(yǔ)。

（一）顛倒構(gòu)成成分在原文中出現(xiàn)的先后順序，構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的成語(yǔ)。如：

1.一飲一啄：澤雉十步，百步，不蘄畜乎樊中，神雖王，不善也。（《養(yǎng)生主》）

先間接截取“一啄”“一飲”，再顛倒順序，重新組合而成。

2.斷鶴續(xù)鳧：是故脛雖短，之則憂；脛雖長(zhǎng)，之則悲。（《駢拇》）

完全是由后而前間接截取、重新組合而成。而成語(yǔ)“鶴長(zhǎng)鳧短”也是顛倒型，但與“斷鶴續(xù)鳧”的截取方式、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)意都不相同，因此各自獨(dú)立。

（二）顛倒構(gòu)成成分在原文的先后順序，與另一個(gè)順序與原文一致、意義相同的成語(yǔ)并行于世。如：

1.不生不死：無(wú)古今而后能入于。（《大宗師》）

也作“不死不生”。而成語(yǔ)“不生不滅”則屬于以“滅”代替近義詞“死”而成。

2.蟲(chóng)臂鼠肝：偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為乎？以汝為乎？（《大宗師》）

也作“鼠肝蟲(chóng)臂”。

3.儻來(lái)之物：，寄者也。（《繕性》）

又作“物之儻來(lái)”。

4.短綆汲深：者不可以。（《至樂(lè)》）

又作“綆短汲深”。

5.跫然足音：夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之徑，良位其空，聞人而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側(cè)者乎?。ā缎鞜o(wú)鬼》）

亦作“足音跫然”。

四、內(nèi)外結(jié)合型。即成語(yǔ)的一部分詞語(yǔ)和意義取自《莊子》原文，另一部分取自其他書籍或民間俗語(yǔ)，內(nèi)外結(jié)合而成。如：

1.椿萱并茂：上古有大者，以八千歲為春，八千歲為秋。（《逍遙游》）

又，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“焉得（萱）草，言樹(shù)之背?！贝唬洪L(zhǎng)壽的大椿，用以象征父親。諼同萱，即種在北堂的萱草，據(jù)說(shuō)能使人忘憂。因舊時(shí)婦女常居北堂，故用萱草象征母親，稱母親為萱堂，稱父母為“椿庭萱堂”。“椿萱并茂”用椿萱都很茂盛來(lái)比喻父母健在，又作“椿萱同茂”，秋瑾《臨江仙·題李藝垣〈慕萊堂詩(shī)集〉》：“憶昔椿萱同茂日，登堂喜舞萊衣?！?/p>

2.支離破碎：夫其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況其德乎？（《人間世》）

又，《淮南子·要略》：“繆稱者，道德之論，差次仁義之分。”取《人間世》之“支離”與《淮南子》之“破碎”組合而成成語(yǔ)“支離破碎”。

3.初生之犢不懼虎：汝瞳焉如，而無(wú)求其故。（《知北游》）

“新生之犢”也作“初生之犢”?！度龂?guó)演義》第七十四回：“俗云：‘?！薄八自啤北砻髟凇度龂?guó)演義》成書之前，“初生之犢不懼虎”已作為成語(yǔ)在民間廣為流傳?！俺跎疇俨粦只ⅰ币嘧鳌俺跎疇俨慌禄ⅰ薄俺跎俨晃坊ⅰ薄俺跎俨慌禄ⅰ?，都是常見(jiàn)的成語(yǔ)，也都是《莊子》原文在民間的運(yùn)用和擴(kuò)展而形成的成語(yǔ)。

4.迫在眉睫：（老子）曰：“向吾見(jiàn)若之間?！保ā陡３罚?/p>

又，《列子·仲尼》：“其有介然之有，唯然之音，雖遠(yuǎn)在八荒之外，來(lái)干我者，我必知之?！庇伞肚f子》的“眉睫之間”到《列子》的“近在眉睫之內(nèi)”再到今日成語(yǔ)“近在眉睫”“迫在眉睫”，有一個(gè)逐漸凝煉定型的演變過(guò)程。

5.洗耳投淵：舜以天下讓其友北人無(wú)擇，北人無(wú)擇曰：“異哉，后之為人也，居于畎畝之中，而游堯之門。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞見(jiàn)之?！币蜃?。（《讓王》）

又，《孟子·盡心上》“古之賢士，何獨(dú)不然”句漢趙岐注：“樂(lè)道守志，若許由，可謂忘人之勢(shì)矣。”“洗耳投淵”這個(gè)成語(yǔ)正是用兩個(gè)典故中的“洗耳”“投……淵”組合而成，來(lái)比喻高士隱逸，惡聞?wù)??！段倪x·桓溫〈薦譙元彥表〉》：“故有洗耳投淵，以振玄邈之風(fēng)。”

五、提煉概括型。即就《莊子》某一段或某幾段話，概括引申，錘煉加工，取其精華，補(bǔ)其大旨，用精煉簡(jiǎn)短（多為四字）的言辭加以表達(dá)。此類成語(yǔ)實(shí)際上是《莊子》與后人共同創(chuàng)造的。

（一）以《莊子》原文某一句或幾句話的少量詞語(yǔ)為表義基礎(chǔ)，增加其他詞語(yǔ)以補(bǔ)足相關(guān)語(yǔ)義而成。如：

1.栩栩如生：昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，然蝴蝶也（《齊物論》）取原文“栩栩”為修飾語(yǔ)，作述賓結(jié)構(gòu)“如生”的狀語(yǔ)，構(gòu)成偏正式成語(yǔ)。

2.方外之人：彼游之也。（《大宗師》）

取原文“方”“外”為修飾語(yǔ)，另加中心語(yǔ)“之人”，形成偏正式成語(yǔ)。

3.碧血丹心：萇弘死于蜀，藏其，三年而化為。（《外物》）

以原文“血”“碧”加“丹心”組成聯(lián)合式成語(yǔ)。如清丘逢甲《和平里行》：“南來(lái)未盡支天策，碧血丹心留片石”，亦作“丹心碧血”“碧血紅心”。

（二）對(duì)《莊子》原文某一段或某幾段話的意義進(jìn)行提煉概括，以精煉簡(jiǎn)短的詞語(yǔ)加以表達(dá)，形成成語(yǔ)。如：

1.樗櫟庸材：吾有大樹(shù)，人謂之，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。（《逍遙游》）又，匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)社樹(shù)……是也。無(wú)所可用，故能若是之壽。（《人間世》）

此成語(yǔ)綜合《逍遙游》《人間世》兩段文字而成。亦作“樗櫟凡材”“樗櫟散材”。

2.俯仰由人：且子獨(dú)不見(jiàn)夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰，彼，人之所引，非引人也。故。（《天運(yùn)》）

“俯仰而不得罪于人”用更精煉的“俯仰由人”表達(dá)，字?jǐn)?shù)減少，句式由否定變?yōu)榭隙ǎ饬x不變。

3.群蟻附膻：羊肉不慕蟻，。舜有膻行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛，而十有萬(wàn)家。（《徐無(wú)鬼》）

“群蟻附膻”正能很好地概括原義，比擬后文。

4.觸蠻交戰(zhàn)：有國(guó)于蝸之左角者，曰氏；有國(guó)于蝸之右角者，曰氏。，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后反。（《則陽(yáng)》）

也作“蠻觸之爭(zhēng)”“蠻觸相爭(zhēng)”“蝸角虛名”“名爭(zhēng)蝸角”等，都是從不同側(cè)面概括這個(gè)著名典故的旨意。

5.探驪得珠：河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒(méi)于淵，得千金之珠。其父謂其子曰：“取石來(lái)鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而龍頷下。子能者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！”（《列御寇》）

成語(yǔ)“頷下之珠”也提煉自這段文字，然而清蔣坦《秋燈瑣憶》所記有所不同：“余讀《述異記》云：‘龍眠于淵，頷下之珠，為虞人所得，龍覺(jué)而死?！笨赡苁峭徊牧显诹鱾鬟^(guò)程中出現(xiàn)了不同的結(jié)局。

六、化用典故型：源自《莊子》的成語(yǔ)有許多是由《莊子》中的典故演化而來(lái)的。由于《莊子》的典故數(shù)量眾多，生動(dòng)傳神，被后人長(zhǎng)期、反復(fù)引用，以至于從同一個(gè)典故、同一段文字中往往演變出一大批相關(guān)的成語(yǔ)和典故詞語(yǔ)。這些家族式的成語(yǔ)和詞語(yǔ)不僅存在異寫問(wèn)題，而且在結(jié)構(gòu)和使用上既具有相關(guān)性，又具有一定的差異性和獨(dú)立性。這是特殊的提煉概括、變化生成的成語(yǔ)。如：

1.尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。（《盜跖》）

《漢書·東方朔傳》注：“尾生，古之信士，與女子期于橋下，待之不至，遇水而死?！焙笕顺Ｓ眠@個(gè)故事表示男女相會(huì)、守信和愛(ài)情，“尾生”也用來(lái)指稱堅(jiān)守信約的人。漢鄒陽(yáng)《獄中上書自明》：“是以蘇秦不信于天下，為燕尾生；白圭戰(zhàn)亡六城，為魏取中山。何則？誠(chéng)有以相知也?！蔽猴怠肚儋x》：“比干以之忠，尾生以之信。”與之相關(guān)的常用成語(yǔ)有：

柱下期信：指約會(huì)。駱賓王《代女道士王靈妃贈(zèng)道士李榮》：“只言柱下留期信，好欲將心學(xué)松蕣?！?/p>

尾生橋下：溫庭筠《答段柯古見(jiàn)嘲》：“尾生橋下未為癡，暮雨朝云世間少?！?/p>

尾生之信：《三國(guó)志·鐘離牧傳》裴松之注引徐眾評(píng)：“不取尾生之信，非信所也?！?/p>

信如尾生：《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》：“使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾參，三者天下之高行，而以事足下，不可乎？”《史記·蘇秦列傳》：“今有孝如曾參，廉如伯夷，信如尾生，得此三人者以事大王，何若？”

抱柱信：《玉臺(tái)新詠·古詩(shī)八首·穆穆清風(fēng)至》：“安得抱柱信，皎日以為期。”

另如“抱柱之信”“尾生抱柱”等，都可比喻和贊譽(yù)堅(jiān)守信約。例略。

類似的演化例子還有很多，如由《逍遙游》中著名的鯤鵬典故演化的成語(yǔ)有“鵬程萬(wàn)里”“云路鵬程”“扶搖直上”“摶翼萬(wàn)里”“鯤鵬展翅”“鯤鵬變化”“鵬舉摶天”“巨魚化”“摶風(fēng)鵬”“九萬(wàn)鵬”“垂天翼”“垂天翮”“垂天翅”“垂云翼”“鯤鵬化”等；由《秋水》中莊子與惠子在濠梁之上觀魚時(shí)的著名論辯產(chǎn)生了一批成語(yǔ)，如“濠梁之辯”“濠梁之上”“濠梁之風(fēng)”“濠梁之氣”“濠上之風(fēng)”“濠上之樂(lè)”等；由《田子方》中顏淵與孔子的一段對(duì)話產(chǎn)生了“奔逸絕塵”“亦步亦趨”“瞠乎其后”“不言而信”“哀莫大于心死”“失之交臂”“交臂失之”等。

七、同源異寫型：由于源自《莊子》的成語(yǔ)形成方式多種多樣，人們的表達(dá)需要和言語(yǔ)習(xí)慣各不相同，以及語(yǔ)言文化發(fā)展變化的交互影響，常常會(huì)出現(xiàn)出處相同，意義相同、相近或相關(guān)，寫法卻不同的成語(yǔ)異寫情況。由這些綜合原因構(gòu)成的成語(yǔ)家族的成員，最少的只有兩個(gè)，最多的有十幾個(gè)。如：

存而不論、存而不議、存而勿論（《齊物論》），不見(jiàn)全牛、目牛全無(wú)、目無(wú)全牛、目無(wú)牛、無(wú)全牛（《養(yǎng)生主》），螳臂當(dāng)車、螳臂擋車、螗臂扼轍、螗蜋奮臂（《人間世》），得心應(yīng)手、呼馬呼牛、呼牛呼馬、呼牛喚馬、呼牛也可呼馬也可、呼牛亦應(yīng)呼馬亦應(yīng)、呼牛作馬（《天道》）等。

八、綜合構(gòu)成型。即同一成語(yǔ)，存在著上述兩種以上的形成類型，是多種構(gòu)成方式綜合作用的結(jié)果。如：

1.薪盡火傳：，，（《養(yǎng)生主》）

截取原文和順序倒置兼有。

2.虛與委蛇：鄉(xiāng)吾示之以未始出吾宗，。（《應(yīng)帝王》）

截取原文和順序倒置兼有。

3.心服口服：利義陳乎前，而好惡是非。而不敢蘁，立定天下之定。（《寓言》）

截取原文和順序倒置兼有。

參考文獻(xiàn)：

[1]張永言.詞匯學(xué)簡(jiǎn)論[M].武漢：華中工學(xué)院出版社，1982:123.

[2]向熹.簡(jiǎn)明漢語(yǔ)史（上冊(cè)）[M].北京：高等教育出版社，1993:469.

H131

A

1004-4310（2015）04-0029-06

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2015.04.007

2015-04-14

安徽省教育廳2009年度高等學(xué)校省級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目“省級(jí)精品課程《民間文學(xué)》”（教高[2009]9號(hào)）；皖西學(xué)院2013年度委托課題“漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)核心課程體系研究與改革”（2013zb36）。

馬啟?。?965—），男，安徽省金寨縣人，皖西學(xué)院文化與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)，副教授，文學(xué)博士，主要從事訓(xùn)詁學(xué)和民間文學(xué)的教學(xué)與研究。