手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化檔案建立原則的思考

楊項訥

（東南大學藝術(shù)學院 江蘇南京 211189）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與數(shù)字化

手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化檔案建立原則的思考

楊項訥①

（東南大學藝術(shù)學院 江蘇南京 211189）

數(shù)字化檔案是當前檔案發(fā)展的重要趨勢。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實現(xiàn)必然需要相關(guān)檔案記錄的支持。本文針對手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，即對文化空間的依賴性、傳播的活態(tài)性和載體性、傳承的排他性和不穩(wěn)定性，提出了其數(shù)字化檔案建立的原則：完整性原則、有序性原則和標準化原則。

手工技藝 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 數(shù)字化檔案

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的目的在于促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、傳播、傳承和發(fā)展。毫無疑問，檔案記錄是其基本方式之一。而隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷演進和發(fā)展，數(shù)字化檔案及數(shù)字化檔案館的建立成為必然趨勢。在這樣的背景下，本文試圖就手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化檔案保護進行思考，從手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性入手，思考其數(shù)字化檔案建立的原則。

一、手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀

第一，生產(chǎn)技術(shù)進步，機器逐漸取代人工。工業(yè)化進程的發(fā)展使得越來越多的手工技藝品可以脫離人工，通過機器完成。許多手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往通過數(shù)字圖案設(shè)計、數(shù)字模型建立以及計算機控制技術(shù)等，逐步實現(xiàn)機械化生產(chǎn)。雖然文化主體未必會認同機器生產(chǎn)的略顯機械僵硬的產(chǎn)品，但是已經(jīng)意識到其對生產(chǎn)效率提高、經(jīng)濟效益增加的作用。不論是對投資商還是生產(chǎn)者而言，純手工制作所意味著的時間成本、人力成本及投資回報率都并不理想，甚至在市場競爭力方面也有所不足。這些時間上的花費以及回報的低廉，也在一定程度上致使當代青年對傳承技藝的冷淡態(tài)度。而伴隨著機器廣泛使用的是商業(yè)化開發(fā)，文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)早已不再是一個新鮮的話題。當然，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)必然增加文化的受眾，但也往往進行了文化稀釋——過度開發(fā)、重復(fù)開發(fā)現(xiàn)象層出不窮，也淡化了文化主體對文化的歸屬感。正如學者所說：“但在今天的市場經(jīng)濟中，壯錦僅能保留民間工藝品的身份，已不再作為生存的手段，壯錦的意義也只是作為一種民族工藝美術(shù)品為人們接受。特別是現(xiàn)代物美價廉的優(yōu)質(zhì)紡織品層出不窮，壯錦消費群日益減少，需求量日益銳減。文化整體生態(tài)的轉(zhuǎn)化導(dǎo)致壯錦文化流失?！雹俣≈遣牛骸睹褡逦幕a(chǎn)業(yè)視域下少數(shù)民族非遺文化的生產(chǎn)性保護——以壯族織錦技藝為例》，《云南社會科學》2013年第5期，第102頁。

第二，社會結(jié)構(gòu)變化，技藝傳承無力。傳統(tǒng)的手工技藝傳承是在自然經(jīng)濟中存在和發(fā)展，自然經(jīng)濟極大程度地穩(wěn)定了當時的社會結(jié)構(gòu)，無論是家族傳承、師徒傳承或社會傳承，都確保了傳承之間的代際關(guān)系以及傳承動力。傳統(tǒng)上，手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往是通過家族傳承、師徒傳承或社會傳承，毫無例外，都是通過口傳心授、耳濡目染直至最終學得技藝。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的青年人離開家鄉(xiāng)，選擇外出工作或是從事其他更被市場需要的行業(yè)，手工技藝傳承后繼乏人。沒有傳承，何談創(chuàng)新？每一個時代都會對傳統(tǒng)進行創(chuàng)新，然而，由于缺乏傳承，只能依靠掌握傳統(tǒng)工藝的老人進行制作，未能適應(yīng)時代的變化而創(chuàng)新，其傳承發(fā)展活力匱乏。

第三，文化記憶萎縮，文化主體的文化自覺缺乏。這幾乎是大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨的共同的社會大背景。隨著全球一體化的不斷發(fā)展，主流文化搭載各類現(xiàn)代傳播媒介，獲得了迅速且高效的傳播，打破了原本自然的文化傳播傳承模式，改變了文化主體應(yīng)接收的文化記憶，使得地方文化或是非主流文化的發(fā)展空間一再縮小。這種打破不斷減少了文化主體對地方文化、區(qū)域民族文化的接觸機會，使其失去了與傳統(tǒng)文化的“有機聯(lián)系”，導(dǎo)致了非主流的集體文化記憶萎縮。與此相對的是，主流文化的不斷擴散和傳播。而文化自覺是基于對傳統(tǒng)文化的充分接觸和理解之上，對文化的一種自我覺醒、自我認同并自我保護的積極的文化發(fā)展心態(tài)。無疑，文化記憶萎縮自然導(dǎo)致了文化自覺的缺乏。最終，文化記憶萎縮與文化自覺缺乏成了一個惡性循環(huán)。手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦是如此，甚至影響更甚。手工技藝生產(chǎn)常常不是獨立存在的，多與文化記憶和文化空間以及民俗密切相關(guān)。當文化記憶、文化空間以及民俗逐漸式微時，無疑很大程度地使其喪失了存在的社會基礎(chǔ)和傳播群體。脫離了文化記憶和文化空間，文化主體對其文化產(chǎn)品的關(guān)注也日益淡薄，何談工藝傳承？

總而言之，生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)的改變及文化記憶的萎縮不同程度地導(dǎo)致了其傳播傳承窘境的出現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會中，文化主體處于相應(yīng)的文化空間并進行文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品生產(chǎn)，文化主體和文化載體兩者關(guān)系密切，互為動力，相互促進。隨著社會結(jié)構(gòu)的變化和主流文化的傳播，文化主體的文化記憶萎縮、文化自覺缺乏，文化載體離開文化主體，進行機器生產(chǎn)、商業(yè)化開發(fā)，兩者失去有機聯(lián)系，最終導(dǎo)致手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承危機的出現(xiàn)。

二、手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣，內(nèi)容廣泛，不同類型的文化遺產(chǎn)具有不同的特點。透過這些特點，既可以深化對文化遺產(chǎn)的認識，也可以對其保護提出更加具有針對性的意見。就手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，除了具有手工性、物質(zhì)性、藝術(shù)性以外，還具有以下特點。

（一）對文化空間的依賴性

這里的“文化空間”不僅是指狹義范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種類型，更是在廣泛意義上指構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)核的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化精神，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的“社會文化空間”。我們可以通過對手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類來分辨出這種依賴。從產(chǎn)生的原因及用途來看，大致可將手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為以下幾類：生產(chǎn)生活類、建筑居住類、節(jié)慶民俗類、人生禮俗類和信仰民俗類。生產(chǎn)生活類又包括：服飾及配飾類、家具及裝飾類、床上用品類、農(nóng)事用具類、食炊用具類等，除了與實用功能緊密連接的工具類生產(chǎn)外，服飾、配飾、家具、裝飾……都與其傳統(tǒng)文化和審美相聯(lián)系。如云南撒尼刺繡，其傳統(tǒng)圖案多樣，富于變化且兼具裝飾性，傳統(tǒng)上認為刺繡是心靈手巧的標志，審美上講求別致美觀。而隨著社會文化空間的喪失，其技藝也發(fā)生了相應(yīng)變化。“雖然阿著底村的女性幾乎人人都會刺繡挑花，但不同年齡段的婦女對刺繡技藝的傳承情況又有所不同。村中的中青年婦女從事刺繡，主要是為普氏刺繡廠繡制各類繡片，以從中獲取經(jīng)濟收入；而老年婦女們則大多繡制背被、圍腰帶、披肩帶、挎包帶等傳統(tǒng)服飾，以備自用。因此，前者刺繡追求的是質(zhì)量前提下的速度、數(shù)量與效益，而后者刺繡則更注重圖案紋樣的精巧、別致與美觀?！雹傩で啵骸妒职⒅状逡妥宕汤C工藝調(diào)查報告》，《民族藝術(shù)研究》2005年第3期，第71頁。建筑居住類既有相應(yīng)實用功能又有相應(yīng)審美功能，兩者往往難以分割。正如孟琳在《“香山幫”研究》中所指出的那樣：“‘香山幫’匠人的手藝營造出的是一種生活的方式，同樣，吳地人的性情審美也都反映在了營造技藝過程中的精微之處。”①孟琳：《“香山幫”研究》，蘇州大學出版社2013年版，第250頁。節(jié)慶民俗類、信仰民俗類、人生禮俗類的手工技藝與文化空間的密切聯(lián)系自不必說，也正是因為這種文化空間的依賴性賦予了手工技藝產(chǎn)品獨特的文化屬性。

（二）傳播的活態(tài)性及載體性

這里的活態(tài)性強調(diào)的是其生產(chǎn)的實踐、創(chuàng)新、發(fā)展、傳播的具體過程。載體性可以說是對上一特性的一種延續(xù)，制成的手工技藝產(chǎn)品必然附著相應(yīng)的文化內(nèi)涵，傳遞了相應(yīng)的文化信息。這種載體性在很早的時候就已經(jīng)被大家認識，蕭何一句“天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也”，既是對皇權(quán)的注腳，也是對物品象征性、載體性的極佳表現(xiàn)。從語言學角度來看，手工技藝品好比“能指”，是文化傳統(tǒng)的物態(tài)形象，而蘊含的文化意義則是其“所指”，是具體社會中的文化意義。這也表明了手工技藝品所可能包含的多種“活態(tài)的”社會含義?！袄C球也是如此。從定情物到吉祥物，承載著壯民族歷史文化、體現(xiàn)著壯民族的精神面貌的繡球，當下更多的是作為壯族的文化符號，出現(xiàn)在廣西各級政府的公務(wù)活動和重要場所?！雹诙≈遣牛骸睹褡逦幕a(chǎn)業(yè)視域下少數(shù)民族非遺文化的生產(chǎn)性保護——以壯族織錦技藝為例》，《云南社會科學》2013年第5期，第102頁。在不同的語境下，它的含義可能截然不同。在這個意義上，它的活態(tài)性和載體性形成統(tǒng)一。無疑，它是隱性文化的物質(zhì)外衣。

（三）傳承方式的排他性及不穩(wěn)定性

手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)傳承方式主要有師徒傳承、家族傳承、作坊傳承、社會傳承。在傳統(tǒng)社會中，它們無疑具有相當?shù)姆€(wěn)定性和優(yōu)越性。手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是物質(zhì)的又是文化的。與其他類型的非物質(zhì)文化相比，其生產(chǎn)性是最為明顯的。它之所以可以經(jīng)歷漫長的歷史時期一直傳承下來，既有文化因素，也有物質(zhì)因素。它最終會通過物化形式來表現(xiàn)，并帶來一定的物質(zhì)變化，甚至經(jīng)濟收入。這給師徒、家族、作坊、社會傳承提供了雙重動因。盡管存在著家族傳承以血緣為紐帶，作坊傳承與經(jīng)濟效益相連，社會傳承則是社會傳統(tǒng)認識下的群體傳承形態(tài)的差異，但從根本上來說，它們都是區(qū)域性師徒傳授制度，傳承主體單一，傳承方式固化，傳承活力不足。一直以來，手工技藝都是通過口傳心授、耳濡目染實現(xiàn)技藝的代代相傳和積累創(chuàng)造。而社會結(jié)構(gòu)的改變，使其傳承的文化空間和社會氛圍發(fā)生變化，文化繼承者的單一和缺席，最終導(dǎo)致了其傳承的不穩(wěn)定性。也正是因為這樣的原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案記錄刻不容緩。

手工類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性決定了其數(shù)字化檔案建立的原則：文化空間的依賴對檔案的整體性提出要求，傳播的活態(tài)性和載體、傳承方式的排他性及不穩(wěn)定性，對檔案的完整有序、有效傳播提出要求。

三、手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化檔案建立原則

“世界記憶工程”“中國傳統(tǒng)音樂檔案數(shù)字化計劃”“城市記憶工程”……都展現(xiàn)出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和數(shù)字化檔案建設(shè)的關(guān)注。然而，當前仍是數(shù)字化檔案的發(fā)展初期，學界仍未對其達成共識?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理理論與實踐》一書中，綜合學者的觀點后，認為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案主要包括三大部分”：（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體檔案；（2）申報與保護工作中形成的檔案；（3）傳承人檔案。①周耀林、戴旸、程齊凱等：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理理論與實踐》，武漢大學出版社2013年版，第67—68頁。故此處的數(shù)字化檔案所指的主要是數(shù)字化的遺產(chǎn)本體檔案、申報與保護中形成的檔案、傳承人檔案及原有電子檔案、檔案元數(shù)據(jù)。作為一種新型建檔方式，數(shù)字化檔案既能吸納傳統(tǒng)檔案信息，又能利用相關(guān)技術(shù)對建檔對象進行更為深入的記錄、挖掘和高效傳播，更加符合當代文化遺產(chǎn)保護、發(fā)展和傳播的趨勢。而針對手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，在以項立檔、以人立檔的基礎(chǔ)上，對其數(shù)字化檔案建設(shè)提出了以下原則。

（一）完整性原則

這可以說是任何檔案最基本的原則。檔案是實踐過程的歷史記錄，這種記錄是對歷史現(xiàn)實最真實的反映，只有足夠完整的檔案才能真正反映歷史的真實。在檔案發(fā)展的初期，由于理論知識和實踐經(jīng)驗的缺乏，往往很難實現(xiàn)檔案的完整記錄。盡管如此，在檔案管理的發(fā)展過程中，檔案有機聯(lián)系理論不斷完善，全宗原則，即在建檔、歸檔中，注重被記錄的對象在整個活動過程中形成的檔案有機整體得到相應(yīng)的重視和實踐。

雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字檔案記錄仍處于基礎(chǔ)階段，檔案記錄理論闡釋和實踐經(jīng)驗都在積累之中，但是其記錄對象常常都是經(jīng)歷了發(fā)展的成熟階段，走向衰落的過程中。換言之，與其他檔案相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案客體具備了較好的完整性。想要實現(xiàn)對其客體的良好記錄，就必然需要反映這樣的完整性。對手工類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

（1）基本信息的完整性。由于手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)者常常是文化程度不高的傳統(tǒng)老藝人，雖然他們身懷絕技，但通常難以將自己掌握的工藝進行有效的記錄和書寫。因此，完整性的第一要義就是要盡可能完成與手工技藝相關(guān)的基本信息的記錄。面臨的問題：數(shù)字化檔案的基本信息包含哪些？數(shù)字化檔案的主要信息來源是傳統(tǒng)檔案的數(shù)字化記錄及原有電子檔案。手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化檔案同樣如此。與數(shù)字化檔案相比，傳統(tǒng)檔案發(fā)展已經(jīng)較為成熟，在基本信息采集、記錄和分類方面優(yōu)勢明顯。因此，數(shù)字化檔案對傳統(tǒng)檔案內(nèi)容的延續(xù)是檔案發(fā)展的必然過程。同時，數(shù)字化檔案基本信息還包括相關(guān)的背景信息和元數(shù)據(jù)。歸檔的元數(shù)據(jù)同樣是對檔案及檔案客體形成整體認識的重要部分。還需要指出的是，傳承人及實物檔案的建立。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝和文化的集中代表，對其數(shù)字檔案的建立也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化檔案完整性的應(yīng)有之義。二維圖案再現(xiàn)及三維模型建立的技術(shù)的發(fā)展，為數(shù)字再現(xiàn)實物提供了重要技術(shù)支撐。相關(guān)數(shù)字檔案的建立，既是完善文化遺產(chǎn)檔案的重要方面，也是實現(xiàn)其有效傳播的重要途徑。

（2）文化空間的完整性。這里主要是指狹義的文化空間。檔案建立又必須考慮精準、簡潔以及儲存空間的大小。廣義的文化空間是一個過于寬泛的范疇，與檔案的本質(zhì)特征和職能相左?；拘畔⒌耐晟苾H僅是檔案記錄的第一步，由于文化遺產(chǎn)的特殊性，僅僅依賴基礎(chǔ)信息無法反映文化的整體面貌，很難“以一斑窺全豹”。手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對文化空間獨特的依賴性，使檔案記錄時必然需要考慮其存在的文化空間。如果沒有對相關(guān)文化空間的記錄，其文化內(nèi)涵難以表現(xiàn)，好比只有絲線，難以想象最終織成的布匹。“非遺檔案的建立必須遵循來源原則，不能割裂檔案之間的有機聯(lián)系，也不能割裂檔案與所形成人文環(huán)境和自然空間的有機聯(lián)系。而且在非遺建檔過程中，我們不能只關(guān)注各種非遺的表象，要‘盡量記錄每一種遺產(chǎn)所包含的文化因素’，要深入觀察和記錄蘊藏在非遺中的內(nèi)涵和精神?！雹偻踉茟c、陳建：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案展覽研究》，《檔案學通訊》2012年第4期，第36頁。因此，對文化遺產(chǎn)文化空間的記錄需要利用文化事項之間的關(guān)聯(lián)性，建立卷宗的關(guān)聯(lián)性，以便對文化遺產(chǎn)形成整體性認識。

另外，對基本信息完整性及文化空間完整性的重視與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的整體性原則相一致。從現(xiàn)實意義上說，則是構(gòu)建社會記憶、深化歷史文化認識、培養(yǎng)民族文化自覺性及檔案數(shù)字化發(fā)展的必然要求。

（二）有序性原則

檔案自身具有的相互關(guān)聯(lián)性和整體性說明了在認識、解讀檔案時的一種整體性思維，有序保存則是這種整體性思維形成的必要條件。也只有有序保存才能為檔案的動態(tài)調(diào)試增補提供空間。從數(shù)字檔案自身的職能來看，有序存檔、歸檔是實現(xiàn)檔案高效檢索、查閱及長期保存的基礎(chǔ)。這也是檔案有機聯(lián)系理論對檔案管理的現(xiàn)實意義，是我國檔案發(fā)展與世界實現(xiàn)交流的必然要求。

只有完整有序的檔案，才能有助于認識理解手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，有序性原則即是將其基本信息檔案、相關(guān)信息檔案、延伸信息檔案進行合理的組織、編號、分類、立卷、案卷排列和案卷目錄整理等。全宗整理是檔案整理最基礎(chǔ)的工作。它好比是建房的磚石，磚石為建造工作提供了足夠的發(fā)揮空間。因此，此處重點說明手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全宗整理的有序性原則。全宗整理可以分為全宗之間的整理分類和全宗內(nèi)的檔案分類。一般來說，在檔案建立過程中，全宗之間的整理分類——“全宗群”——并不是歸檔、整理、統(tǒng)計中必需的實體單位，在實際操作中具有較強的靈活性，故在此不做過多討論。而全宗內(nèi)的檔案分類標準主要有時間、來源、內(nèi)容、形式。針對文化遺產(chǎn)類的內(nèi)容屬性來說，內(nèi)容分類更具有合理性。其主要分類方法有問題分類法、實物分類法、地域分類法、專業(yè)分類法。在具體的檔案分類過程中，往往是幾種方法綜合使用。問題分類又稱為事由分類，即按文件內(nèi)容所說明的問題對象分類。盡管問題分類法具有更多的主觀因素，在采用時需要更加謹慎，但對手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，問題分類法既有利于展現(xiàn)其全貌，也能靈活處理文化遺產(chǎn)中出現(xiàn)的特例。同時，還需要考慮到該檔案的穩(wěn)定性和延續(xù)性。顯然，實物分類法、地域分類法、專業(yè)分類法更有利于實現(xiàn)檔案的穩(wěn)定性和延續(xù)性。因此，對其全宗內(nèi)的整理，總體表現(xiàn)出以問題分類為導(dǎo)向，兼實物、地域和專業(yè)分類法。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)也展現(xiàn)出了這種取向。數(shù)據(jù)庫頁面上方導(dǎo)航條是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的十大類型：民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。頁面內(nèi)容除了“申遺動態(tài)”欄目外，有以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等級分類及地域分類的查詢欄目，以及除民俗外的九大類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息欄目。而檔案信息化管理中的分級集成，“即遺產(chǎn)所屬地域上的級別（國家、省、市、縣及以下）集成也包括了遺產(chǎn)本身的級別（世界級、國家級、省級、市級）和類型集成”①周耀林、戴旸、程齊凱等：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理理論與實踐》，武漢大學出版社2013年版，第257頁。。這也有效處理了不同地區(qū)的相同文化遺產(chǎn)檔案建立與區(qū)分的問題。此外，檔案的長期保存性也要求檔案建立的有序性。長期性既是檔案本身的職責，也是實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必然要求。內(nèi)容上的有序性是實現(xiàn)檔案長期保存和內(nèi)容延續(xù)的基礎(chǔ)。簡而言之，檔案是手段，保護是目的，傳承是根本，這樣的發(fā)展目標決定了數(shù)字化檔案的整體性、有序性。

（三）標準化原則

歸檔、存檔的有序性和長期性，要求檔案整理分類具有相當?shù)姆€(wěn)定性和延續(xù)性；而標準化是獲得穩(wěn)定性和延續(xù)性的重要途徑。一定意義上，標準化也是文化遺產(chǎn)數(shù)字檔案有序性的延伸。隨著檔案館檔案利用的方式從館員利用走向資源利用再走向用戶利用，相關(guān)資源數(shù)據(jù)庫以及數(shù)據(jù)檢索系統(tǒng)的建立是數(shù)字化檔案開發(fā)的必然方向。標準化的數(shù)字檔案建設(shè)有助于其數(shù)據(jù)庫、檢索系統(tǒng)的建立、使用和推廣，從而實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的傳播。當前，國家各類電子文件的歸檔管理方案，諸如國家標準《CAD電子文件光盤存儲、歸檔與檔案管理要求》，行業(yè)標準《全國革命歷史檔案數(shù)據(jù)采集標準》《民國檔案目錄中心數(shù)據(jù)采集標準》《明清檔案目錄數(shù)據(jù)采集機讀目錄數(shù)據(jù)交接格式》等的頒布與實施，也反映了當下數(shù)字化檔案標準化的現(xiàn)實需求。

手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化檔案的標準化原則，在內(nèi)容上表現(xiàn)為遺產(chǎn)本體檔案、申報與保護中形成的檔案、傳承人檔案及原有電子檔案、檔案元數(shù)據(jù)的信息標準化采集、記錄和整理等；形式上表現(xiàn)為數(shù)據(jù)儲存格式標準化、元數(shù)據(jù)格式標準化等?！盀榱耸狗稚⒃诓煌乩砦恢蒙系奈幕囆g(shù)組織或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用者能夠共享信息，需要在檔案數(shù)據(jù)庫的建設(shè)初期就制定好統(tǒng)一的標準規(guī)范，如數(shù)據(jù)采集和記錄標準、壓縮格式規(guī)范等。現(xiàn)階段，我國信息化領(lǐng)域國家標準相關(guān)的有《GB20530—2006文獻檔案資料數(shù)字化工作導(dǎo)則》《電子文件歸檔與管理規(guī)范》《DAT31—2005紙質(zhì)檔案數(shù)字化技術(shù)規(guī)范》等可供參考?！雹僦芤?、戴旸、程齊凱等：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理理論與實踐》，武漢大學出版社2013年版，第262頁。當前國內(nèi)并未頒布與文化遺產(chǎn)數(shù)字化檔案相關(guān)的執(zhí)行標準，對國外相關(guān)成功經(jīng)驗的吸收是標準化發(fā)展的重要方式之一。1993年，加拿大著錄標準委員會完成了該國的檔案著錄規(guī)則（RulesforArchivalDescription，簡稱RAD）。“該規(guī)則主要由四部分組成，分別是一般著錄規(guī)則（generalrulesfordescription）、多媒體全宗（multiplemediafonds）、文本文件（textualrecords）、圖形數(shù)據(jù)（graphicmaterials）?！雹邳S霄羽：《外國檔案管理學》，中國人民大學出版社2008年版，第160頁?！癛AD主要應(yīng)用多層級著錄的原則來著錄檔案。多層級著錄指的是根據(jù)檔案管理組織的架構(gòu)（外部架構(gòu)）以及檔案編排的方式（內(nèi)部架構(gòu)）來進行著錄?！雹弁?，第161頁。至2008年，RAD已經(jīng)遠不止這四個部分，新的擴充內(nèi)容包括制圖數(shù)據(jù)（CartographicMaterial）、建筑技術(shù)繪圖（ArchitecturalandTechnicalDrawings）、動態(tài)影像（MovingImages）、音頻數(shù)據(jù)（SoundRecordings）、電子信息記錄（Recordsin ElectronicForm）、縮微記錄（RecordsonMicroform）等等。這對手工類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化檔案的標準化實踐，尤其是在多媒體全宗、圖形數(shù)據(jù)、多層級著錄等環(huán)節(jié)的處理上，必然有重要的啟示意義。簡而言之，標準化是數(shù)字化檔案發(fā)展的必然要求，也是實現(xiàn)手工類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字檔案的有效建立和高效傳播的重要方式。

檔案記錄是文化重構(gòu)和創(chuàng)新的基石，而數(shù)字化檔案傳播速度的突破、傳播內(nèi)容的豐富、傳播形式的多樣，極大地改善了傳統(tǒng)檔案的傳播效率。立足當前，展望未來，整體性、有序性、標準化的手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化檔案才能真正實現(xiàn)檔案的開發(fā)利用，才能滿足新形勢下對數(shù)字檔案的需求。

四、結(jié) 語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不是一時之功，而是一個不斷學習、不斷反思、不斷創(chuàng)造的動態(tài)過程。數(shù)字化檔案的保護僅僅是為這樣的努力提供一個更加堅實的“物質(zhì)基礎(chǔ)”，希望借此能最大限度地實現(xiàn)對手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄，以期為后續(xù)的發(fā)展提供支持。

① 楊項訥（1993— ），女，云南昭通人，東南大學藝術(shù)學院碩士研究生。