論馬克思國家政權(quán)理論淵源及其形成

［文獻標識碼］A

［文章編號］1007－9882(2015) 05－0012－03

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［基金項目］佳木斯大學(xué)人文社會科學(xué)研究面上項目:“馬克思國家政權(quán)理論研究”(2014WM16)

［作者簡介］李靖(1961—)，男，黑龍江蘭西人，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院教授;付嵐(1972－)，女，黑龍江佳木斯人，黑龍江省煙草公司佳木斯公司人事勞資科經(jīng)濟師;劉衛(wèi)財(1977—)，男，黑龍江勃利人，碩士，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院講師。

一、馬克思國家政權(quán)理論基礎(chǔ)

青年時代的馬克思，追隨與支持黑格爾思想。黑格爾《法哲學(xué)原理》中關(guān)于國家問題的觀點，引起了馬克思的關(guān)注并開始了國家問題的研究。

(一)黑格爾法哲學(xué)批判

黑格爾認為市民社會從屬于政治國家，擁有了政治國家，才有市民社會，政治國家決定市民社會。馬克思通過對國家的深入研究，認為市民社會決定政治國家。隨著馬克思對國家研究的深入，他開始意識到黑格爾哲學(xué)的不足，并不斷地對這種思想進行抨擊與批判，從而使人們更深入地認識與了解國家。在《〈黑格爾法哲學(xué)〉批判》一文中，馬克思從國家與市民的關(guān)系展開了國家起源研究，他借鑒和批判了黑格爾的國家和市民社會二元化理論，提出了社會結(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常是從一定個人的生活過程中產(chǎn)生的。馬克思認為由家庭組成的市民社會是國家存在的必要條件，市民社會是國家存在的前提，離開市民社會國家則不復(fù)存在，進而提出市民社會決定國家的觀點，是對國家研究的創(chuàng)新性思想。由于馬克思對黑格爾的思想進行深入批判，使人們更清晰地了解市民社會與國家的關(guān)系。

在國家制度觀念上，黑格爾過于夸大英雄的作用，他不認為國家發(fā)展存在緩慢的質(zhì)變過程，并且否認了國家自身發(fā)展的作用與功能，否定了人民的作用。馬克思對他這種觀點進行嚴厲批判，指出國家是由人民創(chuàng)造的，人民對國家的發(fā)展起重要的推動作用，人民推動國家的前進，國家的發(fā)展是會經(jīng)過量變到質(zhì)變的過程。馬克思肯定了人民的作用，以唯物主義觀點對黑格爾關(guān)于國家制度的觀念進行了深刻地批判。同時，馬克思對黑格爾的宗教學(xué)說進行了批判，他進一步肯定了人的作用，認為人組成國家和社會。馬克思還指出是人創(chuàng)造了宗教，他認為宗教并不是對苦難的現(xiàn)實的客觀反應(yīng)，而是一種歪曲的誤導(dǎo)人們的思想。馬克思經(jīng)過對國家與社會的深入研究，對黑格爾的哲學(xué)思想進行批判、糾正，使人類能夠更深入地了解國家，了解國家與社會的關(guān)系，了解宗教對社會的危害，從而在批判黑格爾的基礎(chǔ)上形成了科學(xué)的國家理論，為他的國家政權(quán)理論打下了堅實的基礎(chǔ)。

(二)對空想社會思想的批判

空想社會主義所倡導(dǎo)的理性與公平是人們渴望的，對人們進一步認清資本主義的本質(zhì)，推動社會公平起到了積極的作用。然而其研究還存在很多局限性，還停留在想象階段，沒有引導(dǎo)人們?nèi)绾涡袨?，沒有從根本上去分析問題與解決問題。馬克思與恩格斯的對空想社會主義進行了深刻的批判、糾正與繼承?？障肷鐣髁x是一種唯心主義觀點，他們只是從內(nèi)心向往美好公平的社會，雖然意識到資本主義的罪惡，卻沒有深入分析資本主義的本質(zhì)與規(guī)律，沒有意識到無產(chǎn)階級是資產(chǎn)階段的對立面，沒有認識到無產(chǎn)階級的積極作用，因而沒有指出如何實現(xiàn)社會主義的主要力量。這也是空想社會主義的歷史局限性，是他們無法超越當時的環(huán)境，不能對資本主義與資產(chǎn)階級進行深刻地分析。這說明空想社會主義思想是不成熟的。空想社會主義雖然有一些不足，但它是以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為理想，這種思想應(yīng)然具有積極的一面。我們知道，任何時代具有重要價值的思想理論，即是那個時代經(jīng)濟社會發(fā)展的產(chǎn)物，同時也都是在繼承前人已有的思想材料和理論成果的基礎(chǔ)上的。馬克思、恩格斯關(guān)于未來國家與共產(chǎn)主義的基本思想雖然深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟事實中，但同樣是在繼承前人已有的思想材料和理論成果的基礎(chǔ)上形成的。

(三)對近代以來資產(chǎn)階級國家觀的批判

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》等多部著作中，對自由主義國家觀進行了深刻批判，認為資產(chǎn)階級所倡導(dǎo)的自由并不是真正意義上的自由。馬克思對資產(chǎn)階級國家觀宣揚的平等與自由進行分析，他認為資產(chǎn)階段所謂的自由與平等其實是在市場交換中的自由與平等，并不是真正意義上的公民內(nèi)心所渴望的平等與自由，是一種以資本主義利益為重的所謂的自由。這種自由并不是以人民的需求為基礎(chǔ)，不符合人們所期望的自由。馬克思對資本主義進行批判，不僅體現(xiàn)在對其制度的批判，更體現(xiàn)在對市民社會進行的嚴厲批判。在《資本論》中，馬克思基于經(jīng)濟學(xué)的研究視角，深刻揭示了市民社會的種種矛盾，揭示了資本主義所宣揚的關(guān)于市民平等的種種幻想都是誤導(dǎo)民眾，迷惑民眾，是促使人們支持資本主義的一種想法，是為了鞏固資本主義的政權(quán)的一種不負責(zé)任的行為。因此，馬克思通過對市民社會進行的嚴厲地批判，使人民進一步認識資本主義的本質(zhì)與丑惡，從而更深入地認清資本主義。通過深入研究，結(jié)合資本主義社會的特征，馬克思認為政治革命不僅要實現(xiàn)政治解放，更要實現(xiàn)人類思想的解放，只有通過消滅資產(chǎn)階段，才能最終實現(xiàn)人人平等的共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)解放人類，幸福人類的目標。

二、馬克思國家政權(quán)理論起源

盧梭的社會歷史觀和國家學(xué)說、黑格爾絕對觀念的理性國家觀、摩爾根的家庭和民族觀都是馬克思國家政權(quán)理論研究的起源，通過對這些理論進行研究，初步形成了馬克思國家政權(quán)理論。

(一)盧梭的社會歷史觀和國家學(xué)說

在對國家政權(quán)的研究中，盧梭對國家和社會的研究具有很強的借鑒性，他揭示了國家的本質(zhì)，認為國家等同于社會，二者是相同的。他通過對人的研究，認為不會出現(xiàn)一種強有力的法律制約的社會。國家是公民共同意愿的體現(xiàn)，國家權(quán)力是維護國家秩序的重要力量，也決定了國家發(fā)展應(yīng)該采取的措施。國家是受民眾共同意志的影響與制約的，民眾的意志在很大程度上決定國家的發(fā)展與走向。在國家的發(fā)展中，國家是通過公民自愿訂立的契約進行約束與發(fā)展的。盧梭在對國家與社會的關(guān)系進行研究后，認為人們?nèi)绾握业竭@樣一種社會形式，它以整個共同的力量保衛(wèi)和保護每個人和每一社會成員的財產(chǎn)，并使每一個人都還有著先前那樣的自由。在他看來，國家就是不同個體結(jié)合而成的產(chǎn)物，是為了實現(xiàn)個人利益、保障個人權(quán)利的一種特殊機構(gòu)。當個人相互結(jié)合才會產(chǎn)生國家，否則國家將不存在。在國家每個個體的利益服從了群體的利益，才有所謂的國家。他沒有意識到國家存在的客觀性，是不以個人的利益與意志為轉(zhuǎn)移的。

在盧梭看來，自社會成立開始，每個人就將自己連同自身所擁有的能力都交給了社會，人生活在社會中，也受社會的共同意志的約束。雖然他認為人類的思想也影響著社會的進步，但他過于看重共同意志的力量，認為只有共同意志才能決定一切。盧梭沒有意識到對于個人來說，只有當自己的利益與共同利益相一致，才能更好地實現(xiàn)自己利益，從而實現(xiàn)共同利益，反之當個人的利益與共同利益不一致時，個人也將不會自愿地為實現(xiàn)共同利益而努力，從而影響國家的發(fā)展。因此，盧梭認為，社會或國家的法律會限制個人的權(quán)利。世上各民族的理性與其需要成正比的發(fā)展關(guān)系，理性是跟隨情欲的，情欲推動人去滿足自己的需要。隨著社會的發(fā)展，一些人獲得了物質(zhì)的滿足，他們會在社會關(guān)系中處于主動地位，如領(lǐng)導(dǎo)階層，而對另一些物質(zhì)得不到滿足的人們擁有一定壓榨的權(quán)力，從而導(dǎo)致社會不平等關(guān)系的出現(xiàn)。隨著社會貧富差距的出現(xiàn)，隨著這種不平等關(guān)系的發(fā)展，社會的矛盾會越來越多，社會將會變得越來越不穩(wěn)定。雖然這種不平等會影響社會的發(fā)展，但這種現(xiàn)象也表明社會在進步，在發(fā)展。當社會矛盾多到一定程度，已經(jīng)完全不能由人們來處理，這時就會需法制來約束與制約，從而保證社會進一步向前發(fā)展。

(二)黑格爾絕對觀念的理性國家觀

在哲學(xué)研究史上，黑格爾的歷史哲學(xué)觀對歷史的發(fā)展做出了重要的貢獻，但其社會觀與國家觀則沒有受到人們的重視，處于理論的漠視地帶。在黑格爾看來，國家和社會是等級的不同，國家是更高等級的社會，社會是需要經(jīng)歷很長的發(fā)展才能形成國家，國家依賴于社會，社會是國家發(fā)展的基礎(chǔ)。黑格爾認為國家是具有約束力的組織，是建立在公眾理性意愿的基礎(chǔ)上。黑格爾認為國家是倫理觀念的現(xiàn)實，在國家中每個成員都為了實現(xiàn)自身的自由而努力，這也成為國家的追求所在。國家的發(fā)展就是為了促進國家中每個個體利益的實現(xiàn)，每個個體都在努力實現(xiàn)自身的特殊的利益，這些個體的利益匯聚在一起就成為國家利益。當國家的利益和個體的利益一致時，將會激發(fā)個體的參與意愿促進國家發(fā)展，反之，當國家的利益和個體的利益不一致的時候，則會影響個體參與的積極性，從而在一定程度上阻礙國家的發(fā)展。其實黑格爾并沒有深入了解國家的本質(zhì)，國家的利益并不是由每個個體利益匯聚而成，而是代表統(tǒng)治階級的利益，國家是為統(tǒng)治階級利益服務(wù)的，是受統(tǒng)治階級操控的。黑格爾認為國家并不是現(xiàn)實中的國家，是一種想象的精神層面的國家。即黑格爾所認為的國家并不是立足于充滿各種矛盾的現(xiàn)實國家，而是從相對完善與理想的國家進行研究，脫離了當時具體的環(huán)境，因此，他對國家、社會、階級的研究缺少現(xiàn)實的支撐，理論相對不足。馬克思對黑格爾的國家觀進行批判時指出，黑格爾的國家是倫理觀念的現(xiàn)實，這是一種片面的觀點，這樣就忽略了國家的階級特性，忽略了國家對人民的剝削與壓迫。還指出，認為國家是自然存在、合理的，永遠不會消亡的，這樣就說明階級會永遠存在，這是不符合歷史與國家的發(fā)展規(guī)律德。黑格爾沒有深入認識到國家的本質(zhì)，沒有意識到國家發(fā)展的規(guī)律，沒有意識到國家必然會消亡的規(guī)律，因此他的研究存在很大的局限性。馬克思反復(fù)批判了黑格爾把絕對精神當成是客觀獨立存在的主體，對黑格爾的國家觀進行了批判，使人們更深入地了解國家與階級的本質(zhì)。

(三)摩爾根的家庭和民族觀

摩爾根對原始社會的婚姻與親屬關(guān)系進行了深入研究，在其《古代社會》一書中系統(tǒng)地闡述了原始社會的本質(zhì)，深入分析了原始社會的發(fā)展規(guī)律。摩爾根認為國家的強大依賴于人類社會的文明進步，依賴于人們的發(fā)展創(chuàng)造，人類社會經(jīng)歷了蒙昧社會、野蠻社會，最后到文明社會，社會的每次發(fā)展都會對國家產(chǎn)生一定的影響，社會的每次變革都會對國家產(chǎn)生一定的促進作用。他指出社會對國家的影響作用。隨著人類社會制度的不斷規(guī)范，人類在社會中發(fā)揮的作用也不斷變化，國家組織形式應(yīng)運而生，國家是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在社會的發(fā)展過程中，國家與社會相互影響，相互作用，相互促進。摩爾根的家庭和民族觀對馬克思國家觀的研究起到了積極的推動作用，摩爾根的一些研究已經(jīng)體現(xiàn)了唯物主義的歷史觀，并且對人類社會的未來發(fā)展進行了大膽的預(yù)測，提出人類社會將向共產(chǎn)主義發(fā)展的趨勢，是很值得借鑒與研究的。摩爾根與馬克思主義的一些觀點相吻合，促使馬克思用唯物史觀分析社會發(fā)展對于國家制度的影響，進一步對國家的起源、國家與社會的關(guān)系進行分析，為當代我們研究國家提供了更堅實的理論基礎(chǔ)。

三、馬克思國家政權(quán)理論形成

西方社會的相關(guān)研究對馬克思國家政權(quán)理論的形成產(chǎn)生了深刻的影響。馬克思對社會與國家的研究經(jīng)歷了唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。

(一)早期的馬克思國家觀

受黑格爾思想的影響，早期馬克思和恩格斯的研究也存在不足之處，他們認為到處移動的群體是社會生活的最初形式，而不是家庭。馬克思的社會觀和國家觀都深深地受黑格爾觀點的影響。馬克思說認為，理性自由的國家不能從基督教中自然地產(chǎn)生出來，但是不能體現(xiàn)出理性的自由的國家就不能稱之為好的國家。個體在遵從國家法律的同時也就是服從于自己本身理性的即人類理性的自然規(guī)律。他通過相互關(guān)系、與他人的聯(lián)系以及國家共同體內(nèi)相互聯(lián)系的人對國家完善與不完善進行區(qū)分。隨著馬克思對國家與社會研究的深入，對國家有了更清醒的認識。他認為國家并不是像黑格爾所說的那樣以倫理為主導(dǎo)，其實國家是建立在階級分化的基礎(chǔ)上的，是通過法律來調(diào)節(jié)社會的強制組織，國家是需要制約來約束的。與此同時，馬克思認為社會生活的基礎(chǔ)就是滿足普遍需要。在馬克思早期的著作中他將國家看成一個有機體，他認為隨著社會的不斷發(fā)展，國家終究會消亡。馬克思認為國家和社會是不同的，國家不能等同于社會，是社會發(fā)展的高級形式，是一種政治的集合體。雖然早期馬克思受黑格爾的影響，對國家的認識存在偏頗之處，但是在其不斷深入的研究中，他終于認識到國家的本質(zhì)，為后來相關(guān)研究奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

(二)批判的繼承理性國家觀

馬克思從國家的本質(zhì)進行研究，與黑格爾相比，馬克思的研究更先進，更具科學(xué)性，更深入與客觀。馬克思認為國家是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，國家會隨著社會的發(fā)展而消亡，國家有著某種歷史的進步。隨著資本主義社會的快速發(fā)展，將會導(dǎo)致階層進一步分化，導(dǎo)致貧富差距的擴大，導(dǎo)致社會的矛盾增多，無產(chǎn)階級只有徹底摧毀舊的國家制度，摧毀與人民專政相對立的資產(chǎn)階級統(tǒng)治下的官僚體制，才能建立全新的社會主義國家。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中論述了無產(chǎn)階級，他們進一步肯定了無產(chǎn)階級的價值與作用，認為沒有財產(chǎn)的無產(chǎn)階級才能摧毀現(xiàn)有的生存方式，才能建立社會主義社會，才能帶領(lǐng)廣大人民獲得平等和自由發(fā)展的權(quán)利，才能促進社會持續(xù)發(fā)展與不斷進步。1871年巴黎公社無產(chǎn)階級革命的失敗使馬克思開始深思國家機器的力量，他意識到無產(chǎn)階級只有徹底消滅資產(chǎn)階級統(tǒng)治的國家，消滅他們的統(tǒng)治工具，才能實現(xiàn)無產(chǎn)階級政權(quán)，才能建立社會主義社會。但應(yīng)該指出的是，馬克思將政權(quán)和立法進行合并，在國家政權(quán)形式上還有不足，依然存在一定的局限性。馬克思與恩格斯堅持國家起源的階級特點，對國家的發(fā)展規(guī)律進行了深入分析，他們對理性國家觀進行重新認識與批判，最終形成徹底的革命的唯物主義無產(chǎn)階級國家觀，成為世界各國研究國家的經(jīng)典理論。

(三)歷史唯物的國家觀

馬克思在對國家進行研究的基礎(chǔ)上，對黑格爾的理性國家進行了嚴厲的批判，并借鑒了摩爾根對古代社會發(fā)展規(guī)律的研究，最終形成了具有時代意義的歷史唯物主義國家觀。馬克思認為在社會的發(fā)展過程中，是經(jīng)濟活動產(chǎn)生了社會階層，從而形成國家。為了調(diào)節(jié)各種社會矛盾，國家的制度應(yīng)運而生，國家的制度是全體公民必須遵守的強制的法規(guī)與規(guī)章。馬克思認為現(xiàn)代的資產(chǎn)階級財產(chǎn)關(guān)系靠國家權(quán)力來維護，資產(chǎn)階級建立國家權(quán)力就是為了保衛(wèi)自己的財產(chǎn)關(guān)系?？梢赃@樣說，在資本主義社會，資產(chǎn)階級擁有一定的財產(chǎn)，無產(chǎn)階級要努力實現(xiàn)財產(chǎn)的公平分配，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級是對立的階級。資產(chǎn)階級是不希望財產(chǎn)公平分配，這樣他們就要維護與鞏固自己的財產(chǎn)，就要依賴國家的強制機器來維護自身的利益，維護自身的統(tǒng)治。馬克思認為國家是社會的一種維護統(tǒng)治階級權(quán)力的組織，是維護統(tǒng)治階級利益的機器，國家是集中反映統(tǒng)治階級的經(jīng)濟需要。