界首彩陶動(dòng)漫化發(fā)展可行性研究

馬 磊，湯 超

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界首彩陶動(dòng)漫化發(fā)展可行性研究

馬 磊，湯 超*

（阜陽師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

開發(fā)界首彩陶的動(dòng)漫化形態(tài)，是發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迫切需要，也是拯救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。界首彩陶題材內(nèi)容的多樣性、造型的符號(hào)化為動(dòng)漫創(chuàng)作提供了豐富資源，特別是其“刀馬人”圖案，更是動(dòng)漫化創(chuàng)作的切入點(diǎn)。促進(jìn)界首彩陶的動(dòng)漫化發(fā)展不僅可以推進(jìn)其品牌化建設(shè)的進(jìn)程，更能推進(jìn)安徽動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的向前發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供有力支持。

界首彩陶；刀馬人；圖案；動(dòng)漫化

一、界首彩陶動(dòng)漫化發(fā)展的宏觀背景優(yōu)勢

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)被稱為21世紀(jì)的“新型朝陽產(chǎn)業(yè)”，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)承載著文化傳播和推廣的功能，同時(shí)也是國家提升文化軟實(shí)力的重要指標(biāo)，我國對動(dòng)漫品牌的打造主要以民族化為前提，發(fā)掘具有民族特色、體現(xiàn)民族氣質(zhì)和價(jià)值觀念的動(dòng)漫語言，這也是參與國際動(dòng)漫市場競爭的必然規(guī)律。隨著2007年合肥市、蕪湖市先后建立起動(dòng)漫研發(fā)基地，安徽省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)得到了迅猛發(fā)展，取得了驕人成績。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景和宏觀政策的指引下，如何開發(fā)具有徽派藝術(shù)魅力和文化底蘊(yùn)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)？成了新時(shí)期創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究不可回避的課題。

界首市地處豫皖兩省的交界處，歷史悠久，人文氣息濃郁，既植根于江淮文化，又得益于中原傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，在這塊方寸之間的土地上匯集了阜陽剪紙、阜南柳編、臨泉制筆等傳統(tǒng)民間藝術(shù)形態(tài)。在這些眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，界首彩陶以其獨(dú)特的“刀馬人”圖案聞名遐邇，獨(dú)樹一幟。鑒于其特殊的地理環(huán)境和豐厚的地域文化，界首彩陶獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格也由此而形成。

如何開發(fā)具有鮮明民族特色的動(dòng)漫形態(tài)，既使之符合動(dòng)漫化的發(fā)展規(guī)律，又能夠在風(fēng)格創(chuàng)新的前提下有效傳承民間藝術(shù)的魅力？該課題在學(xué)術(shù)界可謂仁者見仁、智者見智。業(yè)已公開發(fā)表的多篇文章，都涉及了傳統(tǒng)工藝美術(shù)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，如劉佳《安徽動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》；吳從瑞《走出困境與依附——探尋時(shí)代背景下界首彩陶傳承與發(fā)展之路》；張海源、曹穎《我國民族化動(dòng)漫品牌的創(chuàng)建和傳播》等，無論從宏觀政策還是具體操作層面上都提供了切實(shí)可行的方法，為界首彩陶的動(dòng)漫化創(chuàng)作提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。界首彩陶由于其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和所處的地域特征，亟待開發(fā)出適合其動(dòng)漫化發(fā)展相應(yīng)策略，本文將分別從題材內(nèi)容的多樣性和造型的符號(hào)化兩個(gè)方面分別展開論述。

二、界首彩陶在題材和內(nèi)容上的多樣性特點(diǎn)

所謂的“刀馬人”圖案，是指界首彩陶中裝飾題材多來自于戲曲故事的武戲情節(jié)，如《隋唐演義》《三國演義》中的經(jīng)典橋段或當(dāng)時(shí)流行的神話故事和民間傳說。每個(gè)時(shí)代都有隸屬于那個(gè)時(shí)代的烙印，“刀馬人”也不例外。“刀馬人”圖案的誕生離不開民間文學(xué)藝術(shù)的滋養(yǎng)，更離不開界首彩陶工藝大師盧山義老人對戲曲的喜愛，在長期觀摩的過程中，他對生、旦、凈、末、丑的戲曲語言爛熟于心，再進(jìn)行大膽的創(chuàng)作和細(xì)膩的刻畫，從而創(chuàng)作出了“刀馬人”這一藝術(shù)形象。用心品味刻在陶罐上的“刀馬人”，一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)，在假定的場景中或揚(yáng)鞭策馬、或怒目橫眉，舉手投足間無不傳遞出中華民族集體意識(shí)中對真、善、美的無限向往，傳遞出人們對英雄人物的敬仰之情。

界首彩陶“刀馬人”圖案在題材和內(nèi)容上為動(dòng)漫化的創(chuàng)作提供了豐富的資源，任何動(dòng)漫創(chuàng)作都不是無本之木、無源之水，都需要植根于傳統(tǒng)文化資源，再對大家耳熟能詳?shù)墓适逻M(jìn)行開發(fā)和再創(chuàng)作。傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，不能回避新媒體這個(gè)傳播平臺(tái)，使用動(dòng)漫這種流行形式對其進(jìn)行包裝和推廣，往往可以達(dá)到雙贏效果。面對目前國內(nèi)動(dòng)漫目標(biāo)人群年齡普遍低幼化的趨勢，針對性的開發(fā)面向中青年的動(dòng)漫產(chǎn)品，不僅可以傳播傳統(tǒng)戲曲文化，更可以弘揚(yáng)價(jià)值觀，起到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。例如著名FLASH動(dòng)畫作品《大話三國》即是通過FLASH這種形式重現(xiàn)和解構(gòu)了三國著名的故事，通過其幽默、夸張和網(wǎng)絡(luò)化的語言進(jìn)行解構(gòu)，很好地引領(lǐng)了網(wǎng)絡(luò)流行文化的走向，迎合了年輕人的欣賞品味。

三、界首彩陶“刀馬人”圖案在造型上的符號(hào)化特征

“刀馬人”圖案并非界首彩陶的專利，它在其他民間工藝品中都有所體現(xiàn)，如木版年畫、風(fēng)箏、皮影、剪紙等，是一種大眾耳熟能詳?shù)拿耖g傳統(tǒng)圖案。但界首彩陶的“刀馬人”之所以聞名于世，還是因其鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和符號(hào)化特征。

（一）“打破常規(guī)，意由心生”的創(chuàng)作思路

藝術(shù)源于生活，界首彩陶的“刀馬人”形象兼?zhèn)渥匀恍蜗蟮恼鎸?shí)感，力求在創(chuàng)作中準(zhǔn)確地表現(xiàn)不同人物的特征、結(jié)構(gòu)和比例，對人物刻畫和戲曲場景的還原恰如其分。然而藝術(shù)又高于生活，“刀馬人”不僅僅只表現(xiàn)特征、結(jié)構(gòu)和比例，更多的是按照作者的“腹稿”進(jìn)行二次創(chuàng)作，在《潁水行——界首土窯考察記》一文中寫道：“盧老漢邊刻邊講故事：羅成是明保王世允, 暗保李世民。先假敗, 后取勝, 為唐朝第一英雄、常勝將軍。談話間, 刀筆飛舞, 頓挫有致,活脫脫的羅成便躍然而出?！盵1]盧山義是中國民間傳統(tǒng)手工藝大師的典型代表，在戲曲中忘我地投入藝術(shù)創(chuàng)作，在刻畫的過程中又陶醉于戲曲的魅力，邊說邊畫，不僅體現(xiàn)了他“庖丁解牛”般的手工藝，又在藝術(shù)創(chuàng)作中融入了生活的激情，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。由此可見，“刀馬人”的創(chuàng)作來源于藝術(shù)家自然流露出的情感和原始沖動(dòng)，是帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的原生態(tài)藝術(shù)，在那個(gè)娛樂和精神生活相對匱乏的時(shí)代，反而造就了民間藝術(shù)家對生活的無限熱愛，對藝術(shù)創(chuàng)作的飽滿激情。更重要的是，盧山義老人在將戲曲中的語言轉(zhuǎn)化為視覺圖案的過程中，創(chuàng)造性的將“以鞭代馬”的戲曲語言顛覆，將真馬刻畫在武將胯下，增強(qiáng)了畫面的視覺沖擊力，使“刀馬人”如虎添翼、威風(fēng)凜凜。

“刀馬人”的創(chuàng)作思路對動(dòng)漫藝術(shù)的啟發(fā)是顯而易見的，現(xiàn)代文藝的創(chuàng)作理念習(xí)慣于將傳統(tǒng)固定的模式做“陌生化”的處理，通過對結(jié)構(gòu)的重新認(rèn)識(shí)，給人耳目一新的感覺。特別在動(dòng)漫劇情的創(chuàng)作上，作品不必過分拘泥于傳統(tǒng)的章法節(jié)奏，在把握正確價(jià)值趨向的前提下，可以適當(dāng)?shù)赝ㄟ^夸張、解構(gòu)的方法，以年輕人喜聞樂見的形式講故事。

（二）圖案化的創(chuàng)作模式

圖案，也被解釋成“圖的考案”，也就是在制造一件工業(yè)產(chǎn)品之前所做的“圖案和方案”。圖案應(yīng)用于大眾日常生活的各個(gè)方面，其特征主要體現(xiàn)在寫實(shí)性和變形性地相結(jié)合，還有對形式美法則的應(yīng)用。界首彩陶在圖案上除了選擇“花、鳥、魚、蟲”等自然物象，更重要的是創(chuàng)作了具有代表性的“刀馬人”人物圖案。圖案化是界首彩陶的一個(gè)重要藝術(shù)特征，《中國現(xiàn)代民間陶瓷及其文化內(nèi)涵》一文中說道：“安徽界首的民間陶瓷藝人盧善義（1），喜歡看戲，無論是文戲還是武戲，看過之后便用鉛筆默寫出戲中人物動(dòng)態(tài)和形象，并配以襯景, 然后在陶坯上進(jìn)行構(gòu)圖，刻劃在施過化妝土的紅陶罐上。他的戲劇人物紋樣特點(diǎn)是經(jīng)過變形夸張的，有取有舍，生動(dòng)傳神，具有很強(qiáng)的裝飾性，‘三英戰(zhàn)呂布’和‘包公斷案’都是他的代表作。”[2]不可否認(rèn)，隨著時(shí)代的變革，手工藝的傳承，界首彩陶在圖案的演變方面經(jīng)歷了由簡到繁、由粗狂到細(xì)膩的風(fēng)格演變，彩陶的繼承者接受了系統(tǒng)而全面的美術(shù)教育，在思路上拓寬了題材，在“刀馬人”圖案的表現(xiàn)上更加注重形式美法則的應(yīng)用，使之更具有傳播性和符號(hào)性，一定程度上促進(jìn)了大規(guī)模的生產(chǎn)，使得界首彩陶逐漸從作坊式的制作模式轉(zhuǎn)化為由政府支持的工廠式生產(chǎn)模式。

“刀馬人”所具有圖案化的特征，使其人物特征、動(dòng)態(tài)表現(xiàn)上具有一定的符號(hào)化、角色性的特點(diǎn)，這點(diǎn)恰恰符合了動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)的需求。在傳統(tǒng)戲曲中，對角色的區(qū)分主要通過臉譜、服飾和肢體語言，“刀馬人”從符號(hào)學(xué)的角度上看，有著模式化的表現(xiàn)手法和固定的符號(hào)體系，這些圖案化特征已經(jīng)為動(dòng)漫化創(chuàng)作和開發(fā)提供了現(xiàn)成模版和參考。

四、界首彩陶“刀馬人”圖案動(dòng)漫化的意義

（一）推進(jìn)界首彩陶的品牌化發(fā)展

“品牌”首先強(qiáng)調(diào)的是區(qū)分和識(shí)別功能，即用獨(dú)特的符號(hào)將產(chǎn)品在消費(fèi)者心目中進(jìn)行區(qū)別。在動(dòng)漫形象成為一種傳播媒介和藝術(shù)符號(hào)的今天，界首彩陶的“刀馬人”圖案在一定程度上承擔(dān)著傳播文化的功能，具有鮮明的藝術(shù)特色和符號(hào)化特征的動(dòng)漫藝術(shù)形象，自然而然地?fù)?dān)當(dāng)起文化傳播大使的角色，或幽默、或親和、或清新、或張揚(yáng)。動(dòng)漫形象代表著界首彩陶未來的嶄新面貌，不僅反映江淮大地特有的風(fēng)土人情與審美尺度，更將推廣界首彩陶在未來的品牌化發(fā)展。

（二）促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

現(xiàn)代工業(yè)機(jī)器化大生產(chǎn)的迅猛發(fā)展，使各種新型材質(zhì)、各種文化層次的生活用品琳瑯滿目，再加上城市化的進(jìn)程，傳統(tǒng)手工藝無論在產(chǎn)品營銷或者傳承問題上都遭到了前所未有的挑戰(zhàn)。憑心而論，界首彩陶的“刀馬人”圖案來源于盧山義大師對戲曲的喜愛和長期的描摹和觀察，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，傳承的創(chuàng)作過程更多是對傳統(tǒng)圖案的熟練臨摹和機(jī)械重復(fù)。在當(dāng)今文化生態(tài)下的界首彩陶創(chuàng)作必須主動(dòng)嘗試新的形式以融入時(shí)代，把握當(dāng)下社會(huì)發(fā)展需求。固然，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，必須依靠宏觀政策的支持，但是作為個(gè)體本身，自我的蛻變則顯得更加主動(dòng)和積極，動(dòng)漫化的途徑不失為一種有益嘗試。

（三）加速安徽動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

安徽是全國八大動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地之一，近年來動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)取得了可喜的進(jìn)步和發(fā)展，但仍然存在諸多問題，如動(dòng)漫市場定位不恰當(dāng)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈沒有形成、資金投入不夠等等，需要各方面的努力和嘗試，界首彩陶擁有其豐富的題材內(nèi)容和傳統(tǒng)鮮明的藝術(shù)特色。開發(fā)界首彩陶的動(dòng)漫形象，將積極響應(yīng)安徽省新時(shí)期的創(chuàng)意文化戰(zhàn)略，并為安徽動(dòng)漫業(yè)的發(fā)展注入鮮活的創(chuàng)作元素，進(jìn)一步促進(jìn)中國傳統(tǒng)手工藝在信息時(shí)代的轉(zhuǎn)型。

當(dāng)然，在創(chuàng)作動(dòng)漫形象的具體過程中，應(yīng)盡量避免對傳統(tǒng)資源的照搬照抄，應(yīng)堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的精髓、傳播正確和諧的價(jià)值理念，有效地迎合并引導(dǎo)流行文化趨勢。在具體設(shè)計(jì)界首彩陶動(dòng)漫形象的過程中，應(yīng)該考慮到動(dòng)漫形象的媒體化、符號(hào)化特征，同時(shí)兼顧“刀馬人”圖案原汁原味的藝術(shù)魅力。

注釋：

（1）此處“盧善義”與“盧山義”為同一人。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡平.潁水行——界首土窯考察記”[J].文藝研究，2000,(2):128.

[2]楊永善.中國現(xiàn)代民間陶瓷及其文化內(nèi)涵[J].中華文化論壇，1998,(4):30.

The Feasibility of Developing Cartoon Industry of Jieshou Color Pottery

MA Lei, TANG Chao

(School of Fine Arts, Fuyang Normal University, Fuyang 236041, Anhui)

To develop the cartoon industry of Jieshou color pottery not only requirement of the development of cultural and creative industries, but also the main way to rescue and protect intangible cultural heritage. The diversity of themes and symbolic characteristics of shape provides rich resources for the cartoon industry, especially the pattern “Dao Ma Ren” is the key to developing cartoon industry. To promote the development of Jieshou pottery cartoon industry can accelerate the construction of the brand, and the cartoon industry development of Anhui, supporting the intangible culture heritage.

Jieshou color pottery; “Dao Ma Ren”; pattern; cartoon

J218.7

A

1004-4310（2015）04-0026-03

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2015.04.006

2015-03-18

阜陽師范學(xué)院人文社科項(xiàng)目（2013FSSK04）。

馬磊（1981—），男，回族，河南開封人，講師，碩士研究生，主要研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)；湯超（1983—）男，山東濟(jì)寧人，助教，碩士研究生，主要研究方向：動(dòng)畫。