從權(quán)利與義務(wù)的視角淺析唐代家庭中妻的地位*

李紅

（中國(guó)婦女兒童博物館研究部，北京　100005）

從權(quán)利與義務(wù)的視角淺析唐代家庭中妻的地位*

李紅

（中國(guó)婦女兒童博物館研究部，北京100005）

權(quán)利；義務(wù)；妻；唐代

在唐代，受“以禮入法”的禮教與法律束縛和當(dāng)時(shí)開(kāi)放包容的社會(huì)習(xí)俗的共同影響，唐代家庭中的妻既“與夫同體”，又被視為卑幼；既享有離婚改嫁權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、家政權(quán)等權(quán)利，同時(shí)又須履行主中饋、承血脈、參與祭祀等義務(wù)；在復(fù)雜的宗法家庭由卑而尊的身份演變中處于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的平衡點(diǎn)上，國(guó)家則通過(guò)制度層面對(duì)家庭尊卑秩序進(jìn)行調(diào)整，維護(hù)統(tǒng)治秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定。

唐代尤其是唐初，由于統(tǒng)治階級(jí)政治上開(kāi)明、少數(shù)民族“胡化”之風(fēng)盛行等原因，社會(huì)風(fēng)氣較為開(kāi)放，是封建禮教相對(duì)松弛的一個(gè)時(shí)期，唐代女性的地位也表現(xiàn)出不同于中國(guó)古代社會(huì)其他朝代的社會(huì)風(fēng)貌，本文試圖從權(quán)利與義務(wù)的視角淺析唐代家庭中妻的角色定位，對(duì)唐代妻的地位進(jìn)行探討。

中國(guó)雖然沒(méi)有西方那種與生俱有的絕對(duì)權(quán)利觀念，但中國(guó)古代法律淵源于禮制規(guī)范，重視宗法倫理，在家庭中人與人之間存在著包括權(quán)利與義務(wù)等內(nèi)容的倫理親情關(guān)系，用以維持血緣以及婚姻關(guān)系中具有自身特征的秩序。在倫理關(guān)系中，每個(gè)家庭內(nèi)部的成員都有由其自然身份所規(guī)定的權(quán)利。同時(shí)，也必須承擔(dān)相對(duì)于國(guó)家、組織或其他社會(huì)個(gè)體的法律義務(wù)。法律義務(wù)的履行，往往會(huì)受到國(guó)家強(qiáng)制力的驅(qū)動(dòng)。在中國(guó)古代的宗法社會(huì)中，禮制規(guī)范是立法和司法的靈魂和依據(jù)，倫理道德觀念重于法律，立法原則與禮教倫理精神基本一致，《唐律》就是以禮教為準(zhǔn)則制定的法規(guī)。《欽定四庫(kù)全書(shū)提要·唐律疏議解》載：“論者謂，唐律一準(zhǔn)于禮以為出入，得古今之平，故宋世多采用之?！?/p>

一、權(quán)利與義務(wù)的制度前提

一夫一妻多妾制是唐代社會(huì)基本的婚姻形態(tài)。“妻”需明媒正娶，這也是妻權(quán)利與義務(wù)成立的前提條件。中國(guó)古代婚姻極其講究門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，即“良賤不婚”，男子娶妻一般都選擇與自家門(mén)第相對(duì)般配的人家的女子，正妻出身一般較好，擁有一定的身份、地位或權(quán)力。正妻必須根據(jù)一定的程序進(jìn)行正式迎娶?！捌拚?，傳家事，承祭祀，既具六禮，則取二儀?！保?］明媒正娶的儀式要求有“六禮”，即：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，禮成則婚姻成立。古代婚姻法承認(rèn)妻的地位，必須經(jīng)“六禮”的程序娶進(jìn)門(mén)的才稱(chēng)為妻，所以叫“娶妻”。一個(gè)男子只能有一個(gè)妻，有妻再娶即構(gòu)成重婚?！爸T有妻更娶者，徒一年；女家，減一等。若欺妄而即者，徒一年半；女家不坐。各離之。”［1］

娶妻是家族行為，妻家和夫家是一種姻親關(guān)系，互相依存。滅三族，滅的是父族、母族和妻族，可見(jiàn)，妻家和夫家的地位相當(dāng)。唐代社會(huì)初期，尤其是上層社會(huì)的婚姻，由于受魏晉南北朝門(mén)第婚姻的影響，門(mén)第觀念極強(qiáng)，一般以士族婚和新士族官宦婚為主，注重門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，夫妻兩人的結(jié)合也是兩個(gè)家族的結(jié)合，女性本家的地位與夫家相當(dāng)，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，其在夫家所受到的待遇也可以有一定的保障。

唐律對(duì)妻妾的差別也作出了規(guī)定，不能把妾扶正為妻，“以妾及客女為妻，以婢為妾者，徒一年半。各還正之”，除了刑罰之外，法律還令妻妾各歸其位，從而保證了正妻的地位。而且，唐代社會(huì)遵循嫡長(zhǎng)子繼承制，否定了妾母憑子貴，使妾不會(huì)影響到正妻的地位。《唐律疏議·戶(hù)婚》規(guī)定：立嫡者，本擬承襲。嫡妻之長(zhǎng)子為嫡子，不依此立，是名“違法”，合徒一年?！凹吹掌弈晡迨陨蠠o(wú)子者”，謂婦人年五十以上，不復(fù)乳育，故許立庶子為嫡。依令：“無(wú)嫡子及有罪疾，立嫡孫；無(wú)嫡孫，以次立嫡子同母弟；無(wú)母弟，立庶子；無(wú)庶子，立嫡孫同母弟；無(wú)母弟，立庶孫。曾、玄以下準(zhǔn)此?！倍?，妾子也要以正妻為母，“官僚士大夫若有封蔭之典，皆歸正妻，媵妾無(wú)份”，妾雖為親生母親，仍被剝奪了享受孩子榮譽(yù)的權(quán)利，只有當(dāng)正妻去世，丈夫沒(méi)有再娶才有機(jī)會(huì)母憑子貴，得到封賞。由此也可以看出，在唐代家庭中，正妻在丈夫所有女人中具有絕對(duì)權(quán)威。

二、妻的權(quán)利

作為夫背后的一分子，唐代家庭中的妻因身份的原因而取得不同的權(quán)利，包括離婚權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、家長(zhǎng)權(quán)等，但封建道德權(quán)力核心的三綱五常和維護(hù)男權(quán)的思想貫穿禮法規(guī)范的始終，而禮法規(guī)范又指導(dǎo)法律的制定，對(duì)女性享有這些權(quán)利作了種種限制。

1.離婚與再嫁權(quán)

已婚女性在家庭中有無(wú)離婚改嫁權(quán)，是顯示她們?cè)诩彝ド钪杏袩o(wú)人身自由和婚姻自主權(quán)的具體表現(xiàn)。一般情形下，中國(guó)古代女子是無(wú)權(quán)主動(dòng)提出離婚的，但在唐代，《唐律疏議》中除了沿用自漢代就有的“七出”①七出：一無(wú)子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾。之外，又增加了“義絕”和“和離”，唐律《戶(hù)婚》篇有：“若夫妻不相安諧而和離者不坐”。和離由夫妻雙方提出皆可，而且是出于自愿原則提出的。和離妻子保留有一定的離婚權(quán)。從敦煌資料發(fā)現(xiàn)的“放妻書(shū)”來(lái)看，雙方的離婚還是以和為主。

在唐代，有不少女性從維護(hù)個(gè)人權(quán)益出發(fā)提出與丈夫離異的事件。如《太平廣記》卷二四二《李睍》條記載：唐殿中侍御史李逢年妻，鄭氏，婚后因與丈夫“情志不合，去之”。這是因與丈夫“情志不合”而離婚者。還有因丈夫貧窮而請(qǐng)求離婚者，此類(lèi)離婚多見(jiàn)于民間婦女。據(jù)《云溪友議》卷一記載：唐顏真卿為臨川內(nèi)史時(shí)，境內(nèi)有秀才楊志堅(jiān)，嗜學(xué)而居貧，其妻王氏即以“資給不充，索書(shū)求離”。此外還有，文宗大和年間，呼延冀官授忠州司戶(hù)，攜妻赴官途中，遇盜財(cái)物盡失。忠州（今四川忠州一帶）地處僻壤，呼延冀不得已將妻安頓在路旁一小戶(hù)人家，準(zhǔn)備到官后即來(lái)相迎。不料到任不久，即收到妻離書(shū)一封。上面寫(xiě)到：“君以妾身，棄之如屣，留于荒郊，不念孤獨(dú)。思量薄情，妾又奚守貞潔哉？有一少年子，深慕妾，妾已歸之矣?！币虿豢叭淌苷煞虻睦渎?，忠州司戶(hù)呼延冀之妻主動(dòng)提出離異，重新找到了自己的幸福。上述事例反映出唐代為人妻的女性，在個(gè)人感情或權(quán)益受到侵害時(shí)，敢于通過(guò)離婚改嫁的方式，尋求個(gè)人自由和幸福生活。

唐代婦女離婚與再嫁相對(duì)自由，唐代公主的婚姻在這方面尤為典型。在《隋唐五代社會(huì)生活史》中，李斌城等學(xué)者根據(jù)《新唐書(shū)》卷八三諸帝公主傳的記載統(tǒng)計(jì)，從高宗至昭宗的212名公主中，除了婚姻情況不明或早薨者，初嫁者104名，二嫁者25名，三嫁者僅2名。安樂(lè)公主就曾下嫁武崇訓(xùn)，崇訓(xùn)死后又嫁崇訓(xùn)胞弟武延秀。［2］上層統(tǒng)治階級(jí)尚且如此，庶民百姓之家的女性離異再嫁，也就不足為奇了。

《唐律》對(duì)妻無(wú)“七出”和“義絕”之狀，或雖犯“七出”而屬“三不去”者，不準(zhǔn)其夫擅自提出離婚，否則處一年有期徒刑。這無(wú)疑對(duì)夫權(quán)是一個(gè)限制，對(duì)婦女利益是一種保護(hù)。另外，對(duì)婦女離婚改嫁和夫死再嫁，法律也沒(méi)有約束和限制，這就從法律上為婚姻的相對(duì)自由制造了一定的條件。從史實(shí)來(lái)看，唐代離婚再嫁是較為容易的。但是離婚還是由夫方提出離異者為多，女子年老色衰或是男子一朝發(fā)跡，都有可能棄妻再娶。

為了維護(hù)夫權(quán)的統(tǒng)治地位，唐朝婦女擁有的離婚自主權(quán)只是相對(duì)的。為防止女子不經(jīng)離婚而逃跑，唐律規(guī)定，如女性“心乖唱和，意在分離，背夫擅行，有懷他志”，［3］（P243）從而無(wú)故出夫，將判其重刑。也就是說(shuō)，只有夫出妻之理，而妻無(wú)棄夫之道。唐律還規(guī)定：“妻妾擅去者徒二年，因而改嫁者加二等”，但是，如果“室家之敬亦為難久，帷薄之內(nèi)能無(wú)忿爭(zhēng)，相慎暫去，不同此罪”。［3］唐律對(duì)協(xié)議離婚的規(guī)定，總體上說(shuō)并不很?chē)?yán)苛，為婦女自主離婚提供了寬松的條件。

2.財(cái)產(chǎn)權(quán)與繼承權(quán)

判斷家庭中的妻的地位如何，一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)地位。擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)將為其其他權(quán)利的取得以及地位的獲得奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，并將保證女性在婚姻家庭生活中保持相對(duì)獨(dú)立的人格，根據(jù)段塔麗的研究，唐代家庭中的妻擁有一定的家庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，［4］并分為在本家繼產(chǎn)和在夫家繼產(chǎn)兩個(gè)部分。［5］（P40）而在本家繼產(chǎn)，主要是指出嫁女娘家所陪送的嫁資，以及娘家在父母兄弟身亡、無(wú)子嗣繼立門(mén)戶(hù)的情況下，出嫁女可依法繼承本家財(cái)產(chǎn)。

按照唐代法律規(guī)定，唐代的妻，母家所賠送的陪嫁物品在法律性質(zhì)上是屬于其個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)的，既不屬于夫妻共同財(cái)產(chǎn)，也有別于夫家共同財(cái)產(chǎn)。開(kāi)元《戶(hù)令》云：“諸應(yīng)分田宅及財(cái)物者，兄弟均分，妻家所得之財(cái)，不在分限?！保?］（P245）在分家析產(chǎn)時(shí)，妻子從娘家所帶過(guò)來(lái)的財(cái)產(chǎn)不作為夫家共同財(cái)產(chǎn)參與分割，妻之陪嫁物品，在性質(zhì)上不屬于家庭共有財(cái)產(chǎn)，而是作為她們個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)保留下來(lái)，并可享受?chē)?guó)家法律上的保護(hù)。

出嫁女在本家“戶(hù)絕”的情況下繼承家產(chǎn)，“自今后，如百姓及諸色人死絕，無(wú)男空有女，已出嫁者，令文合得資產(chǎn)”。［7］這是以國(guó)家法令的形式肯定了作為妻的出嫁女在本家擁有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。

除此之外，唐代的妻還可以在夫亡后繼承夫家財(cái)產(chǎn)。如《開(kāi)元·戶(hù)令》中規(guī)定：“諸應(yīng)分田宅及財(cái)物者……子承父分，寡妻無(wú)男者，承夫分?！边@個(gè)規(guī)定為當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層無(wú)子的寡居之妻合法繼承夫家財(cái)產(chǎn)提供了法律依據(jù)。此后，唐文宗大和五年（公元831年），又進(jìn)一步對(duì)死商之妻的繼產(chǎn)權(quán)作了確認(rèn)：“死商財(cái)物，其死商父母嫡妻及男……便任受管財(cái)物。”［7］這些記載說(shuō)明，唐代的妻在家庭中享有一定的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。

雖然唐代的妻享有從夫家繼承財(cái)產(chǎn)的法律權(quán)利，但同時(shí)為了維護(hù)夫權(quán)，唐律《戶(hù)令》規(guī)定：“寡妻妾無(wú)男者，承夫份；若夫兄弟皆亡，同一子之份（有男者，不別得分，謂在夫家守志者）。若改適，其現(xiàn)在部曲、奴婢、田宅不得費(fèi)用，皆應(yīng)分人均分?！彼蕴坡呻m然承認(rèn)寡妻妾有繼承夫產(chǎn)的權(quán)利，但前提是她必須守節(jié)不改嫁，如果改嫁，分得的財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)歸還夫家，由原來(lái)的應(yīng)分人平均分配。但事實(shí)上，唐代的寡妻即使招進(jìn)后夫，寡妻仍為戶(hù)主，有權(quán)經(jīng)營(yíng)和處理田產(chǎn)，官府一般很少過(guò)問(wèn)。根據(jù)《名公書(shū)判清明集·戶(hù)婚門(mén)》的規(guī)定，寡妻招納后夫，官府要與寡妻訂立契約，寡妻所得田宅，只能收租課，不得將田宅轉(zhuǎn)賣(mài)，擅自轉(zhuǎn)賣(mài)者，杖一百，田業(yè)還原主?？梢?jiàn)，唐朝寡妻對(duì)從夫家繼承的遺產(chǎn)享有較為完整的所有權(quán)和支配權(quán)。無(wú)論是男到女家成親，還是寡妻對(duì)夫家財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)，都表明唐朝婦女在習(xí)慣上享有一定的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。

3.食封繼承權(quán)

唐代的妻擁有一定的財(cái)產(chǎn)權(quán)，這使她們?cè)诩彝ブ信c丈夫處于相對(duì)平等的地位，即使夫亡后，守寡的母親對(duì)子女仍然擁有頗大的權(quán)威，她們不僅是家政的實(shí)際掌管者，而且繼承丈夫生前所擁有的“養(yǎng)尊處優(yōu)”的地位。如《唐律·斗訟律》中規(guī)定：“諸子孫違反教令及供養(yǎng)有缺者，徒二年?！卑唇甜B(yǎng)子孫，祖父母、父母等均有同等義務(wù)。反之，子女長(zhǎng)大后，報(bào)答長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩時(shí)，母親同父親一樣均有被子女供養(yǎng)的權(quán)利。如《唐律疏議·戶(hù)婚》“子孫別籍異則”條中規(guī)定：“諸祖父母、父母在，子孫別籍異財(cái)者，徒三年?！贝藯l律例對(duì)寡母也適用。事實(shí)上，傳統(tǒng)社會(huì)中寡母的權(quán)利和地位，恰在丈夫亡后才得以凸顯。

寡母在兒子長(zhǎng)大成人之后，其社會(huì)身份地位取決于兒子所取得的成就和名望，即所謂“母以子貴”，《唐律·名例律》規(guī)定：“諸婦人有官品及邑號(hào)，不得蔭親屬?！薄妒枳h》曰：“婦人有官品者，依令，妃及夫人，郡、縣、鄉(xiāng)、君等是也?！瓔D人官品既因夫、子而授，故不得蔭親屬?！?/p>

食封和封爵一樣是可以繼承的。封爵的爵名是不可分割的，除了被封為多種爵位情況外，只能單獨(dú)繼承，而食封屬于經(jīng)濟(jì)利益，允許分割繼承。根據(jù)唐朝法律的規(guī)定，唐代婦女享有一定的食封繼承權(quán)。

《唐六典》規(guī)定：“食封人歿以后，所封物隨其男數(shù)為分，承嫡者加與一分。若子亡者，即男承父份。寡妻無(wú)男承夫份。若非承嫡房，至玄孫即不在此限，其封物總?cè)氤械辗浚灰郎戏榉?。其非承嫡房，每至玄孫準(zhǔn)前停。其應(yīng)得分房無(wú)男有女在室者，準(zhǔn)當(dāng)房分得數(shù)與半，女雖多更不加。若有男，其姑、姊、妹在室者，亦三分減男之二。若公主食食封，則公主薨乃停。”食封繼承既不同于爵位繼承，又與財(cái)產(chǎn)繼承不完全相同。它確認(rèn)了男兒均分繼承，但又不是絕對(duì)的平均繼承，其中嫡長(zhǎng)子可以多繼承一份。并且承認(rèn)了女子的有限額的繼承權(quán)。女子的限額繼承有兩種情況：其一，應(yīng)得分房沒(méi)有男人的，同房在室的女子可以繼承占男子應(yīng)繼份額一半的封物，這個(gè)數(shù)額是固定的，不能因同房在室的女子多少而有所增減，一個(gè)人繼承那么多，三個(gè)人也是那么多，只好三個(gè)人再均分。其二，即使同房有男兒的，在室的姑、姊、妹也可以繼承一點(diǎn)封物，但其數(shù)額只能為男子的1/3。

4.家政管理權(quán)

在對(duì)家庭共有財(cái)產(chǎn)的支配問(wèn)題上，由于妻子有主中饋的職責(zé)與義務(wù)，意味著妻子擔(dān)負(fù)著家庭事務(wù)的管理權(quán)，包括管理鑰匙的權(quán)力。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“男主外，女主內(nèi)”這個(gè)“內(nèi)”就包括此管鑰權(quán)?！杜f唐書(shū)·李光進(jìn)傳》記載：“（弟）光顏先娶妻，其母委以家事。母卒，（兄）光進(jìn)始娶。光顏使其妻奉以管鑰、家籍、財(cái)物，歸于其姒?！保?］婆婆將家事大全委以媳婦，授其“管鑰”，弟媳婦則讓嫂子主管家庭的經(jīng)濟(jì)大權(quán)。

夫亡之后，盡管禮教中有“從子”之說(shuō)，但身為人母，在實(shí)際生活中卻成為家庭財(cái)產(chǎn)的實(shí)際掌管者，其家庭地位比處于卑幼的子女來(lái)說(shuō)要高。兒子在未成家立業(yè)之前雖是法定財(cái)產(chǎn)繼承人，卻很少有權(quán)主管和經(jīng)營(yíng)家產(chǎn)。韓愈所撰《息國(guó)夫人墓志銘》云：“元和二年，李公（欒）為戶(hù)部尚書(shū)，薨。夫人遂專(zhuān)家政。公之男五人，女二人，而何氏出者二男一女。夫人教養(yǎng)嫁娶如一。……御僮仆，治居第生產(chǎn)，皆有條序。居卑尊間，無(wú)不順適。”［9］《太平廣記》亦載：天寶中，有清河崔氏家居滎陽(yáng)，“母盧氏，干于治生，家頗富”。有子授吉州大和縣尉。其母戀故產(chǎn)，不愿從子赴官。于是，“為子娶太原王氏女，與財(cái)數(shù)十萬(wàn)，奴婢數(shù)人赴任”。［10］上述記載說(shuō)明，唐代寡母在家庭中擁有財(cái)政管理權(quán)。不僅如此，寡母作為家長(zhǎng)掌管家庭經(jīng)濟(jì)大權(quán)，在唐代還受到法律上的保護(hù)。如《唐律疏議·戶(hù)婚》云：“凡同居之內(nèi)，必有尊長(zhǎng)，尊長(zhǎng)既在，子孫無(wú)所自專(zhuān)?！保?］同時(shí)還規(guī)定：“同居卑幼私輒用財(cái)者，十匹笞十，十匹加一等，罪止杖一百?！憋@示出家長(zhǎng)在管理家庭財(cái)產(chǎn)方面具有極大的權(quán)利。再此，寡母在對(duì)卑幼的教育懲戒、婚姻和撫育等方面具有更大的權(quán)力。中國(guó)古代宗法社會(huì)，對(duì)子孫的教育與懲戒權(quán)，是作為家長(zhǎng)的父親的一種特權(quán)。母親有撫養(yǎng)、教育子女的權(quán)利，而很少擁有懲戒權(quán)。但當(dāng)父親亡故之后，作為家長(zhǎng)的母親便承擔(dān)起撫育和管教子女的雙重責(zé)任。

在科舉制興盛的唐代，進(jìn)士及第成為人們步入仕途的主要途徑。因此，當(dāng)時(shí)的社會(huì)各階層都十分重視文化教育。自幼喪父、由寡母獨(dú)撐門(mén)戶(hù)的家庭中，尤其如此。中唐詩(shī)人元稹，八歲喪父，其母鄭夫人賢明識(shí)禮，“家貧，為稹自教書(shū)”。［11］唐工部侍郎張諴死后，諸子尚幼，妻陸氏“勤求衣食，親執(zhí)詩(shī)書(shū)，諷而導(dǎo)之，咸為令子”。［12］這些身為人母的寡婦在教育子女習(xí)學(xué)讀書(shū)的同時(shí)，也很重視子女的品德教育和各種禮儀規(guī)范。如有子女違反教令，不遵約束，寡母可行使威權(quán)，加以懲戒?！短坡墒枳h·斗訟》“子孫違犯教令”條中規(guī)定：“祖父母、父母有所教令，于事合宜，即須奉以周旋，子孫不得違犯?！狈駝t，要徒刑二年。而且，家長(zhǎng)對(duì)子孫的笞責(zé)不僅限于兒童，子孫成年后仍舊沒(méi)有自主權(quán)，《資治通鑒》卷二四八“武宗會(huì)昌六年九月條”記載：“初，（李）景讓母鄭氏，性嚴(yán)明，早寡。家貧，居于東都，諸子皆幼，母自教之?！泳白?、景溫、景莊皆舉進(jìn)士及第。景讓官達(dá)，發(fā)已斑白，小有過(guò)，不免捶楚。”成年后的子女凡事仍需遵從父母家長(zhǎng)的意志，否則仍不能避免被懲戒。

在家族意識(shí)極為濃厚的中國(guó)古代社會(huì)，婚姻的目的主要是“上以事宗廟，下以繼后世”。因此，婚姻大事完全取決于“父母之命”，而非兒女本身的意愿。唐代婚姻法規(guī)中，對(duì)于子女的婚姻，家長(zhǎng)可以全權(quán)處理，并對(duì)子女嫁娶違律負(fù)責(zé)。丈夫去世后，寡母代行家長(zhǎng)職責(zé)，既可以憑借個(gè)人意志指定子女與他人結(jié)婚，也可以解除子女與配偶的婚姻關(guān)系?！短綇V記》卷159“武殷”條記載：鄴郡人武殷，曾欲娶姨表妹鄭氏，鄭氏“亦愿從之，因求為婿”，己立有婚約。不久，武殷迫于知己所薦，欲赴京應(yīng)舉，“期以三年，從母許之”。時(shí)有富家子郭紹，聽(tīng)說(shuō)鄭氏貌美，遂“納賂以求其婚”。鄭母于是不顧女兒反對(duì)，將女許嫁富家子郭紹。唐代寡母處理兒女的婚姻大事時(shí)，并不考慮兒女的意愿，同樣，對(duì)于兒女們己締結(jié)的婚姻，母親若不稱(chēng)意，或娶妻時(shí)事先未征求母親意見(jiàn)而擅自成婚者，寡母亦有權(quán)拆散?！短綇V記》卷六三“崔書(shū)生”條記載：有崔書(shū)生，在東州某地見(jiàn)到一美貌女子，遂通名向女子求婚，女從之，擇吉日成婚。當(dāng)書(shū)生攜妻面見(jiàn)寡母時(shí)，母以子“不告而娶”大為惱怒，并以新婦“妖媚無(wú)雙”、“必是狐鬼之輩”為由加以強(qiáng)行拆散。

丈夫在世時(shí)，出嫁女性因丈夫的身份而獲得在夫家與夫一體的地位，但也正因如此，夫在世時(shí)，妻就生活在夫的陰影之中，位同卑幼。在同居共財(cái)?shù)募彝ブ?，圍繞夫家家產(chǎn)，妻雖然有不可被侵犯的權(quán)利，但是其本人是不存在處分權(quán)的，夫死亡后，妻就取代了夫的地位，繼續(xù)保持著包括原來(lái)屬于夫的東西，妻成為寡婦，在夫之宗所享有的永久祭祀的地位卻被確定下來(lái)。寡婦若一輩子守節(jié)，會(huì)得到極高的評(píng)價(jià)，朝廷還有可能對(duì)其旌表。女性結(jié)婚后，因妻的身份被列入夫家之確定序列中，只要她甘愿忍受種種禮教的壓迫與束縛，不出意外的話(huà)，她就將安度一生并享有一定權(quán)力，其作為妻的權(quán)利與地位是相對(duì)穩(wěn)固的。

三、妻的職責(zé)與義務(wù)

唐代家庭中的妻雖然有一定的權(quán)利，但是其承擔(dān)的義務(wù)遠(yuǎn)多于權(quán)利，傳統(tǒng)意義上妻的職責(zé)與義務(wù)主要有主中饋、承血脈、參與祭祀等，除此之外，作為妻，還對(duì)夫負(fù)有同居、守貞、服喪等義務(wù)。

1.主中饋

《說(shuō)文》中妻的解釋為“從女從工，又持事妻職也”，可見(jiàn)，妻是幫助丈夫處理家庭內(nèi)部事務(wù)的人。宋代張齊賢的《洛陽(yáng)搢紳舊聞?dòng)洝埾喾蛉耸挤窠K泰》中有“及為中饋也，善治家，尤嚴(yán)整”之語(yǔ)，甚至將中饋代指妻室?！额伿霞矣?xùn)·治家》有云：“婦主中饋，唯事酒食衣服之禮耳?！惫艜r(shí)把女性為家人烹飪等勞動(dòng)稱(chēng)為“主中饋”，而古代的賢淑女子在出嫁前就要以烹飪?yōu)楸匦拚n，為以后在夫家主持中饋?zhàn)鳒?zhǔn)備，這也是古代女性的閨教之一。曾國(guó)藩還把家中女性中饋與家庭興旺聯(lián)系到一起，在信中引《周易·家人卦》：“六二：無(wú)攸遂，在中饋，貞吉?！币虼?，中饋是古代家庭中妻對(duì)于家庭的職責(zé)所在，無(wú)論世家大族還是平民百姓，它是每個(gè)家庭中的妻子必須掌握的本領(lǐng)。

2.參與祭祀

自周朝始，在國(guó)家祀典中就已確立了“天子親耕南郊，皇后親蠶北郊”的祭祀格局。在唐代，一些大型的祭祀活動(dòng)一般皇后都要參與。有沒(méi)有在家中主持祭祀的權(quán)力是區(qū)別女人身份的一個(gè)標(biāo)志。在《唐代墓志匯編》就有很多唐代家庭中妻子進(jìn)行常年的歲時(shí)祭祀活動(dòng)的記載，“每至歲時(shí)祭祀，必視其備物之鐲潔，躬授于攝事者，齋莊抵栗，如親承焉”。［13］女性通過(guò)婚姻進(jìn)入夫之宗，服制上就將妻作為夫族的一個(gè)成員來(lái)對(duì)待了。從中國(guó)古代傳統(tǒng)來(lái)看，自祖先到子孫是一種人格連續(xù)的祭祀關(guān)系，而在這種關(guān)系之中，妻是和夫一起祭祀夫的祖先并和夫并列享受夫的子孫祭祀的人。所以，對(duì)女性來(lái)說(shuō)，結(jié)婚絕不僅僅是與丈夫個(gè)人的結(jié)合，而是與夫一起成為其宗族秩序中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是與夫所占據(jù)的宗族地位的合并。結(jié)婚意味著女性開(kāi)始取得對(duì)人生來(lái)說(shuō)不可缺少的與宗族的所屬關(guān)系，女性因結(jié)婚才找到了自己生死期間承認(rèn)其為成員的家。

相對(duì)于男性一出生就自然地獲得祭祀的堅(jiān)定地位，女性會(huì)因結(jié)婚而被納入祭祀關(guān)系之中，作為妻與夫一起負(fù)有祭祀夫之祖先的義務(wù)?！抖Y記·祭統(tǒng)》有：“夫祭也者、必夫婦親之”，《唐律疏議·戶(hù)婚》規(guī)定“妻者，傳家事，承祭祀”，［14］同時(shí)，妻與夫死后也會(huì)共同接受夫之子孫的祭祀。女性只有在出嫁后，才能體現(xiàn)出自己在宗族延續(xù)方面的意義，也正因?yàn)槿绱?，才能稱(chēng)作“夫妻一體”，并被夫的后代祭祀。

3.承血脈

《禮記·昏禮》中有“昏（婚）禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！逼拮由县?fù)有祭祀的職責(zé)，以事宗廟，下負(fù)有傳延血脈、以承后世的義務(wù)，承血脈是妻子的重要義務(wù)。按照古代的宗法制度，嫡妻所生的嫡子才能上事宗廟、下繼香火，有嫡子的情況下，妾生的庶子是沒(méi)有這個(gè)待遇的。法令甚至規(guī)定：“其妻無(wú)子而不娶妾，斯則自絕，無(wú)以血食祖父，請(qǐng)科不孝之罪?！睂?duì)于妻子來(lái)說(shuō)，無(wú)后是可以被列為“七出”之一而被休棄的。唐代法律規(guī)定有“七出”，其中，“無(wú)子”被列在第一位。②“七出者，依令：一無(wú)子，二淫……”，《唐律疏議》卷一四《戶(hù)婚》“諸妻無(wú)七出及義絕之狀”條。這反映了唐代社會(huì)對(duì)后嗣的特別重視。［15］所以，唐代對(duì)有關(guān)“無(wú)子”的法律執(zhí)行比較嚴(yán)格，有些判例甚至表明在現(xiàn)實(shí)執(zhí)行中的處理比在成文法律中更為嚴(yán)重。

雖然唐律明確地規(guī)定判定“無(wú)子”的年齡限制，“律疏”云：“‘妻年五十以上無(wú)子，聽(tīng)立庶以長(zhǎng)’即是四十九以下無(wú)子，未合出之。”［16］（P267）這種年齡的限制在《禮記·內(nèi)則》鄭玄注中也有提到：婦人“五十始衰，不能孕也”［17］（P760）但是，這種年齡的限制在實(shí)際生活中并沒(méi)有完全遵守。③與此相關(guān)，金眉提到“無(wú)子”的年齡限制沒(méi)有嚴(yán)格遵守。參見(jiàn)金眉:《從“無(wú)子”出妻看唐代“七出三不去”離婚制度的實(shí)踐》，《史學(xué)月刊》1993年第2期?！对葡炎h》載“三史嚴(yán)灌夫，因游彼，遂結(jié)姻好”，“經(jīng)十余秋，無(wú)胤嗣。灌夫乃拾其過(guò)，而出妻，令歸二浙”。［18］（PP1262-1263）總之，如果妻在家族中不能完成生產(chǎn)后嗣的任務(wù)，對(duì)她的處罰將會(huì)很?chē)?yán)格地執(zhí)行，此時(shí)法律對(duì)她的保護(hù)并不生效。

4.其他義務(wù)

除了必須履行的主中饋、承血脈、參與祭祀等職責(zé)外，妻對(duì)夫的單方面還負(fù)有同居的義務(wù)。未經(jīng)夫同意，妻不得擅自背離夫出走，違者，處徒刑二年；因此而改嫁，則加重二等處罰?！妒枳h》規(guī)定：“婦人從夫，無(wú)自專(zhuān)之道，雖見(jiàn)兄弟，送迎尚不腧閥。若有心乖唱和，意在分離，背夫擅行，有懷他志，妻妾合徒二年。因擅去而改嫁者，徒三年，故云‘加二等’”［19］而丈夫卻可以不受限制地任意外出，而且不受時(shí)間限制。妻對(duì)夫負(fù)有守貞義務(wù)，妻如與他人通奸，丈夫就有權(quán)將其休棄，而且不受“三不去”的限制。［20］妻子的這種守貞義務(wù)，不僅存在于丈夫生前，而且延續(xù)于丈夫死后三年。妻在丈夫死后三年內(nèi)改嫁，法律視為犯罪，要給予刑法處罰。除此之外，妻還負(fù)有相夫教子、隱匿、服喪等義務(wù)，而夫則沒(méi)有這些義務(wù)，這些義務(wù)都是妻對(duì)夫的單方面義務(wù)。

三、結(jié)論

通常情況下，享受的權(quán)利越多，所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)就越多。而唐代家庭中的妻處于一個(gè)相對(duì)中間、平衡的位置。她既不是家庭的最底層，受所有人的壓迫，沒(méi)有一點(diǎn)主動(dòng)權(quán)，也不必因?yàn)閾碛泻芏鄼?quán)利而要承擔(dān)太多社會(huì)和家庭壓力，只要做好自己份內(nèi)的事情就可以了。這也正是唐代婦女中妻的角色定位，謹(jǐn)慎而本分地遵守種種封建束縛下的一種從卑幼到尊長(zhǎng)的歷程，這一歷程使得所有不公平的卑幼的待遇變得可以忍耐，在嚴(yán)格恪守族規(guī)、家法后成為這種宗族禮法制度下家庭中的新的家長(zhǎng)。因此，妻所處的地位，是在復(fù)雜的中國(guó)古代家庭中的一個(gè)相對(duì)平衡點(diǎn)。究其形成原因，可以從三方面加以探究。

首先，這是中國(guó)傳統(tǒng)禮法的規(guī)定性要求。唐初統(tǒng)治者在制定《唐律》時(shí)，依照“以禮入法”的原則將漢以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)的“男尊女卑”封建統(tǒng)治思想，特別是儒家禮教中的“三從四德”、“三綱五?！钡葌惱砭V常納入了法律條文中，稱(chēng)“夫者，婦之天”，從而使得婦女在法律上的規(guī)定性地位明顯低于現(xiàn)實(shí)生活中的地位。這不僅是道義上的要求，也是法律調(diào)整和處理夫妻關(guān)系的基本原則。傳統(tǒng)儒家禮教的要求“男主外，女主內(nèi)”，男性作為一家之主承擔(dān)維持家庭生活的義務(wù)，保護(hù)家庭成員的安全。法律確認(rèn)家庭為國(guó)家統(tǒng)治下的基本單元，并強(qiáng)制保護(hù)家庭內(nèi)部的倫理凝聚力，要求其內(nèi)部成員承擔(dān)一定的連帶責(zé)任，授予并維護(hù)家長(zhǎng)的絕對(duì)專(zhuān)制，從而在處理家族中的糾紛方面起到重要的作用，通過(guò)家庭尊卑有序?qū)崿F(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定。

其次，這是妻的地位的穩(wěn)定性需求。在家庭尊卑有序的宗法血緣結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)人都具有與其親屬身份相對(duì)應(yīng)的位置。隨著時(shí)間的推移，這種親屬倫理關(guān)系自然更替，“先為人妻，后為人母”，原先處于卑幼地位的人由于自然因素而獲得尊長(zhǎng)身份。法律承認(rèn)這種自然演變，并同樣保護(hù)新尊長(zhǎng)的特權(quán)地位。由于儒家禮教的原因，女性由妻子到母親，每個(gè)階段都籠罩在夫權(quán)之下，所獲得的宗法家族的某些權(quán)利也是由于身份的變換而取得，妻也通過(guò)實(shí)現(xiàn)種種義務(wù)，而獲得禮制所規(guī)定的在以儒家學(xué)說(shuō)為核心的主流價(jià)值觀下很重要的夫妻一體身份和與夫一起被祭祀的資格，并因而享受家庭共同體所提供的利益或利益期待，形成有利于家庭存在和發(fā)展的穩(wěn)定關(guān)系。除此之外，在家長(zhǎng)權(quán)的保護(hù)之下，由家長(zhǎng)代表家庭承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與法律義務(wù)。女性被視同老弱、卑幼與從屬者，作為從屬者有“從坐”之法，作為卑下者在家庭斗訟中處于不利地位，但作為卑弱者又受到與家人同犯時(shí)免罪、刑事處罰比照男子減半、免于流刑等寬減刑罰的待遇等。

最后，唐代妻地位的形成受時(shí)代特征的影響。由于唐代社會(huì)的開(kāi)放，特別是在習(xí)俗文化方面長(zhǎng)期受北朝社會(huì)遺風(fēng)的影響，女性所受禮法約束較小。生活氛圍相對(duì)寬松，加上女性群體在當(dāng)時(shí)社會(huì)上地位較高，反映在家庭內(nèi)部，長(zhǎng)期以來(lái)受壓迫最重的“妻”的角色，在與男權(quán)社會(huì)不斷抗?fàn)幹?，獲得了較多的人身自由。唐代大量“妒婦”的出現(xiàn)，也表現(xiàn)出妻的地位相對(duì)較高。除此之外，唐代婚俗中還出現(xiàn)了“從妻居”現(xiàn)象，即男到女家成婚。敦煌文書(shū)《大唐吉兇書(shū)儀》中有：“近代之人，多不親迎入室，即是遂就婦家成禮，累積寒暑，不向夫家?；蚍暾Q育，男女非止一、二”，在這種婚姻中妻的地位相對(duì)于在夫家一定會(huì)高很多。唐代家庭中的妻雖然也像前代和后代那樣，在夫權(quán)制和父權(quán)制的社會(huì)中受到很多的禁錮，但在婚姻家庭中的地位有了更多的法制和禮法上的保障，尤其是唐前期，夫妻關(guān)系剛?cè)岬怪?，婦強(qiáng)夫弱、陰盛陽(yáng)衰，竟成為當(dāng)時(shí)社會(huì)一種普遍現(xiàn)象。

［1］唐律疏議（卷13）［O］.

［2］李斌城等.隋唐五代社會(huì)生活史［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

［3］陳顧遠(yuǎn).中國(guó)婚姻史［M］.上海:上海書(shū)店，1984.

［4］段塔麗.從夫妻關(guān)系看唐代婦女家庭地位的變化［J］.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001，（6）.

［5］段塔麗.唐代婦女地位研究［M］.北京:人民出版社，2000.

［6］［日］仁井田升.唐令拾遺·戶(hù)令第九［M］.東京:東方文化學(xué)院東京研究所刊印，1960.

［7］宋刑統(tǒng)·戶(hù)絕資產(chǎn)（卷12）［O］.

［8］舊唐書(shū)（卷161）［O］.

［9］韓昌黎文集校注（卷6）［M］.上海:上海古籍出版社，1986.

［10］太平廣記·崔尉子條（卷121）［O］.

［11］舊唐書(shū)·元稹傳（卷166）［O］.

［12］白居易.唐贈(zèng)尚書(shū)工部侍郎吳郡張公神道碑銘［A］.白居易集（卷41）［M］.北京:中華書(shū)局，1979.

［13］唐許州民長(zhǎng)葛縣尉鄭君亡室樂(lè)安孫氏墓志銘［A］.唐代墓志匯編［G］.上海:上海古籍出版社，1992.

［14］蕭榕主編.世界著名法典選編·中國(guó)古代法卷·唐律疏議［M］.北京:中國(guó)民主法制出版社，1997.

［15］高世瑜.唐律：性別制度的法典化［A］.榮新江主編.唐研究（第10卷）［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2004.

［16］唐律疏議·戶(hù)婚（卷14）［O］.

［17］禮記集解·內(nèi)則（卷26）［O］.

［18］云溪友議·毗陵出（卷上）［A］.唐五代筆記小說(shuō)大觀［G］.上海:上海古籍出版杜，2000.

［19］唐律疏議·戶(hù)婚律［O］.

［20］劉玉堂，陳紹輝.論唐代的離婚立法——以“七出”之制為中心［J］.江漢論壇，2004，（2）.

責(zé)任編輯：繪山

Analysis of Wife's Family Status in the Tang Dynasty from the Perspective of Rights and Obligations

LI Hong
（Department of Research at Chinese Museum of Women and Children，Beijing 100005，China）

right；obligation；wife；Tang Dynasty

Under the rubric of"rite and law"in the Tang Dynasty and the influence of open and inclusive social customs，wives were treated both"as part of a whole with their Husbands"and as a humble minor.They not only had the rights to divorce，remarry，property ownership，household management，but also performed duties including acting as a family host，reproducing heir and participating in worshipping ancestors of their husbands'.In the evolution from humility to respect in the complex patriarchal familial system，the wives held a relatively stable balanced position.The imperial government maintained its rule and social stability through regulating the family system of superiority and inferiority.

K242

A

1004-2563（2015）01-0048-07

李紅（1973-），女，中國(guó)婦女兒童博物館研究部研究人員、歷史學(xué)博士。研究方向：女性史、女性文化與女性藝術(shù)。

本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“唐代法律案例分類(lèi)輯錄與研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：13YJA770019）的階段性研究成果。