玉樹(shù)藏族民間文化的保護(hù)性發(fā)展策略

一個(gè)民族的民間文化是該民族與其他民族相區(qū)別的本質(zhì)特點(diǎn)，它是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中智慧、理想、創(chuàng)造力的高度凝聚物。玉樹(shù)藏族民間文化是藏族文化遺產(chǎn)中的一朵奇葩，具有珍貴而獨(dú)特的價(jià)值。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，隨著玉樹(shù)災(zāi)后重建的收官，隨著玉樹(shù)縣改縣建市進(jìn)程的加快，加強(qiáng)對(duì)玉樹(shù)藏族民間文化的研究，制定切實(shí)可行的保護(hù)和開(kāi)發(fā)措施，對(duì)于繁榮玉樹(shù)藏族民間文化、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)環(huán)境優(yōu)良、社會(huì)和諧的新玉樹(shù)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

民間文化/發(fā)展戰(zhàn)略/保護(hù)

一、以保護(hù)為基礎(chǔ)，以保護(hù)促發(fā)展

玉樹(shù)藏族民間文化的保護(hù)發(fā)展要以保護(hù)為基礎(chǔ)，充分尊重藏族文化習(xí)俗，保護(hù)好玉樹(shù)藏族民間的原初風(fēng)格、傳統(tǒng)特色，在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。在國(guó)家和政府層面上，對(duì)于如何進(jìn)行玉樹(shù)災(zāi)后重建有著明確的指導(dǎo)思想。2010年5月1日溫家寶總理在玉樹(shù)考察抗震救災(zāi)工作時(shí)指出：“在建設(shè)中要特別注重保護(hù)和傳承藏族文化，對(duì)于損毀寺廟的修復(fù)和重點(diǎn)文物的保護(hù)，政府要予以支持?！盵1]2010年5月19日召開(kāi)的國(guó)務(wù)院研究部署玉樹(shù)地震災(zāi)后恢復(fù)重建工作的常務(wù)會(huì)議指出，“必須堅(jiān)持以人為本，把保障民生放在優(yōu)先位置，尊重民族文化習(xí)俗和宗教信仰，注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，以災(zāi)區(qū)各級(jí)政府為主導(dǎo)、廣大干部群眾為主體、中央大力支持、各方積極援助，科學(xué)依法統(tǒng)籌、有力有序有效推進(jìn)恢復(fù)重建各項(xiàng)工作?！盵2]青海省綜合玉樹(shù)和青海經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體需求也明確提出要把玉樹(shù)州首府建成高原生態(tài)型商貿(mào)旅游城市、三江源地區(qū)的中心城市和青藏高原城鄉(xiāng)一體發(fā)展的先行地區(qū)。

因此對(duì)玉樹(shù)藏族民間文化的保護(hù)，要做好以下幾方面的工作：一是系統(tǒng)、全面地對(duì)現(xiàn)有文化資源進(jìn)行普查，對(duì)各類文化資源進(jìn)行歸類整理，對(duì)各級(jí)各類重要的文化遺產(chǎn)利用錄像、照片、視頻等現(xiàn)代科技形式加以全面、系統(tǒng)的保護(hù)，建立一套全面、系統(tǒng)、科學(xué)、充分運(yùn)用現(xiàn)代媒體技術(shù)呈現(xiàn)的玉樹(shù)藏族傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)，為玉樹(shù)民間文化保護(hù)提供重要的數(shù)據(jù)支持。二是對(duì)已經(jīng)遭到破壞的文化資源進(jìn)行及時(shí)修復(fù)，在修復(fù)的過(guò)程中要盡可能保護(hù)文化遺跡的原貌、原創(chuàng)性。尤其是對(duì)宗教文化資源如寺廟的修復(fù)，不僅要考慮恢復(fù)寺廟原貌，且要考慮寺廟周圍信眾的保護(hù)工作。第三，在對(duì)旅游文化資源進(jìn)行積極主動(dòng)的發(fā)掘過(guò)程中，要加強(qiáng)對(duì)一些文物、古跡、遺址的保護(hù)，以確保在發(fā)展旅游業(yè)時(shí)不會(huì)對(duì)原有的藏族民間文化資源造成破壞。第四，充分考慮玉樹(shù)特殊的生態(tài)環(huán)境和脆弱的環(huán)境承載力，適度開(kāi)發(fā)民間文化資源，防止在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，造成對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。尤其是震后的重建絕不僅僅是恢復(fù)以往的狀態(tài)，也不僅僅是以物的建設(shè)為中心，而是將發(fā)展的理念嵌入到重建中去，更加關(guān)注人的發(fā)展、文化的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展和生態(tài)的和諧。[3]

二、加強(qiáng)玉樹(shù)藏族民間文化人才隊(duì)伍建設(shè)

由于缺乏專業(yè)人才，尤其是高級(jí)專家級(jí)人才匱乏，在玉樹(shù)藏族民間文化資源開(kāi)發(fā)和保護(hù)過(guò)程中，到目前還沒(méi)有形成科學(xué)的保護(hù)管理體制和有效的文化傳承機(jī)制，在很大程度上影響了玉樹(shù)藏族民間文化資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)。鑒于此，一定要加強(qiáng)玉樹(shù)藏族民間文化人才隊(duì)伍建設(shè)。

（一）加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的保護(hù)、培養(yǎng)。

通過(guò)加強(qiáng)當(dāng)?shù)啬贻p人對(duì)本民族文化的學(xué)習(xí)，提高保護(hù)本民族文化的意識(shí)，舉辦“玉樹(shù)藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所”、加緊修補(bǔ)、搜集整理等方式，加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的保護(hù)，確保玉樹(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到很好的保護(hù)和傳承。

（二）加強(qiáng)文藝專業(yè)人才隊(duì)伍的建設(shè)和管理。

充分利用玉樹(shù)重建中各地方、企業(yè)、解放軍對(duì)口援助的方式，借助專業(yè)對(duì)口部門和單位的力量，分期分批地對(duì)玉樹(shù)現(xiàn)有的文化專業(yè)人員和管理人員進(jìn)行幫扶和系統(tǒng)培訓(xùn)，加強(qiáng)文藝專業(yè)人才隊(duì)伍的建設(shè)，為玉樹(shù)藏族民間文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)提供人才支撐。

（三）培養(yǎng)或引進(jìn)一批具有專業(yè)技能水平的文化管理人員和文化研究人才，為從傳承人培養(yǎng)到資料挖掘搜集、整理、文化研究和文化管理等提供重要的人才支撐。

（四）建立玉樹(shù)藏族民間文化人才培養(yǎng)的專項(xiàng)資金，為玉樹(shù)藏族民間文化系統(tǒng)的搜集整理、保護(hù)開(kāi)發(fā)及其人才隊(duì)伍建設(shè)留下足夠的資金空間，提供重要的資金支持和保證。

三、走民間文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路

“文化的生命力在于傳承和發(fā)展，文化保護(hù)的目的不僅是要保護(hù)人類已有的文化成果，更是為了促進(jìn)文化的發(fā)展?！盵4]“玉樹(shù)的自然和文化資源在全國(guó)具有較強(qiáng)的獨(dú)占性，藏文化的根、三江源頭都是其他地區(qū)不可比擬的獨(dú)占性資源，”[5]這為玉樹(shù)藏族民間文化走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路提供了先決條件。鑒于此，青海省政府在玉樹(shù)災(zāi)后重建工作會(huì)議上明確提出，要依托玉樹(shù)豐富的藏族民間文化資源，把玉樹(shù)州首府結(jié)古鎮(zhèn)建成高原生態(tài)型商貿(mào)旅游城市。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，玉樹(shù)文化的保護(hù)與傳承的路徑之一就是走文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。

首先，要開(kāi)發(fā)文化資源，發(fā)展玉樹(shù)特色文化旅游。玉樹(shù)有豐富的歌舞、節(jié)慶文化、民俗文化、宗教文化和文物古跡等文化資源，且表現(xiàn)出五大特征：一是獨(dú)特性。玉樹(shù)擁有三江源、可可西里、隆寶灘等為代表的“中國(guó)之最”乃至“世界之最”的自然生態(tài)旅游資源，新寨嘉吶嘛呢石經(jīng)城、文成公主廟為代表的具有鮮明民族特色和宗教特色的文化旅游資源；二是多樣性。玉樹(shù)不僅有優(yōu)美的自然景觀，還有形式多樣、豐富多彩的節(jié)慶、服飾、歌舞等民俗文化和宗教活動(dòng)；三是生態(tài)性。玉樹(shù)的生態(tài)旅游資源豐富，這里有原生態(tài)的雪山、湖泊、珍惜瀕危的藏羚羊、野牦牛等野生動(dòng)物，隨著環(huán)保意識(shí)的不斷增強(qiáng)，吸引了大量國(guó)內(nèi)外的志愿者、專家和學(xué)者等來(lái)此探險(xiǎn)、考察，生態(tài)旅游無(wú)疑將成為玉樹(shù)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)；四是神秘性。玉樹(shù)曾是古代唐蕃古道的必經(jīng)之地，其文化受到中原文化、西方文化的雙重影響，呈現(xiàn)出不同于其他地方的特點(diǎn)。此外，玉樹(shù)的藏傳佛教發(fā)展歷史悠久，薩迦、格魯、寧瑪、噶舉四大教派齊全，寺院星羅棋布，保留了大量珍貴的文物資源，且保留著原始的風(fēng)貌，好似一部濃縮、奇幻的藏傳佛教史，只要你行走在玉樹(shù)就能追溯其歷史，具有很強(qiáng)的吸引力；五是互補(bǔ)性。玉樹(shù)地處三江源頭，有很強(qiáng)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，是青海省旅游業(yè)發(fā)展中“四個(gè)優(yōu)先發(fā)展的旅游區(qū)”之一。玉樹(shù)除結(jié)古以外，還有稱多縣原生態(tài)的拉布民俗村、囊謙縣悠久的歷史文化、曲麻萊神秘的黃河源頭等旅游資源，都是玉樹(shù)旅游文化發(fā)展的重要亮點(diǎn)和支撐點(diǎn)。玉樹(shù)在其旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中應(yīng)著力突出這些特色，發(fā)揮這些潛在的優(yōu)勢(shì)，注意藏族民間文化和生態(tài)旅游的有效契合，大力發(fā)展既富有民族特色又極具生態(tài)性的文化旅游，開(kāi)發(fā)具有玉樹(shù)地域特色和民族文化特色的文化產(chǎn)品，全力打造一支具有一定市場(chǎng)規(guī)模和影響力的特色文化品牌。另外，考慮到玉樹(shù)自然生態(tài)環(huán)境承載力低、生態(tài)環(huán)境脆弱、高原氣候等特殊性，玉樹(shù)還應(yīng)做好以文化資源和自然資源相得益彰的綜合的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，加強(qiáng)和改善公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)條件建設(shè)，加強(qiáng)藏族民間特色文化的宣傳、發(fā)掘一系列特色鮮明的文化產(chǎn)品，將旅游定位在高端市場(chǎng)，力求在突出民族和地域特色、打造有影響力的品牌上取得重大突破，較好地解決旅游業(yè)發(fā)展和環(huán)境承載力之間的矛盾，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展，彰顯藏族民間文化的魅力。

第二，挖掘藏傳佛教文化資源，促進(jìn)宗教文化旅游

藏傳佛教在玉樹(shù)有幾百年的發(fā)展歷程，教派主要有寧瑪派、格魯派、薩迦派、覺(jué)囊派、噶舉派。這些教派建立的許多寺院，如結(jié)古寺、禪古寺、尕藏寺和宗達(dá)寺等，這些寺院既是佛教文化的中心，又是國(guó)家歷史文物的寶庫(kù)，留下了許多珍貴且內(nèi)涵豐富的文化遺跡和富于傳奇的民間傳說(shuō)，對(duì)于藏族文化的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)，亦是玉樹(shù)旅游業(yè)發(fā)展的寶貴資源。因此，玉樹(shù)在開(kāi)發(fā)宗教文化旅游時(shí)，應(yīng)突出玉樹(shù)不同于其它藏區(qū)的文化資源特色，著重打造藏傳佛教文化旅游的品牌。例如充分挖掘《格薩爾》傳說(shuō)、新寨嘉吶嘛呢石經(jīng)城、文成公主進(jìn)藏的傳說(shuō)、玉樹(shù)康巴文化、賽馬節(jié)等獨(dú)一無(wú)二的文化資源，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，積極發(fā)展文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)，逐步打造成玉樹(shù)獨(dú)特的宗教文化品牌，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

第三，挖掘藏族生態(tài)倫理資源，推動(dòng)草原畜牧業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

草原畜牧業(yè)的發(fā)展同樣關(guān)系到藏族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。草業(yè)學(xué)家任繼周院士所說(shuō)：“逐水草而居”的游牧，有其豐富的科學(xué)和人文內(nèi)涵；它與農(nóng)耕文化共同創(chuàng)造了中華文化的歷史輝煌，今后也將是人類文化不可或缺的活潑元素；人類文明將永遠(yuǎn)離不開(kāi)草原文化的支撐。[6]藏族人民從事游牧活動(dòng)的歷史悠久，在這個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程中，形成了一整套完整的生態(tài)文化系統(tǒng)，藏族牧民與草原生態(tài)系統(tǒng)密不可分，已經(jīng)成為草原生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，對(duì)于三江源生態(tài)保護(hù)建設(shè)工作有著積極的作用。國(guó)內(nèi)許多學(xué)者通過(guò)長(zhǎng)期研究認(rèn)為應(yīng)拯救和振興三江源有機(jī)畜牧業(yè)，提出協(xié)議保護(hù)與移民保護(hù)同時(shí)并舉。[7]尤其是黨中央對(duì)玉樹(shù)重建的定位——將玉樹(shù)建成高原生態(tài)型的商貿(mào)旅游城市，更是將這種生態(tài)保護(hù)的傳統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)契合，玉樹(shù)在未來(lái)的經(jīng)濟(jì)或文化發(fā)展中應(yīng)把草原畜牧業(yè)及其文化發(fā)展作為重要的戰(zhàn)略內(nèi)容之一，充分發(fā)掘原有的草原畜牧業(yè)資源和生態(tài)倫理資源，扶持草原畜牧業(yè)的發(fā)展，并積極引導(dǎo)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，讓藏族生態(tài)倫理資源得到有效開(kāi)發(fā)和利用，在未來(lái)發(fā)展中得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，讓草原畜牧業(yè)成為玉樹(shù)文化產(chǎn)業(yè)的又一道亮麗風(fēng)景。

第四，推動(dòng)觀念破壁，培育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好制度環(huán)境

長(zhǎng)期以來(lái)，由于產(chǎn)業(yè)意識(shí)、資源意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)的匱乏，玉樹(shù)還缺乏適應(yīng)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)和重要的外部環(huán)境。要想推動(dòng)玉樹(shù)民間文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，首先要破除觀念壁壘，形成一定的開(kāi)放觀念和意識(shí)，立足于玉樹(shù)特有的文化資源、價(jià)值觀念、生活方式、文化特質(zhì)等因素，結(jié)合現(xiàn)代文明發(fā)展的要求以及現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律，積極借鑒國(guó)際、國(guó)內(nèi)行之有效的制度、政策和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，穩(wěn)步有序地將文化產(chǎn)業(yè)納入到玉樹(shù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的框架中，更新觀念，突破約束文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸，闖出一條符合既玉樹(shù)實(shí)際，又彰顯玉樹(shù)藏族民間文化特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。在這方面，政府首先要通過(guò)各類公共服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善和藏族民間文化發(fā)展相關(guān)政策法規(guī)的制定和不斷完善為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的外部支撐環(huán)境；其次，政府要制定相關(guān)政策積極培養(yǎng)和引進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)人才，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供重要的人才支撐；再次，制定政策吸引資金發(fā)展玉樹(shù)文化產(chǎn)業(yè)，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供重要的資金保障；最后，制定政策促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和自然生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展及良性互動(dòng)，為玉樹(shù)文化產(chǎn)業(yè)和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐。

最后，要注重對(duì)貧困群體的扶持，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的相互促進(jìn)。旅游者在旅游地的住宿、出行、餐飲和娛樂(lè)等項(xiàng)目，可以拉動(dòng)當(dāng)?shù)氐南M(fèi)市場(chǎng)，從而增加當(dāng)?shù)厝嗣竦氖杖?，推?dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。玉樹(shù)在推動(dòng)其文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)大力吸納和扶持藏族文化擁有者即普通民眾的積極和廣泛參與，始終體現(xiàn)民眾在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的主體地位。在這方面可以借鑒英國(guó)國(guó)際發(fā)展局提出的“有利于貧困人口發(fā)展的旅游（PPT）”模式，通過(guò)建立PPT旅游發(fā)展基金，讓廣大藏族同胞真正成為旅游經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的受益者，并且喚起玉樹(shù)藏族普通民眾，尤其是年輕人對(duì)藏族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情，繼而成為獨(dú)具魅力的玉樹(shù)藏族文化重要的傳承者和發(fā)揚(yáng)者，同時(shí)也讓他們成為玉樹(shù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的主力軍，這樣的發(fā)展路徑既可以避免各種社會(huì)矛盾的激化，又可以保證玉樹(shù)乃至整個(gè)藏區(qū)的社會(huì)和諧與穩(wěn)定，亦是藏族民間傳統(tǒng)文化獲得新生和更好發(fā)展的一條必由之路。

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作者簡(jiǎn)介：李秋梅（1976——），青海廣播電視大學(xué)，副教授，從事思想政治理論教學(xué)和研究。