《大唐西域記》：一部真實版的玄奘西游記

鐘岳文

取經(jīng)歸來著成《大唐西域記》

兩漢之際，佛教傳入中國。為了瞻仰佛跡，尋求佛理，自三國至明代的一千多年間，西行求法的高僧不乏其人，像三國時期的朱士行，東晉時期的法顯，唐代的玄奘、義凈就是突出代表。此四人中，法顯有《佛國記》，玄奘有《大唐西域記》，義凈有《南海寄歸內(nèi)法傳》傳世。而這三部行記中，《大唐西域記》則以其翔實、深入而著稱。

那么，《大唐西域記》這部書是如何編纂而成的呢？這還要從玄奘立志西行取經(jīng)說起。

明代吳承恩寫了一部名著叫《西游記》，其中一個重要人物就是唐僧——唐三藏。唐三藏歷史上確有其人，就是玄奘，他是我國歷史上杰出的佛學家、翻譯家、旅行家，中國佛教法相宗創(chuàng)始人。

玄奘俗姓陳，名祎，玄奘是其法號。他自幼天資聰穎，勤奮好學，不幸的是父母早亡，家道逐漸困窘，于是便跟隨其兄長捷法師住凈土寺，學習佛經(jīng)。這期間，他涉獵了小乘和大乘佛教。隋煬帝大業(yè)八年（612），年僅13歲的玄奘在洛陽剃度出家。

隋唐之際，天下大亂，中原戰(zhàn)火蔓延，玄奘與長捷為避戰(zhàn)亂，西入長安。后得知當時名僧多在蜀地，因而又同往成都。十數(shù)年間，他參謁宿老，拜訪名師，足跡所至，幾近半個中國。唐太宗貞觀元年（627），玄奘再次來到長安，此時他已通究佛經(jīng)，造詣日深，譽滿京師。然而，由于高僧派系的不同，玄奘在學習過程中產(chǎn)生了不少疑惑，佛教中同一個問題不同派系的解釋和觀點往往大相徑庭，這使玄奘無所適從，不能夠辨別真?zhèn)?。此外，玄奘還感覺到佛教經(jīng)典的譯本太少，并且有些譯本存在明顯的錯誤，文筆拙劣，詞不達意，很難滿足研究的需要。為了解開心中的疑惑，玄奘產(chǎn)生了去佛教中心印度取經(jīng)的想法。

不久，玄奘結侶陳表，申請去印度西行求法。但當時朝廷對百姓出國限制極嚴，玄奘西行沒有獲得唐朝政府的批準。不過玄奘決心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”。貞觀元年（一說是三年），玄奘離開長安，經(jīng)涼州出玉門關西行，越阻涉險，歷盡艱難，長途跋涉，終于到達印度。在印度，玄奘拜訪了很多高僧，深入研究佛學經(jīng)典。同時，他還刻苦學習梵文，為日后翻譯佛經(jīng)奠定了基礎。貞觀十七年（643），玄奘攜帶7尊佛像、657部經(jīng)書、150 粒舍利學成東歸，并于貞觀十九年（645）回到長安。

據(jù)史料記載，玄奘歸國后，受到朝野隆重歡迎，甚至得到了唐太宗的親自召見，還為他在長安設立譯經(jīng)院。譯經(jīng)之余，在唐太宗的勉勵敦促下，玄奘口授、弟子辯機執(zhí)筆完成了《大唐西域記》一書。

《大唐西域記》堪稱一部真實版的玄奘西游記，全書十二卷，共十余萬字，記載了玄奘西行途中親身經(jīng)歷和傳聞得知的138個國家和地區(qū)、城邦，包括今中國新疆維吾爾自治區(qū)和中、南亞地區(qū)的吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾、孟加拉國、斯里蘭卡等地的情況。

該書內(nèi)容異常豐富，對各地的記述繁簡不一，通常包括名稱、地理形勢、幅員廣狹、都邑大小、國王、族姓、宮室、農(nóng)業(yè)、物產(chǎn)、貨幣、食物、衣飾、語言、文字、藝術、禮儀、兵刑、風俗、宗教信仰以及佛教圣跡、寺數(shù)、僧數(shù)、大小乘教的流行情況等，特別是對各地宗教寺院的狀況和佛教的故事傳說，都作了詳細的記載，且記事謹嚴有據(jù)，行文簡潔流暢，是我國古代一部不朽的史地名著，其歷史文化價值以及影響大大超過了游記的意義。

《大唐西域記》的編撰目的

玄奘西行數(shù)萬里，是他完成《大唐西域記》一書的基本條件。但玄奘寫作此書的目的，則與他西行的動機不大相同。如果說玄奘西行的動機是一種宗教使命感，他寫作此書則更多是出于國家利益和政治

目的。

在玄奘返國的時候， 唐王朝的最高統(tǒng)治者——太宗皇帝正想消滅嚴重威脅唐王朝西北邊境的西突厥，以求鞏固統(tǒng)一的多民族國家，并和其他國家建立睦鄰關系，發(fā)展友好往來。為此，唐太宗迫切需要了解西域地區(qū)的政治、軍事、經(jīng)濟、地理等方面的情況。恰好，剛剛回到長安的玄奘，有著跋涉西域十多年的親歷見聞和最新情報，這是難得的第一手寶貴材料。

于是，唐太宗在戎馬倥傯之際，迫不及待地召見當年私逃出國的玄奘，一見到他就“廣問彼事”，并囑咐“佛國遐遠，靈跡法教，前史不能委詳，師既親睹，宜修一傳，以示未聞”。這話說得很委婉，但意思很明確，就是要玄奘寫一部關于西域的“情報”著作，并作他的西域顧問，這一點實際是他們關系的真正基礎。

經(jīng)歷過十多年西域各種社會制度、政治場合和環(huán)境的磨煉，此時的玄奘對于唐太宗的真正意圖也是心領神會的，而對唐太宗的要求，他也是慨然應允。不到一年，《大唐西域記》這部書就完成了。玄奘在進書表中說：“班超候而未遠，張騫望而非博，今所記述，有異前聞，雖未極大千之疆，頗窮蔥外之境，皆存實錄”，充分表達了他的心跡：要追仰我國經(jīng)營西域的著名前輩張騫、班超，寫一部關于西域的綜合

著作。

可以說，玄奘寫作《大唐西域記》，是出自一種強烈而成熟的政治使命感，他把個人的所見所聞，與國家、民族的根本利益結合在一起，與時代的要求相適應，在這一點上，玄奘比其他游記作者視野更廣闊，精神境界更高。也正因為如此，書中很少寫個人的事，很少專寫佛跡。至于他所記下的政治、軍事、經(jīng)濟、文化情況，是否關乎佛教，是否投己所好，也都成為次要的了。

《大唐西域記》的現(xiàn)代價值

隨著時光的流逝，《大唐西域記》一書不僅沒有被歷史的風塵湮沒，反而更加顯示出其燦爛的光輝。19世紀以來，此書先后被譯成法、英、日、德等國文字，國內(nèi)外的研究成果層出不窮。可以說，這部書既是一部重要的歷史、地理和考古文獻，又是一部重要的佛教史、民俗史史料，同時被譽為東方三大旅行記之一（另兩種為馬可·波羅的《馬可·波羅行紀》、日本圓仁的《入唐求法巡禮行記》）。無論是在學術還是文化方面，都對后世產(chǎn)生了巨大影響。

首先，當前我國正在推進“絲綢之路經(jīng)濟帶”的建設，而這部書正是研究“絲綢之路”的基本史籍。玄奘西行，經(jīng)行了“絲綢之路”的北、中、南三道：自瓜州（今甘肅安西）至伊吾（今新疆哈密）間，為躲開烽隧，取大體平行于傳統(tǒng)驛路的路徑，這可以概言為北道。由伊吾經(jīng)高昌（今新疆吐魯番）、焉耆、龜茲（今新疆庫車）到姑墨（今新疆阿克蘇），又是沿天山南麓行進，這是隋朝外交家裴矩所說的中道。沿姑墨折而北上，越過帕米爾高原至可汗王庭，經(jīng)碎葉（今吉爾吉斯斯坦首都比什凱克以東的托克馬克附近）至石國（今塔什干附近）又是沿裴矩所說的北道。至于返國東行，走的則是南道（昆侖山北麓）。另外玄奘三越帕米爾高原，西行遠至阿姆河，而這一段正是“絲綢之路”最關鍵、最艱險的一段，也是別的旅行家記述最缺乏的路段。親身的經(jīng)歷，加上嚴肅的寫作態(tài)度和翔實的史料記載，使得《大唐西域記》中關于“絲綢之路”的記載既周密又具科學性，價值是不言而喻的。

其次，這部書補充和豐富了中亞、南亞史籍的不足，特別是為我們了解印度歷史提供了很大幫助。七、八世紀時，中亞、南亞有許多地方還處在奴隸社會，甚至氏族社會末期。即使是印度，也是無論公私都不記歷史，這與中國的習慣完全不同。用阿拉伯史學家阿爾-伯拉尼的話來說：“印度人不十分注意事物的歷史順序……他們總是代之以故事?！闭切实摹洞筇莆饔蛴洝?，使黑暗中稍放光明，散亂中稍有秩序。今天，《印度通史》的作者恩·克·辛哈和阿·克·班納克說：“中文的記載，對印度孔雀王朝以后時期的歷史的重建是不可缺少的……中國的旅行家，如法顯和玄奘，給我們留下了寶貴的記載?！薄八ㄖ感剩┑臄⑹鍪怯嘘P戒日王時代的印度政治和宗教情況的資料的真正寶藏?！敝钡浇裉?，我們學習中亞、南亞史，特別是研究印度史，都離不開《大唐西域記》這部書。

最后，書中蘊含的精神價值也值得一提，正如趙樸初先生所說：“我國古代忘身求法的高僧很多，盡力于翻譯事業(yè)并取得成就的人物也不是少數(shù)。而目標的明確、意志的堅定、學識的豐贍、力行的徹底和成績的宏富，則以玄奘法師為第一人。他這樣偉大的人格贏得了一切佛教徒與非佛教徒的崇敬。一千多年來，他的形象一直流存在廣大的群眾當中?！筇迫胤◣煶闪藡D孺皆知的名字。他到西方取經(jīng)的經(jīng)歷，甚至衍化為傳奇故事，對于我國人民不向困難低頭的精神，起著不小的激發(fā)作用。”玄奘這種為了尋求心目中的真理而堅忍不拔、鍥而不舍的崇高精神，真正體現(xiàn)了中華民族的靈魂，顯示了中華民族的高貴品格，不愧為中華民族的“脊梁”。

《大唐西域記》選讀

印度月兔的由來

劫初時，于此林野，有狐、兔、猿，異類相悅。時天帝釋欲驗修菩薩行者，降靈應化為一老夫，謂三獸曰：“二三子善安隱乎？無驚懼耶？”曰：“涉豐草，游茂林，異類同歡，既安且樂?！崩戏蛟唬骸奥劧忧楹褚饷?，忘其老弊，故此遠尋。今正饑乏，何以饋食？”曰：“幸少留此，我躬馳訪?！庇谑峭奶摷?，分路營求。狐沿水濱，銜一鮮鯉，猿于林樹，采異花果，俱來至止，同進老夫。惟兔空還，游躍左右。

老夫謂曰：“以吾觀之，爾曹未和。猿狐同志，各能役心，惟兔空還，獨無相饋。以此言之，誠可知也?！蓖寐勛I議，謂狐、猿曰：“多聚樵蘇，方有所作?！焙⒃掣傫Y，銜草曳木，既已蘊崇，猛焰將熾。兔曰：“仁者，我身卑劣，所求難遂，敢以微躬，充此一餐?！鞭o畢入火，尋即致死。是時老夫復帝釋身，除燼收骸，傷嘆良久，謂狐、猿曰：“一何至此！吾感其心，不泯其跡，寄之月輪，傳乎后世?！惫时讼萄裕轮兄?，自斯而有。（卷七·五國·婆羅痆斯國）

成劫（佛教認為一“劫”包括“成”“住”“壞”“空”四個時期）初期，在這片樹林中，有一只狐貍、一只兔子和一只猿猴，三獸雖不同類，卻彼此親愛和睦。當時，天帝釋想考驗三獸中修菩薩行的，于是下凡變成一位老人，對三獸說：“你們幾個還平安嗎？沒有擔驚受怕吧？”三獸答道：“我們在豐美的草叢和密林中游玩，不同種類，一同歡欣，真是既平安又快樂啊?！崩先苏f：“聽說你們幾個情深意厚，所以我不顧自己年老體弱，特地從遠方來此依附你們。而今又餓又累，你們用什么招待我呢？”三獸說：“請在此稍等，我們會抓緊去找食物。”于是三獸同心協(xié)力，兵分三路，各處求食。狐貍沿著河邊找，銜回一條鮮活的鯉魚，猿猴在樹林中采摘到奇花異果，一起回來給老人獻食。只有兔子空手而歸，還在周圍游走跳躍。

老人對三獸說：“在我看來，你們之間并不和諧。猿猴和狐貍志趣相合，都能用心辦事。只有兔子空手而歸，沒有什么供我食用。從這件事情上說，確實可以了解你們啊。”兔子聽了老人的譏諷，對狐貍和猿猴說：“多堆積一些柴草，我將做有用的事?！焙偤驮澈锔傁啾甲?，銜來干草，拽來木柴，堆在一起點燃，烈火燒得很旺。兔子說：“仁者啊，我卑賤拙劣，難以滿足你的要求，請讓我用自己微小的身軀，權且充當你的一頓飯吧?！闭f完跳入火中，很快就燒死了。這時老人恢復天帝釋的本來面貌，除去灰燼，收拾骸骨，悲傷嘆息了很久，對狐貍和猿猴說：“為何弄到這步田地！我被它的誠心所感動，不能埋沒它的功業(yè)，我把它存放在月亮之中，以流傳后世?！彼阅抢锏娜硕颊f，月亮中的兔子，是從那時才

有的。