重視文本多元解讀提高語(yǔ)文教學(xué)效果

殷耀芬

河北省石家莊市藁城區(qū)廉州學(xué)區(qū)第二中學(xué)

重視文本多元解讀提高語(yǔ)文教學(xué)效果

殷耀芬

河北省石家莊市藁城區(qū)廉州學(xué)區(qū)第二中學(xué)

閱讀過(guò)程是閱讀個(gè)體的感悟和體驗(yàn)建構(gòu)的過(guò)程，是一種再創(chuàng)造，它帶有強(qiáng)烈的個(gè)性特征。文本總是存在著某些“空白”和“不確定性”，因而讀者閱讀鑒賞過(guò)程中有著充分的能動(dòng)性，存在著自由發(fā)揮的極大空間；由于人們的立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)、藝術(shù)趣味不同，對(duì)作品的理解和鑒賞也不同，存在著主觀的差異；其面對(duì)文本所使用的方法和表現(xiàn)出的興趣與深度等也都因人而異，其鑒賞過(guò)程和結(jié)果也是千差萬(wàn)別的。真所謂“看人生因作者不同，看人生又因讀者不同。西方諺語(yǔ)說(shuō)“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。新課標(biāo)也指出：語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因而，對(duì)文本解讀必會(huì)產(chǎn)生“多元”的。那么，如何有效進(jìn)行文本多元解讀，使學(xué)生在多元化的解讀過(guò)程中，張揚(yáng)個(gè)性、完善人格、塑造人文精神呢？

一、發(fā)揚(yáng)民主教學(xué)，建構(gòu)文本多元解讀平臺(tái)

我國(guó)傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”的觀念，往往是教師居高臨下，我教你學(xué)、我說(shuō)你聽(tīng)的單向傳遞造成了師生之間的不平等性和情感、心理上的距離感。這種師生角色地位的恒定化，桎梏了學(xué)生的個(gè)性，束縛了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，極大地影響了教學(xué)效果的提高。如某位語(yǔ)文老師在教完《木蘭詩(shī)》一課時(shí)：

一位男生舉手說(shuō)：“老師，我有一個(gè)問(wèn)題不懂。古代女子都是纏足的，三寸金蓮，走路都很困難。木蘭怎么還能夠參軍打仗？”老師聞?wù)f便敷衍了事地說(shuō)：“噢，那可是書(shū)上寫的，可能是木蘭沒(méi)有纏足吧?！钡@位男生卻追根問(wèn)底：“木蘭可是個(gè)很聽(tīng)話，很孝順的孩子??！怎么會(huì)不聽(tīng)父母的話，而不纏足呢？”老師這時(shí)可不耐煩了，說(shuō)：“我們只要學(xué)懂這篇課文，至于木蘭有沒(méi)有纏足我們就不必去討論了?！边@位男生說(shuō)：“可是，老師，這樣不就違背事實(shí)，不真實(shí)了呀？……”這位老師聽(tīng)了，沉不住氣了，他以訓(xùn)斥的口吻對(duì)學(xué)生說(shuō)：“學(xué)習(xí)這篇課文，你只要理解木蘭的性格特點(diǎn)就可以了，別的問(wèn)題不是這篇課文要寫的。你用不著去多想。坐下！”

就這樣，一句“用不著去多想”重挫了學(xué)生的個(gè)性，一聲“坐下”傷害了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和自尊心，一頓訓(xùn)斥猶如一盆冷水澆滅了學(xué)生探索的火花。由此看來(lái)，一名教師在學(xué)生成長(zhǎng)中的作用是多么重要，他可以引導(dǎo)學(xué)生多角度地進(jìn)行探索，也可以壓抑孩子們探索的童心。

現(xiàn)代教育觀念和教學(xué)實(shí)踐強(qiáng)調(diào)教師要以民主的作風(fēng)對(duì)待學(xué)生。“教學(xué)民主化”的一個(gè)重要標(biāo)志就是尊重和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，健全和完善學(xué)生的人格品質(zhì)。我們教師在教學(xué)過(guò)程中，要積極實(shí)施民主教學(xué)，做學(xué)生“主體的守護(hù)者”，呵護(hù)學(xué)生的個(gè)性，讓學(xué)生敢想，敢說(shuō)，敢為，促使學(xué)生可持續(xù)發(fā)展。如一位教師教學(xué)《變色龍》一課，剛討論完警官奧楚蔑洛夫的性格特征。

學(xué)生A舉手發(fā)言：“我覺(jué)得警官奧楚蔑洛夫并沒(méi)有斷錯(cuò)案，赫留金才是罪有應(yīng)得?！崩蠋熢趯?duì)學(xué)生A的提問(wèn)作了肯定和鼓勵(lì)后問(wèn)：“你這么說(shuō)的依據(jù)是什么？”學(xué)生A說(shuō)：“開(kāi)始時(shí)，小狗一副的可憐相；而赫留金卻得意洋洋，完全沒(méi)有受了害的感覺(jué)。我認(rèn)為他想嫁禍小狗以獲得一筆賠償費(fèi)?！边@個(gè)發(fā)言轟動(dòng)了教室，極大地激發(fā)了全班同學(xué)探索的好奇心。教師因勢(shì)發(fā)問(wèn)：“對(duì)于這位同學(xué)的說(shuō)法，大家有什么補(bǔ)充或不同的意見(jiàn)嗎？”學(xué)生們紛紛搜尋文中相關(guān)內(nèi)容，不久便有多名學(xué)生舉手。

學(xué)生B：“我同意同學(xué)A的看法。就如警官奧楚蔑洛夫說(shuō)的，狗那么小，夠不著赫留金?！?/p>

學(xué)生C：“我也同意。當(dāng)有人說(shuō)出是赫留金用煙卷戳狗時(shí)，赫留金很兇，還用自己兄弟當(dāng)憲兵嚇唬人?？梢?jiàn)他做賊心虛?！?/p>

學(xué)生D：“我認(rèn)為，雖然事情的真相是赫留金不對(duì)，但奧楚蔑洛夫根本不曾以真相為依據(jù)來(lái)斷案。所以，談不上有沒(méi)有斷錯(cuò)案?！薄?/p>

最后，教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到：奧楚蔑洛夫斷案的依據(jù)始終是狗的主人，而非事實(shí)，足見(jiàn)其性格特征。

由此可見(jiàn)，教師在課堂上應(yīng)當(dāng)變支配者為引路人，應(yīng)當(dāng)改變過(guò)去那種居高臨下的姿態(tài)，放下身段關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，在平等互助的氣氛中與學(xué)生研究探討，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。也只有在這樣的情境中，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)才能受到激勵(lì)，學(xué)生的創(chuàng)新能力才能得到發(fā)展，文本多元解讀才得以真正開(kāi)展。

二、善于抓住文本切入點(diǎn)，有效進(jìn)行多元解讀

每篇文章都有很多“看點(diǎn)”，似乎也都可以作為教學(xué)的著力點(diǎn)，但我們?cè)谔幚斫滩臅r(shí)不能胡子眉毛一把抓。一個(gè)教師教學(xué)水平如何，還可在處理教材上見(jiàn)功夫。我們應(yīng)該在處理教材時(shí)，善于抓住文本切入點(diǎn)，牽一發(fā)而動(dòng)全身，有效進(jìn)行文本解讀。

1.抓住文本內(nèi)容。

一篇文章的內(nèi)容是豐富多樣的，是搖曳多姿的。所以，基于這一點(diǎn)，我們可以在讓學(xué)生整體感知文本時(shí)，讓學(xué)生先交流對(duì)文本內(nèi)容把握情況。如莫懷戚《散步》是一篇玲瓏剔透、秀美雋永、蘊(yùn)藉豐富的精美散文，也是一曲用580字凝成的真善美的頌歌。講的是一家人祖孫三代，在初春的田野上散步，和和美美，相親相愛(ài)的故事。讀這篇文章的歷程，是人的心靈在親情、人性、生命這三點(diǎn)構(gòu)成的軌跡上的一次愉悅而高尚的旅行。學(xué)生在散讀這一流程后，獲得美好的閱讀印象，完成對(duì)課文的整體感知。有的學(xué)生在交流中，談到了一家人互相包容、互相體諒的精神，談到了可貴的親情、溫馨的氣氛，談到了尊老愛(ài)幼的美德，談到了春天美麗的景色、生命的氣息……

2.抓住文本語(yǔ)言。

漢語(yǔ)言是世界上最美麗，最豐富，最細(xì)膩，最富有人情味的語(yǔ)言，可說(shuō)是色香味俱全。全國(guó)著名特級(jí)教師于漪老師曾說(shuō)過(guò)：有的文本語(yǔ)言“如清流，描物寫態(tài)，細(xì)膩動(dòng)人，脈脈含情；有的如驚雷，議論風(fēng)生，振聾發(fā)聵，令人警醒；有的如平沙，質(zhì)樸無(wú)華，平淡實(shí)在，耐人尋味；有的如紅葉，嬌艷華美，色彩斑斕，燦爛迷人……”但是漢語(yǔ)言又是最具朦朧、模糊，且多義性的特點(diǎn)。著名學(xué)者金岳霖先生說(shuō)：“中國(guó)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)是朦朧、模糊，它的涵蓋面幾乎無(wú)邊無(wú)際，暗示性幾乎無(wú)際無(wú)涯?！比纭段业牡谝槐緯?shū)》末句“人不能忘本”的“本”在這里指什么？可引導(dǎo)學(xué)生概括出：父親的教育，父親的希望，友情的重要，親情的溫馨，生活的艱辛等。還有《盲孩子和他的影子》末句“我們都是光明的孩子”作如何理解？它的答案也是多樣的：我們都是幸福的孩子，我們都感受到生活的光明和美好，我們都是美麗的、品質(zhì)高尚的孩子等等。

古人有所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的說(shuō)法，多元解讀文本對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展善莫大焉。