我國生態(tài)文化制度建設(shè)研究概況和發(fā)展趨勢

康曉彤

（渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121000）

我國生態(tài)文化制度建設(shè)研究概況和發(fā)展趨勢

康曉彤

（渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121000）

近幾年，隨著全球化視域下我國面臨嚴(yán)峻生態(tài)環(huán)境問題的積極響應(yīng)，生態(tài)文化建設(shè)逐漸引起全社會的自覺關(guān)注并提上日程。從文化的角度審視生態(tài)，以生態(tài)的尺度評價社會，是目前國內(nèi)生態(tài)環(huán)境問題的現(xiàn)實需要，為貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會提供強大的內(nèi)在推動力，是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的最終目標(biāo)。然而，我國的生態(tài)文化遠未成為主流文化，也沒有成為全社會的共識，并存在一系列待解決的問題。為此，本文總結(jié)國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于生態(tài)文化內(nèi)涵，生態(tài)文化制度建設(shè)以及現(xiàn)實路徑的分析研究，以研究概況和發(fā)展趨勢為視角，探討目前我國生態(tài)文化制度建設(shè)的現(xiàn)實需要。

生態(tài)環(huán)境問題；生態(tài)文化；生態(tài)文化制度建設(shè)

學(xué)術(shù)界關(guān)于生態(tài)文化的研究起步較晚，上世紀(jì)80年代末，余謀昌基于人類文化與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的一般意義上反思傳統(tǒng)工業(yè)文化“反自然傾向”而引進和使用“生態(tài)文化”范疇，并將生態(tài)文化視為人類應(yīng)當(dāng)采取的新的文化形態(tài)。早期學(xué)者們主要致力于生態(tài)文化基礎(chǔ)理論及文化與自然環(huán)境相關(guān)性的研究，還沒有形成集中的研究方向。隨著生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴(yán)峻，科學(xué)發(fā)展觀及構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列戰(zhàn)略指導(dǎo)思想的出臺，學(xué)術(shù)界對生態(tài)文化問題的研究從基礎(chǔ)理論不斷向具體實踐推進。然而對生態(tài)文化建設(shè)的探討更多的是在黨的十七大之后，十七大首次把“生態(tài)文明”這一理念寫進黨的行動綱領(lǐng)，將環(huán)境保護推向了文明建設(shè)的高度。十八大專章論述生態(tài)文明，落實科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略任務(wù)與節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，都需要以和諧的人與自然關(guān)系為核心的生態(tài)文化的引導(dǎo)和支撐?；诖?，學(xué)者們在完善生態(tài)文化基礎(chǔ)理論的同時，更側(cè)重于對生態(tài)文化的體系建設(shè)及相應(yīng)的建設(shè)途徑的分析研究。縱觀近幾年的研究成果，國內(nèi)學(xué)者關(guān)于生態(tài)文化及生態(tài)文化建設(shè)的探討主要包括以下幾點內(nèi)容。

一、對生態(tài)文化內(nèi)涵的探討

學(xué)術(shù)界關(guān)于生態(tài)文化的探討主要基于人與自然關(guān)系反思生態(tài)危機問題，反對自然中心主義或人類中心主義的價值尺度。然而對于生態(tài)文化內(nèi)涵的研究卻有不同的觀點，主要有兩大路徑：

一類是把生態(tài)文化作為一種新的文化形態(tài)。余謀昌基于對傳統(tǒng)工業(yè)文化反自然的價值理念和生產(chǎn)方式及生活方式導(dǎo)致的人與自然關(guān)系的不斷對立和沖突的反思，迫切需要轉(zhuǎn)變?nèi)伺c自然關(guān)系的價值取向和行為實踐，而這種“文化轉(zhuǎn)向”或“文化性質(zhì)的革命”必然形成一種新的形式的文化，即生態(tài)文化。廣義上理解是以人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的新的生存方式，狹義則具體到以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)的社會意識形態(tài)、人類精神和社會制度；（余謀昌：環(huán)境哲學(xué)的使命：為生態(tài)文化提供哲學(xué)基礎(chǔ)，《深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2007年第3期）余謀昌的“新文化理論”得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同與發(fā)展，這是廣義的生態(tài)文化范疇。然而狹義“生態(tài)文化”論者依據(jù)“新文化理論”中狹義上界定生態(tài)文化內(nèi)涵，僅從社會意識形態(tài)領(lǐng)域把生態(tài)文化具體為一種文化現(xiàn)象，即人們與自然環(huán)境相互作用過程中逐漸產(chǎn)生的一系列環(huán)境意識、生態(tài)觀念以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一系列有關(guān)生態(tài)環(huán)境的文化科學(xué)成果；（陳壽朋，楊立新：論生態(tài)文化及其價值觀基礎(chǔ)，《道德與文明》2005年第2期）由此可以看出，學(xué)術(shù)界更多的是基于“新文化理論”這一路徑，并以狹義的生態(tài)文化價值觀為基礎(chǔ)，致力于多學(xué)科、多領(lǐng)域研究生態(tài)文化的內(nèi)涵。

另一類是從人類文明演進的角度。任永堂贊同“新文化理論”，且從不同視域下理解生態(tài)的內(nèi)涵并把人類文化劃分為以自然中心主義為核心的“原始文化”、人類中心主義為核心的“人本文化”和人與自然和諧發(fā)展的“生態(tài)文化”，認(rèn)為生態(tài)文化是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明以后人類歷史發(fā)展規(guī)律的總趨勢和新階段；（任永堂：論生態(tài)文化形成的必然性和形成機制，《學(xué)術(shù)交流》1993年第6期）任永堂從人類學(xué)的角度將生態(tài)文化視為一個歷史范疇或文化的有機組成部分，得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可，然而學(xué)術(shù)界更多的是基于人類文明的精神層面分析并把生態(tài)文化理解為各民族在處理人與環(huán)境、文化與自然的互動關(guān)系中所積累和形成的智慧和經(jīng)驗，是人與自然環(huán)境在不同歷史階段、不同區(qū)域的相互作用過程中不斷豐富和發(fā)展的文明成果，（郭家驥：生態(tài)文化論，《云南社會科學(xué)》2005年第6期）是新時期新階段下弘揚可持續(xù)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會重要的理論基礎(chǔ)和實踐依據(jù)。為此，學(xué)術(shù)界關(guān)于生態(tài)文化內(nèi)涵的探討也有其他觀點，但主要是基于這兩大路徑分析并突出強調(diào)價值理念在生態(tài)文化及生態(tài)文化建設(shè)方面的研究。

二、對生態(tài)文化制度建設(shè)的研究

黨的十七大，環(huán)境問題進入政治結(jié)構(gòu)，學(xué)術(shù)界針對生態(tài)文化制度建設(shè)問題的研究不同于以往只在基礎(chǔ)理論層面劃分生態(tài)文化結(jié)構(gòu)來單獨分析這一問題，學(xué)者們更多的是基于制度的社會效能來探討生態(tài)文化體系建設(shè)問題。

生態(tài)文化建設(shè)要求人們從精神形態(tài)上轉(zhuǎn)變思維方式，而這種轉(zhuǎn)變是基于社會體制或社會制度的建構(gòu)和保障基礎(chǔ)之上。為此，在構(gòu)建生態(tài)文化制度建設(shè)領(lǐng)域，學(xué)術(shù)界主要有以下研究成果。有學(xué)者認(rèn)為目前構(gòu)建生態(tài)文化體制建設(shè)需要加強政府政策、社會輿論及市場等領(lǐng)域的生態(tài)文化導(dǎo)向機制，并通過政策、利益和激勵的生態(tài)文化驅(qū)動機制，普及生態(tài)意識并強化生態(tài)道德，倡導(dǎo)人與自然和諧的生態(tài)文化價值觀，且基于生態(tài)文化的法律、道德及制度的約束機制用以規(guī)范人們及社會團體的行為，并完善生態(tài)文化體制建設(shè)，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展；（蔡登谷：生態(tài)文化體系建設(shè)的內(nèi)容，《中國林業(yè)》2007年第7期）然而也有學(xué)者結(jié)合當(dāng)代語境，認(rèn)為在人類自覺、主動的推進文化建設(shè)的實踐活動及過程中，強化生態(tài)文化建設(shè)機制中的知識供應(yīng)機制、物質(zhì)驅(qū)動機制、社會參與機制、社會評價機制及制度保障機制，從整體性和系統(tǒng)科學(xué)的觀點協(xié)同各機制間的相互關(guān)系并進行優(yōu)化分析，以完善生態(tài)文化建設(shè)的社會機制；（張保偉：生態(tài)文化建設(shè)機制及其優(yōu)化分析，《理論與改革》2011年第1期）因此，以這兩大路徑為基礎(chǔ)分析研究生態(tài)文化建設(shè)機制以促進制度建設(shè)發(fā)展的觀點得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同并發(fā)展，然而學(xué)術(shù)界也有不同視角，部分學(xué)者依據(jù)制度本身的文化特性來探討生態(tài)文化制度建設(shè)?；谖鞣叫轮贫冉?jīng)濟學(xué)的觀點，夏光在《生態(tài)文明與制度創(chuàng)新》中把制度分為正式制度和非正式制度兩種表現(xiàn)形式，相應(yīng)地從“硬”、“軟”兩方面研究制度問題，“硬”即宏觀政治層面的硬性規(guī)定，“軟”即人們的價值理念、倫理道德及風(fēng)俗習(xí)慣等軟實力。

三、關(guān)于生態(tài)文化制度建設(shè)的現(xiàn)實路徑分析

建設(shè)生態(tài)文化制度體系是基于當(dāng)前我國生態(tài)文化建設(shè)存在問題的現(xiàn)實需要，也是落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求?？v觀近幾年的研究成果，學(xué)術(shù)界主要是結(jié)合我國生態(tài)文化建設(shè)過程中存在的制度問題，并以微觀層面的生態(tài)道德培養(yǎng)和宏觀上的政策支持和制度保障這兩大路徑，從不同視角分析生態(tài)文化制度建設(shè)的現(xiàn)實途徑。

其中，楊赫姣在《生態(tài)文化建設(shè)的當(dāng)代構(gòu)思》中基于對我國傳統(tǒng)生態(tài)文化優(yōu)秀成果的繼承與發(fā)展，反思現(xiàn)代工業(yè)文明的環(huán)境危機問題，認(rèn)為生態(tài)文化的普及是圍繞著生態(tài)法律法規(guī)的合理建立、生態(tài)教育的具體實施以及生態(tài)哲學(xué)的社會化共識而得以實現(xiàn)，即通過家庭、學(xué)校、社會以及自我教育是生態(tài)文化制度建設(shè)重要的傳播途徑，從而改善人們的生活方式和價值觀念，提高人們的生態(tài)意識及生態(tài)素養(yǎng)，最終實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。然而學(xué)者阮曉鶯在《生態(tài)文化建設(shè)的社會機制探析》中從制度機制、參與機制和評價機制三方面分析我國生態(tài)文化制度建設(shè)中存在的問題，并提出相應(yīng)的有效途徑，即針對目前我國生態(tài)環(huán)境問題的社會制度保障機制不健全，提出完善生態(tài)法律制度建設(shè)、完善生態(tài)環(huán)境責(zé)任追究制度和完善生態(tài)執(zhí)法的監(jiān)督機制等對策，通過健全生態(tài)環(huán)境信息披露制度，保障生態(tài)文化建設(shè)中的公共參與，完善生態(tài)文化教育體系，并構(gòu)建生態(tài)文化的評價指標(biāo)體系，這是基于生態(tài)文化建設(shè)機制探討生態(tài)文化制度建設(shè)問題，為此，學(xué)術(shù)界更多的是以這兩大路徑從不同視角進行分析研究。因此，學(xué)術(shù)界主要是從生態(tài)理念和生態(tài)文化建設(shè)體制兩個層面的制度建設(shè)探討生態(tài)文化的體系建設(shè)問題，即生態(tài)意識的培養(yǎng)和生態(tài)價值觀的養(yǎng)成，并通過政治層面的政策體系支持、法律法規(guī)支持、協(xié)調(diào)管理機制、公眾參與機制、社會評價機制等的制度保障措施的實現(xiàn)。

［1］石寶軍，鄭艷玲，高建山.我國生態(tài)文化主題的研究［J］.黑龍江農(nóng)業(yè)科學(xué)，2013，（9）.

［2］南文淵，盧守亭.對生態(tài)文化的一點認(rèn)識［J］.大連民族學(xué)院學(xué)報，2010，（6）.

［3］廖國強，關(guān)磊.文化·生態(tài)文化·民族生態(tài)文化［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011，（4）.

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A

1008-7508（2015）12-0076-02

2015－09－13

康曉彤（1990－），女，遼寧鐵嶺人，渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級碩士研究生，研究方向為馬克思主義與生態(tài)文明研究。