中國(guó)文人的書(shū)房世界

李賜生梁躍芝

(1.2中南林業(yè)科技大學(xué)家具與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410004)

中國(guó)文人的書(shū)房世界

李賜生1梁躍芝2

(1.2中南林業(yè)科技大學(xué)家具與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410004)

書(shū)房是中國(guó)文人放牧思想的精神田園，他們都擁有濃濃的書(shū)房情結(jié)。有一方安靜、文雅的書(shū)房，是他們平生最上心的事。在這方小天地里，讀書(shū)操琴，吟詩(shī)作畫(huà)，焚香品茗，執(zhí)棋對(duì)弈……從書(shū)里的墨香到墨池里的筆影，都聯(lián)結(jié)著文人的內(nèi)心世界。書(shū)房既是文人進(jìn)身仕途之門(mén)，而當(dāng)文人仕途不順時(shí)書(shū)房又是他們的避世修身養(yǎng)心之所和讀書(shū)著書(shū)的地方。

中國(guó)文人；書(shū)房世界；入仕；避世；著書(shū)

KeyWorrddss:: Chinese Literati; Study the World; Going to; Retire from the World; Books.

中國(guó)文人的書(shū)房有三大特點(diǎn)：一是書(shū)房既是文化匯集之地，又是文化傳承之所，書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步和文明的重要標(biāo)志之一，書(shū)籍也是傳播知識(shí)、科學(xué)技術(shù)和保存文化的主要工具。讀書(shū)人在書(shū)房藏書(shū)、研讀、思索、考證、校注、闡發(fā)，使得文化在書(shū)房得以匯集與傳承。于是便有了“秀才不出門(mén)、便知天下事”；中華民族的文化在書(shū)房得到了傳承和弘揚(yáng)。二是書(shū)房為文人的精神家園，培養(yǎng)個(gè)性的修行之所。君臣父子、三綱五常是中國(guó)封建社會(huì)的基本道德原則和規(guī)范。文人無(wú)論是官場(chǎng)、社會(huì)，還是家庭都必須遵守。但回到書(shū)房，就可釋放施展個(gè)性，在繼承中華民族傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，通過(guò)自身文學(xué)藝術(shù)的加工創(chuàng)造，產(chǎn)生出新的思想和文化，創(chuàng)造出新的文學(xué)藝術(shù)。三是書(shū)房要做到人與自然的和諧相處，環(huán)境為我所用。在書(shū)房的建造、布局和裝飾上，充分地體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展，浸透著人與自然的和諧因素。所以文人書(shū)房也有三大雅昧：一是書(shū)房之貴，在于養(yǎng)性明志，使人品格高尚；二是書(shū)房之妙，在于通天接地，使人心馳神游；三是書(shū)房之靜，在于隔絕塵世，使人心寧神靜。因此，讀書(shū)人能夠悟之三昧者，自然會(huì)其樂(lè)無(wú)窮。

在崇尚文學(xué)的古代，書(shū)房是文人的安身立命之所，在這個(gè)小天地里，可讀書(shū)、可吟詩(shī)、可作畫(huà)、可彈琴、可對(duì)弈

1 書(shū)房——進(jìn)身仕途之門(mén)

古代讀書(shū)人求學(xué)的目的大多是為了入仕，入仕既能實(shí)現(xiàn)讀書(shū)人治國(guó)平天下的人生理想，同時(shí)也是改變自己的社會(huì)地位及生活狀況的唯一途徑。統(tǒng)一中國(guó)后的隋朝，為加強(qiáng)中央集權(quán)，掌管政權(quán)急需大量的官吏，為了選拔官員科舉制度應(yīng)運(yùn)而生[1]。而科舉制助長(zhǎng)了讀書(shū)做官的思想。

孔子的高足子夏提出的“學(xué)而優(yōu)則仕”影響了中國(guó)一代代的文人墨客，并經(jīng)過(guò)孔子及其弟子的四方游說(shuō)，仕途與中國(guó)古代文人便結(jié)下了不解之緣。

孔子的“學(xué)也，祿在其中矣”。宋朝的宋真宗皇帝趙恒的《勵(lì)學(xué)篇》的“富家不用買(mǎi)良田，書(shū)中自有千鐘粟。安居不村架高堂，書(shū)中自有黃金屋。娶妻莫恨無(wú)良媒，書(shū)中自有女如玉。出門(mén)莫恨無(wú)人隨，書(shū)中車(chē)馬多如簇。男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀?！倍际菍?duì)讀書(shū)入仕的最好解釋。

古代有“鑿壁偷光”、“懸梁刺股”等刻苦讀書(shū)的經(jīng)典故事，有王安石的“馬上、廁上、枕上”，鄭板橋的“三更燈火五更天”，韓愈的“口不絕呤于六藝之書(shū)，手不停披于百家之編”等學(xué)習(xí)佳話(huà)，有“學(xué)得文武藝，貨與帝王家”、“朝為田舍郎，暮登天子堂”等學(xué)習(xí)思想與結(jié)果；今有讀研熱和考博時(shí)代潮流，有徹夜排隊(duì)報(bào)考公務(wù)員熱和考官的社會(huì)時(shí)尚。

讀書(shū)的目的是做官，讀書(shū)的內(nèi)容是治人。而作為治人之經(jīng)典著作“四書(shū)五經(jīng)”就成為古代文人學(xué)習(xí)和考試的唯一科目。升官與發(fā)財(cái)密切相關(guān)，升官就是為了發(fā)財(cái)，要想發(fā)財(cái)只有升官，做官是古代文人唯一的選擇。儒家提出的“學(xué)而優(yōu)則仕”對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。它打破了貴族血統(tǒng)的選才與選官制度，形成了讀書(shū)與做官，教育與政治相結(jié)合的社會(huì)機(jī)制，唯才而用是歷史的進(jìn)步。但同時(shí)也使得為政治服務(wù)的倫理道德、文學(xué)等人文學(xué)科，得到了強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，造成了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，“積金千兩，不如明解經(jīng)書(shū)”的社會(huì)風(fēng)氣和局面。使得物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)不受重視，自然科學(xué)研究、技術(shù)工藝、科技人才不被重視。

從春秋戰(zhàn)國(guó)到滿(mǎn)清王朝的中國(guó)封建社會(huì)幾千年，文人的“正途”是入仕從政。以“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”為人生追求，以“朝為田舍郎，暮登天子堂”為人生奮斗目標(biāo)，以“文死諫，武死戰(zhàn)”為自己的人生價(jià)值，從而光宗耀祖，揚(yáng)名顯親，澤被后世。

2 書(shū)房——避世修身養(yǎng)心之所

古代讀書(shū)人的目的既是為了入仕做官，光宗耀祖，也是為了治國(guó)平天下，但文人的君子之風(fēng)在官場(chǎng)往往是行不通的，所以他們只得選擇退隱山林，尋找他們冷漠的人生終歸。他們只好無(wú)奈地選擇遠(yuǎn)離官場(chǎng)，與山間明月為友，與石上清泉為伴，或登高望遠(yuǎn)，或臨溪汲水，或仰望長(zhǎng)空，或低酌淺飲，或寄居書(shū)房。

文人隱居有幾種，一是隱居以求己志，以隱居為手段而求達(dá)行其志于天下。如“酒隱安陸，蹉跎十年”的李白，先是“生不用封萬(wàn)戶(hù)侯，但愿一識(shí)韓荊州”，后又“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，他因不能“行其志”，而只好以“隱逸”來(lái)求其志，以退為進(jìn)。二是曲避以全己道，即是為了保全所信仰的道義而躲避與自己不調(diào)和的朝庭，也就是老子思想的“無(wú)為”之道。三是靜心以鎮(zhèn)己躁，這種歸隱是真正的隱士，淡泊功利，不受外界干擾，追求心靈的桃花源。如“竹林七賢”之一的稽康便是追求個(gè)性自由的代表人物，他追求的人生最高境界是逍遙自在，是絕對(duì)的精神自由，而物質(zhì)享受和虛偽的名譽(yù)只是過(guò)眼云煙。在景元二年，現(xiàn)為竹林七賢的山濤大將軍從事中朗遷任吏部侍郎，舉薦稽康代替自己位置，稽康卻因此寫(xiě)下了著名的《與山巨源絕交書(shū)》，表明自己厭惡仕綠，不愿與世合流的立場(chǎng)。四是去危以圖己安，也就是為了離開(kāi)危機(jī)，圖得平安而隱居。

隱居是文人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)和精神世界所遭受的挫折和困頓的映照。但他們不甘寂寞，他們掙扎、吶喊，并產(chǎn)生出燦爛多姿的隱逸文化。他們或求己志、或避己禍、或靜己心、或圖己安、或動(dòng)己慨、或激己情。陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》，喊出了他對(duì)于出仕的悔恨和對(duì)個(gè)性自由，向往自然的隱居生活的追求，借“孤松、秋菊、白云、歸鳥(niǎo)”之物修身養(yǎng)性以澄清性情，抒發(fā)高潔雅志而獨(dú)傲江湖的情志。

文人在官場(chǎng)往往固守自己的個(gè)性，堅(jiān)守著做人的原則，不懂變通而屢屢碰壁。但當(dāng)他們一旦選擇遠(yuǎn)離官場(chǎng)，隱于山林，傾聽(tīng)鳥(niǎo)鳴，目睹花開(kāi)花謝之時(shí)，他們就找回了自己。他們明白人處亂世，何不樂(lè)做隨波逐流的逍遙隱士。

陶淵明是中國(guó)文人精神上的一個(gè)歸宿，被稱(chēng)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，許多文人少年時(shí)曾意氣風(fēng)發(fā)，胸懷大志，希望建功立業(yè)。但在仕途上失意之后，或厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候，面對(duì)黑暗腐朽的現(xiàn)實(shí)，往往回歸到陶淵明，選擇了一條退隱歸耕的道路，并試圖從他身上尋找新的人生價(jià)值，借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是不為五斗米折腰也就成了中國(guó)文人精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出處選擇的自由。

中國(guó)文人受儒道思想的影響，得志時(shí)則入世為官，樂(lè)觀進(jìn)??；而當(dāng)仕途遭遇挫折、失意時(shí)便出世隱居，消極退避；或者逃遁到與世無(wú)爭(zhēng)的佛禪世界之中，從中尋找精神寄托。即“儒治世，道修身，釋養(yǎng)心”。所以每當(dāng)文人在現(xiàn)實(shí)生活中受挫或官場(chǎng)失意、烏紗落地之際；或者因?yàn)榭赐噶顺髳旱默F(xiàn)實(shí)，而又不愿意同流合污之時(shí)，則往往選擇退隱?；蛲穗[在自然山林之地，或退進(jìn)自己的書(shū)房之所。常言道：“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”。而在朝市之間，書(shū)房才是文人最好的隱居修行之所。

3 書(shū)房——讀書(shū)著書(shū)之地

儒家倡導(dǎo)的安生立命之道是：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身[2]。官府是兼濟(jì)天下之處，而書(shū)房則為獨(dú)善其身之所；廟堂是士人進(jìn)階謀位之處，書(shū)房則為文人樂(lè)趣所在。

古人把讀書(shū)者分為三類(lèi)：苦讀、癡讀和閑讀。

苦讀有孫敬的好學(xué)，晨夕不休。及至睡眠疲寢，以繩系頭，懸屋梁；有蘇秦的讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，血流至足；還有匡衡的勤學(xué)而無(wú)燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書(shū)映光而讀之和車(chē)胤家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢以照書(shū)，以夜繼日焉等耳熟能詳?shù)慕?jīng)典故事。

我國(guó)當(dāng)代著名文學(xué)家、翻譯家林紓，小時(shí)候愛(ài)書(shū)如命，但由于家里很窮買(mǎi)不起書(shū)，就經(jīng)常借別人的書(shū)來(lái)抄了再歸還。他自己在墻上畫(huà)了一副棺材，旁邊寫(xiě)著“讀書(shū)則生，不則入棺”，把這八個(gè)字作為座右銘來(lái)鼓勵(lì)、鞭策自己。他常常起五更睡半夜地摘抄、苦讀。每天晚上母親做針線(xiàn)陪他在清油燈前讀書(shū)。由于讀書(shū)勞累，18歲時(shí)患了肺病，咳血十年，但臥病在床的他仍然堅(jiān)持苦讀不放棄。他說(shuō)：“用功學(xué)習(xí)雖是苦事，但如同四更起早，冒著黑夜向前走，會(huì)越走越光明；好游玩雖是樂(lè)事，卻如同傍晚出門(mén)，趁黃昏走，會(huì)越走越黑暗。”

而癡讀和閑讀都是把讀書(shū)作為一種樂(lè)趣、休閑，修身養(yǎng)性，自得其樂(lè)。如宋代學(xué)者尤袤酷愛(ài)讀書(shū)，曾說(shuō)：“饑讀之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘，孤獨(dú)而讀之以當(dāng)友朋，幽憂(yōu)而讀之以當(dāng)金石琴瑟。”而清學(xué)者俞弁則說(shuō)：“讀經(jīng)史百家，忽然有悟，朗讀一過(guò)，如對(duì)賓客談?wù)?，而無(wú)迎送之勞，一樂(lè)也；展現(xiàn)書(shū)法名帖，追思古人筆法，二樂(lè)也；焚香看畫(huà)，一目千里，云樹(shù)靄然，臥游山水，而無(wú)涉雙足之勞，三樂(lè)也。日復(fù)一日，蓋不知老之將矣，何必飲膏梁，乖輕肥，華居鼎食，然后為快哉！”[3]。陶淵明也是非常有名的癡讀，《五柳先生傳》中“好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。”“常著文章自?shī)?，頗示己志?！钡奈辶壬蜗?，便是陶淵明忘情于詩(shī)書(shū)的最好注釋。明代王心齋曾寫(xiě)過(guò)一首《樂(lè)學(xué)歌》：“樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)。不樂(lè)不是學(xué)，不學(xué)不是樂(lè)?！彼褜W(xué)和樂(lè)視為一物，的確是極好的見(jiàn)解。當(dāng)然，學(xué)習(xí)并不僅僅限于讀書(shū)，但讀書(shū)也確是人生一大樂(lè)趣。

現(xiàn)代有許多著名學(xué)者也讀書(shū)成癡，如現(xiàn)代著名作家雷加說(shuō)“我把書(shū)攤、書(shū)店和個(gè)人藏書(shū)，稱(chēng)為‘生命的綠洲’。它可以使人成長(zhǎng)，使沉睡的心靈蘇醒，它又珍藏著生命危急的醫(yī)藥良方。”現(xiàn)代學(xué)者王梓坤先生說(shuō)過(guò)：“書(shū)籍是全人類(lèi)有史以來(lái)共同創(chuàng)造的財(cái)富，是永不枯竭的智慧泉源。失意時(shí)讀書(shū)，可以使人重振旗鼓；得意時(shí)讀書(shū)，可以使人頭腦清醒；疑難時(shí)讀書(shū)，可以得到解答和啟示；年輕時(shí)讀書(shū)，可明奮進(jìn)之道；年老時(shí)讀書(shū)，能知健神之理?！?/p>

也有些是因?yàn)榉饨ǔ⒔y(tǒng)治的腐敗和官場(chǎng)上勾心斗角爾虞我詐，現(xiàn)實(shí)的黑暗與險(xiǎn)惡讓文人感到心灰意懶，選擇退出宦海，寄情書(shū)畫(huà)，整日里吟詩(shī)誦詞，評(píng)閱史籍，與書(shū)為伴。

中國(guó)古代士人有三條出路，《左傳?襄公二十四年》載云：太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂之不朽。著書(shū)立說(shuō)被中國(guó)士人看作是生命價(jià)值體現(xiàn)的重要方式?？鬃拥摹案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。仕途無(wú)望、人生苦短的文人則只好是獨(dú)善其身，轉(zhuǎn)而選擇對(duì)身后不朽之名的追求。

司馬遷在生命受到創(chuàng)傷之后，希望通過(guò)著書(shū)來(lái)闡明自己的政治觀點(diǎn)，陳述歷史往事，使自己的著作流傳后世，寄希望于來(lái)者，一部《史記》使司馬遷獲得了永生。白居易一生求索永久的詩(shī)名，晚年帶病臥床做詩(shī)不止。死前把寫(xiě)好的五本詩(shī)集分五處收藏，希望詩(shī)名能流傳后世。

司馬光用園木做警枕，早上一翻身就會(huì)因?yàn)轭^滑落在床板上而驚醒，他堅(jiān)持不懈地天天早早地起床讀書(shū)，通過(guò)苦讀終于成為了一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的的大文豪，而領(lǐng)導(dǎo)編撰了《資治通鑒》，它是一部很有參考價(jià)值的歷史巨著，司馬光為《資治通鑒》耗盡畢生精力，至今仍受到廣大讀者的喜愛(ài)。清代文學(xué)家蒲松齡在家鄉(xiāng)柳泉路邊搭建茅草涼亭擺茶攤，記錄過(guò)往行人所講的奇異故事，然后進(jìn)行藝術(shù)加工，幾十年如一日地辛勤搜集寫(xiě)作素材，加上自己廢寢忘食的創(chuàng)作，花費(fèi)畢生精力終于完成了《聊齋志異》，蒲氏著作被后世贊譽(yù)為“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”，是中國(guó)古代文學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的輝煌巨著。

著書(shū)立說(shuō)要窮其一生之力，既可避免道窮時(shí)的傷害，又可明哲保身。留給后人一個(gè)自己的聲音、控訴和吶喊而不留遺憾?；蚩晒┖笕伺蹰啞⒕鞔骨?，或可奉為法則、通鑒。如此既立了德，又立了功，還立了言，成就了自己一腔心愿而不朽。著書(shū)往往被當(dāng)作文人的最后出路，科舉夢(mèng)想的破滅，仕途的坎坷，懷才不遇的失落，成為了他們致力于文學(xué)創(chuàng)作的必要前提。通過(guò)著書(shū)立說(shuō)，給自己留名，實(shí)現(xiàn)對(duì)有限人生的超越，成為古代文人的人生追求。

中國(guó)文人一方面深受儒家文化的影響，立德立功立言，“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”，勇敢地承擔(dān)入世責(zé)任，另一方面則是注重建造個(gè)人的精神世界，利用前人的文化資源、自身的智慧開(kāi)辟出一座綠意盎然、寧?kù)o平和的精神后花園來(lái)修身養(yǎng)性、學(xué)做圣賢。以此達(dá)到個(gè)人和社會(huì)、此岸和彼岸、入世和出世之間矛盾的平衡。

4 書(shū)房的陳設(shè)裝飾

在崇文的古代，書(shū)房是文人的安身立命之所，文人無(wú)不重視書(shū)房的陳設(shè)裝飾設(shè)計(jì)，盡管各自經(jīng)濟(jì)狀況迥異，但都追求書(shū)房的高雅別致，注重營(yíng)造一種濃郁的文化氛圍。他們大多將書(shū)房與園林結(jié)合起來(lái)，將書(shū)房設(shè)置在園林或庭園的幽靜之處。書(shū)房家具通常有書(shū)桌、椅子、床榻、書(shū)架(或書(shū)箱)、床頭小幾、壁桌、凳子及冬季取暖的幾架爐等。一般在書(shū)房中間擺放書(shū)桌、椅子，旁邊放置床榻、書(shū)架，榻前配有腳踏、小幾，床榻供主人小憩，壁桌一般靠墻放置。文房用品除了筆、墨、紙、硯外，還有筆格、筆床、筆屏、筆筒、筆船、筆洗、筆掭、水中丞、水注、糊斗、蠟斗、鎮(zhèn)紙、壓尺、秘閣、貝光、裁刀、剪刀、書(shū)燈、印章等[4]。書(shū)桌上一般放有古硯、水注、筆格、筆筒、筆洗、糊斗、水中丞、鎮(zhèn)紙，床頭小幾上放置花尊、定瓶、暖硯爐等，壁桌上放置金佛、花瓶、香爐等，墻壁上則常懸掛古琴、長(zhǎng)劍、書(shū)畫(huà)。書(shū)齋撫琴，也是文人一雅好，琴聲可增書(shū)房之趣，琴聲可添書(shū)房之韻。書(shū)房中還可配有茶桌類(lèi)家具，供好友品茶賞月、吟詩(shī)作對(duì)之需。書(shū)畫(huà)真跡、碑帖原拓、古籍善本為書(shū)房的珍品，書(shū)房主人往往會(huì)收藏一些字畫(huà)或珍貴書(shū)籍文物或珍貴的裝飾品作為鎮(zhèn)齋之寶，增添書(shū)房的文化氛圍。古人書(shū)房中也常設(shè)有香爐，香篆繚繞，和著回蕩的琴聲，將人引入高山流水的冥想，帶入曠遠(yuǎn)澄澈的境界。書(shū)房，作為一個(gè)文人精神世界最純凈的空間，不論是奢侈豪華的高堂，還是窄小破舊的陋室，都寄托著主人的理想，始終營(yíng)造著中華文化中獨(dú)具魅力的一片天地。

（責(zé)任編輯：賀 輝）

[1]譚麗梅.中國(guó)古代科舉制度的興衰[J].蘭臺(tái)世界,2010.(1).

[2]王明洪.明清時(shí)期的書(shū)齋文化[J].文史月刊,2005.(7).

[3]朱亞夫等.書(shū)齋文化[M].學(xué)林出版社,2008.(3).

[4]思吾.中國(guó)古代文人書(shū)房的風(fēng)雅收藏[J].藝術(shù)品鑒.2011.12.

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Li Cisheng1& Liang Yuezhi2

The study is the thought paradise of spirit of Chinese intellectual. Because they have a deep emotion with study. A top vision of theirs is owning a peaceful and elegant study. In this little place, they can reading, playing, poetizing, drinking, painting and so on. From the book to pen in the study, connecting the inner world of the intellectual. The study is the door where is scholar get a degree. Meanwhile, It is the place where is intellectual reading and Cultivating their morality.

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1006-8260(2015)04-0020-02