基于城鎮(zhèn)化視角的鄉(xiāng)土地域文化景觀探究

劉波　周子霽

（1.吉林建筑大學(xué)　130118　2.長春經(jīng)開（集團(tuán)）股份有限公司　130031）

基于城鎮(zhèn)化視角的鄉(xiāng)土地域文化景觀探究

劉波1，2周子霽1

（1.吉林建筑大學(xué)1301182.長春經(jīng)開（集團(tuán)）股份有限公司130031）

鄉(xiāng)土地域文化景觀既體現(xiàn)了我國勞動人民的智慧，也繼承了我國的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。當(dāng)前我國的城鎮(zhèn)化腳步不斷加快，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土地域文化景觀正在經(jīng)受著巨大的挑戰(zhàn)，這給人們帶來了相關(guān)的傳承與保護(hù)問題。本文首先探討我國鄉(xiāng)土地域文化景觀起源，然后針對其面臨的挑戰(zhàn)探討相關(guān)的對策，以期為我國鄉(xiāng)土地域文化景觀的保護(hù)提供有益的建議。

城鎮(zhèn)化視角；鄉(xiāng)土；地域文化景觀

鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化并非就是將鄉(xiāng)村變成城市，而根本目的就是實現(xiàn)鄉(xiāng)村地域的居民生活品質(zhì)提升，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展要求。然而事實上，城鎮(zhèn)化讓鄉(xiāng)村尤其是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化景觀面臨著諸多的挑戰(zhàn)，很多人因為短期利益以及形式主義而對鄉(xiāng)土地域的文化景觀進(jìn)行破壞，鄉(xiāng)村地區(qū)的空間格局、人們的生活、居住文化等都發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土地域文化景觀保護(hù)在城鎮(zhèn)化的發(fā)展過程中面臨的問題越來越明顯。文化景觀是人和自然共同打造的作品，聯(lián)系著文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)，這其中涵蓋了聯(lián)想性文化景觀、人類有意設(shè)計、建筑景觀等等。鄉(xiāng)土地域景觀和文化景觀概念的最終形成關(guān)系十分密切，鄉(xiāng)土地域景觀衍生出文化景觀類別。[1]人類基本需求的沃土來自鄉(xiāng)村，隨著歷史的不斷演化，人類最終在鄉(xiāng)土地域形成了聚居，由此演變出了類型豐富的鄉(xiāng)土地域文化經(jīng)過。鄉(xiāng)土地域文化景觀涉及了自然、社會、文化要素，而且是一種自然社會的綜合體，還有著特殊的景觀行為、形態(tài)，是自然和文化的優(yōu)秀結(jié)合。

1　我國鄉(xiāng)土地域文化景觀源起分析

我國一直就是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)土面積在整個國土面積中所占的比例很大。因為我國地域遼闊，地貌豐富，因而形成了各種各樣的鄉(xiāng)土地域文化經(jīng)過，不同的地方特色也各異。比如，南方皖南地區(qū)的古村落以水口園林、徽派建筑為代表，西南地區(qū)以哈尼族梯田為代表，中原地區(qū)以農(nóng)耕平原文化為代表等等，這些地方的鄉(xiāng)土地域文化景觀極具特色。最初，人類只是在自然中進(jìn)行單純的耕作，后來逐漸開始改造自然，最終不自覺地利用自然，由此孕育形成了上述具有明顯地域文化特點的鄉(xiāng)土景觀。比如，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中水資源的利用為例，比較著名的有四川都江堰、新疆吐魯番坎兒井文化景觀等等；又比如，以山地梯田利用為例，比較著名的有福建安溪烏龍茶基地等等；這些鄉(xiāng)土地域文化景觀都是人類在長期的農(nóng)耕中不自覺進(jìn)行設(shè)計規(guī)劃的。實際上，人類最為自然的景觀規(guī)劃就是鄉(xiāng)土地域文化景觀。人和自然在長時間的相處中，形成了“天人合一”的思想，這種和諧自然觀和價值觀反映的是人對自然環(huán)境的態(tài)度。我國的農(nóng)耕活動已經(jīng)延續(xù)了幾千年了，鄉(xiāng)土地域的自然環(huán)境作為人和人的耕作對象，兩者之間的聯(lián)系很密切，由此發(fā)展成了具有中國特色的鄉(xiāng)土地域文化格局。在這種文化格局的影響下，“耕讀”被文化學(xué)者當(dāng)成了鄉(xiāng)土文化。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的間歇之間，各種各樣的文化活動也構(gòu)成了鄉(xiāng)土地域文化景觀。換言之，從另外的角度來講，正源于外部的干擾不多，不少傳統(tǒng)地域文化在鄉(xiāng)村被保留、傳承著。比如皮影戲、剪紙、地方戲種等傳統(tǒng)民間文化在鄉(xiāng)村地域的發(fā)展根基十分深厚。

2　我國鄉(xiāng)土地域文化景觀面對的挑戰(zhàn)

雖然我國在長達(dá)幾千年的時間里有著十分璀璨的農(nóng)耕文明，而且鄉(xiāng)土地域文化景觀發(fā)展的歷史悠久，不過因為城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快以及別的鄉(xiāng)土地域景觀要素的影響，鄉(xiāng)土地域文化景觀面臨著很大的挑戰(zhàn)。具體來說：①鄉(xiāng)土地域文化景觀因城鎮(zhèn)化浪潮面臨巨大的外部挑戰(zhàn)。一直以來，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)阻礙了鄉(xiāng)村發(fā)展，而后為了解決生產(chǎn)問題又開始城鎮(zhèn)化，不斷樹立高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量的建設(shè)水平。不少鄉(xiāng)村地區(qū)出現(xiàn)了整齊規(guī)劃的現(xiàn)代洋房，農(nóng)田也變得更加集中了，不管是從自然生態(tài)環(huán)境還是從文化景觀發(fā)展來看，都是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土地域文化景觀的嚴(yán)重威脅。那些千篇一律的、單調(diào)的現(xiàn)代文明模式輕而易舉地讓存在了千百年的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土地域文化景觀慢慢小時，農(nóng)村那特別的鄉(xiāng)土地域氣息正漸漸散去，個性化、特殊的村落、建筑持續(xù)消亡，過去的鄉(xiāng)土斑塊城鎮(zhèn)化進(jìn)程變得緩慢，部分甚至只以單個建筑或者村落存在，以殘跡表明曾經(jīng)的燦爛文化。[2]尤其重要的是，當(dāng)前我們正處于經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，城市景觀大部分都變得雷同，毫無特色，而這種浪潮也蔓延到鄉(xiāng)村，不少鄉(xiāng)土地域文化景觀的同質(zhì)化十分嚴(yán)重，鄉(xiāng)土地域文化景觀面貌被模糊化了。另外，文化的產(chǎn)業(yè)化使得各地之間激烈地爭奪經(jīng)濟(jì)利益，很多地方甚至別的國家都在想方設(shè)法搶奪、占有稀缺的文化資源。有的本來是我國特有的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土地域文化景觀，一再被某些國家別有用心地“爭奪”，比如韓國申遺“江陵端午祭”、越南申遺“雅樂”、印尼與柬埔寨申遺“皮影戲”，而且都還成功了。這對我國的鄉(xiāng)土地域文化景觀的沖擊是巨大的。②由于現(xiàn)代鄉(xiāng)村人口流失嚴(yán)重，村民不注重保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土地域文化，這是鄉(xiāng)土地域文化景觀面臨的最大內(nèi)部挑戰(zhàn)。因為國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，大量的農(nóng)民進(jìn)入城市，數(shù)量龐大的農(nóng)業(yè)人群急切地擺脫農(nóng)民身份。也就是說，創(chuàng)造鄉(xiāng)土地域文化景觀的主體正在長期地、持續(xù)地離開鄉(xiāng)土地域，不想在生活在農(nóng)村，各地到處都是大量的留守兒童、留守村。盡管有的農(nóng)民沒有離開農(nóng)村，但是因為物質(zhì)、精神文化中的難以調(diào)節(jié)的直接矛盾，使得他們沒有高度重視傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)。在一些經(jīng)濟(jì)條件較好的農(nóng)村，傳統(tǒng)生活方式和文化習(xí)俗幾近消失，人們在情感上對傳統(tǒng)文化景觀一直缺乏有效的交流和傳承。在另一些經(jīng)濟(jì)落后的鄉(xiāng)村，人民對物質(zhì)生活條件的提升、如何盡快致富很關(guān)注，卻沒有認(rèn)真保護(hù)極具價值的文化景觀或者傳統(tǒng)技藝，甚至還故意進(jìn)行破壞。隨著人們的保護(hù)意識日益淡薄，就算鄉(xiāng)土地域文化景觀沒有被改變或者消失，但也再難以被有效地傳承下去了。

3　城鎮(zhèn)化過程中鄉(xiāng)土地域文化景觀保護(hù)對策

3.1加強(qiáng)鄉(xiāng)土地域文化景觀的原味保護(hù)

應(yīng)該通過原地、原型保護(hù)的方式去保存、保護(hù)鄉(xiāng)土地域文化景觀，盡量保持它們的原汁原味，也可以在這個前提下將新的文化景觀融入進(jìn)去，既加強(qiáng)保護(hù)，又深挖其中的文化意義。如果鄉(xiāng)土地域文化景觀面臨消逝或者滅絕，就應(yīng)該積極制定措施去進(jìn)行恢復(fù)或者補(bǔ)救，盡最大努力讓鄉(xiāng)土地域文化景觀能夠被繼續(xù)傳承下去。比如羌族村落在汶川地震中被摧毀，在重建中要將起獨特的文化地域特色保留下來，以便于傳承傳統(tǒng)文化。

3.2加強(qiáng)村民的鄉(xiāng)土地域文化景觀保護(hù)意識

作為鄉(xiāng)土地域文化景觀的創(chuàng)造者，村民以及他們的先輩們創(chuàng)造了獨特的鄉(xiāng)土地域文化，然后通過父輩代代相傳，他們對其進(jìn)行保護(hù)。隨著社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展，能夠堅持保護(hù)鄉(xiāng)土地域文化景觀的人日漸稀少。所以，當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)管理部門應(yīng)該積極引導(dǎo)村民加強(qiáng)鄉(xiāng)土地域人居環(huán)境建設(shè)，提升村民的精神文化水平，加強(qiáng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的文化素養(yǎng)建設(shè)，提高文化保護(hù)意識。

3.3以旅游發(fā)展保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土地域文化景觀

我們必須承認(rèn)一個現(xiàn)實，那就是旅游業(yè)的發(fā)展是利弊共存的，做得好就會對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土地域文化景觀起到保護(hù)、恢復(fù)作用，做得不好就可能嚴(yán)重沖擊原始文化景觀。所以，應(yīng)該全面地、多角度地介入十分關(guān)鍵，必須要充分利用景觀學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科對鄉(xiāng)土地域文化景觀保護(hù)的促進(jìn)作用，綜合分析、考量這些學(xué)科因素對文化景觀空間結(jié)構(gòu)形態(tài)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、村落建筑治理等問題，以便于制定更加科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展對策。

3.4制定差異化的鄉(xiāng)土地域文化景觀對策

要根據(jù)鄉(xiāng)土地域文化的差異性制定具體的保護(hù)措施，讓鄉(xiāng)土地域文化景觀不因為城鎮(zhèn)化而被同質(zhì)化。從這點上來講，可以借鑒日本的經(jīng)驗做法。日本為了讓農(nóng)村有足夠的人員從事農(nóng)業(yè)，對本國農(nóng)業(yè)進(jìn)行傾向性補(bǔ)償，尤其是通過幾十年的跨度來計劃實施“一村一品”，這種指導(dǎo)帶有很鮮明的地域特色，以至于很多地方的農(nóng)村都有自己的特色化農(nóng)產(chǎn)品，由此衍生出的特色文化產(chǎn)品、文化景觀也促進(jìn)了日本旅游業(yè)的良性發(fā)展。這種好的做法所帶來的示范效果對韓國、臺灣的農(nóng)村改革影響甚大。

4　結(jié)語

總的來說，在千百年的農(nóng)耕活動中，我國鄉(xiāng)土地域文化景觀的形成是因為人們和自然環(huán)境的長期相處以及對其的改造，這是自然贈予人類的巨大財富。追求現(xiàn)代文明并非就是要徹底摒棄傳統(tǒng)文化，怎樣在當(dāng)前的社會發(fā)展形勢下對現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)協(xié)調(diào)，恰當(dāng)處理城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村的關(guān)系，是值得我們深入反思的問題。當(dāng)前，人們愈來愈重視人和自然和諧發(fā)展的哲學(xué)理念。

我國的鄉(xiāng)村文化景觀只有保持自身的差異性與地方性，才能在現(xiàn)代化、全球化、城市化等多重背景之下獲得其獨有的文化地位。只有完成“保留”與“改革”的雙重使命，傳承和發(fā)展其內(nèi)在蘊(yùn)含的文脈，才能使我國數(shù)千年的鄉(xiāng)土地域文化景觀在危機(jī)中保存、在傳統(tǒng)中更新，展示出全新的生命力。

[1]李德芳.淺談在城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃和開發(fā)利用[J].內(nèi)蒙古林業(yè)調(diào)查設(shè)計，2006（8）：57.

[2]孫藝惠，陳田，王云才.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀研究進(jìn)展[J].地理科學(xué)進(jìn)展，2008，27（6）：95.

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2015-3-2