網(wǎng)絡(luò)社會(huì)虛擬化實(shí)踐與道德話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)*

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網(wǎng)絡(luò)社會(huì)虛擬化實(shí)踐與道德話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)*

鮑鵬飛

(贛南師范學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州 341000)

[摘要]網(wǎng)絡(luò)社會(huì)為道德實(shí)踐提供了虛擬化的空間，網(wǎng)民成為符號(hào)化的存在。符號(hào)化的行為缺失了道德屬性，道德話語(yǔ)權(quán)的主體虛化，道德秩序面臨危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自發(fā)性道德秩序充滿不確定性，而且經(jīng)常使用反道德手段應(yīng)對(duì)不道德問題。因此不僅需要加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德社會(huì)化建設(shè)，為網(wǎng)絡(luò)道德秩序提供良好的現(xiàn)實(shí)道德環(huán)境和具有高尚道德情操的網(wǎng)民，而且要通過構(gòu)建層級(jí)化的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形成有效的道德話語(yǔ)權(quán)。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)社會(huì)；虛擬化實(shí)踐；道德話語(yǔ)權(quán)

一、引言

科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)改變了人類社會(huì)的生產(chǎn)方式，人類改造世界的能力得到空前發(fā)展。不僅越來越多的自然景觀呈現(xiàn)出社會(huì)化的趨勢(shì)，而且科技日益滲透進(jìn)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和人們的日常生活方式中。人類不僅是技術(shù)的創(chuàng)造者、使用者，而且逐漸成為技術(shù)的依賴者?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的興起，更是改變了世界的面貌。哥倫布等早期冒險(xiǎn)家歷經(jīng)千辛萬(wàn)險(xiǎn)才實(shí)現(xiàn)新大陸的發(fā)現(xiàn)，而如今任何一個(gè)網(wǎng)民在家中運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備就能實(shí)現(xiàn)遨游世界的目標(biāo)，每時(shí)每刻都能在虛擬空間中體會(huì)世界的微小變化?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)不僅僅是虛擬的空間，而且形成了一種社會(huì)結(jié)構(gòu)。千千萬(wàn)萬(wàn)的個(gè)體通過互聯(lián)網(wǎng)連接在一起，一個(gè)虛擬化的生活方式深刻的嵌入進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)已經(jīng)形成，不僅使傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)、交流、生產(chǎn)、消費(fèi)等呈現(xiàn)了新的形式，同時(shí)也產(chǎn)生了新的社會(huì)問題。在現(xiàn)代化的過程中，傳統(tǒng)道德觀念已經(jīng)面臨困境，穩(wěn)定性的道德秩序在一時(shí)半刻難以形成，日益興旺發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)于道德秩序又不斷提出了新的挑戰(zhàn)。

二、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與道德話語(yǔ)權(quán)

(一)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)：道德實(shí)踐的虛擬化空間

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為人們之間的交往提供了新的互動(dòng)方式，其無(wú)與倫比的滲透力深刻的改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)。復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)，為人們提供了快捷高效的傳播方式。由于地理位置之間的差異而存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中的距離感變得幻影無(wú)形，在地球另一端發(fā)生的事件仿佛就在人們的身邊。人們之間的溝通不再受制于空間和時(shí)間的束縛，交流失去了地域邊界。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成為一種新型社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，為人們提供了多元化活動(dòng)空間。它不獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外，其實(shí)質(zhì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸，包含在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間是整體與部分的關(guān)系。[1]它具有無(wú)邊界、無(wú)中心、多元化的互動(dòng)形式、信息傳播迅速、滲透力強(qiáng)等特征。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間相互影響，相互滲透。參與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)活動(dòng)的主體，是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中經(jīng)歷了社會(huì)化過程的個(gè)體和組織，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所使用的技術(shù)基質(zhì)和交流符號(hào)由存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的主體創(chuàng)造?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值觀念和技術(shù)手段為網(wǎng)絡(luò)行為提供素材和智力支持，影響著網(wǎng)絡(luò)中的行為和表現(xiàn)。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)事件不僅僅存在于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之中，而且能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)引起反響，引發(fā)價(jià)值觀念和生活方式的變革。虛擬化的網(wǎng)絡(luò)空間失去了存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德實(shí)踐根基，容易產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)絡(luò)色情等社會(huì)問題。道德危機(jī)的實(shí)質(zhì)是道德信念危機(jī) ,道德權(quán)威缺失，道德約束力弱化。[2]虛擬空間的不確定性更加突出，因此網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。[3]

(二)道德話語(yǔ)權(quán)：現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之間的差異

道德秩序的維系需要普遍性的權(quán)威話語(yǔ)系統(tǒng)和穩(wěn)定性的道德實(shí)踐空間。話語(yǔ)權(quán)反映話語(yǔ)表達(dá)的權(quán)力，道德話語(yǔ)權(quán)是一種特殊的話語(yǔ)權(quán)樣式，表現(xiàn)為存在于道德領(lǐng)域中的話語(yǔ)與話語(yǔ)影響力，官方機(jī)構(gòu)是傳統(tǒng)道德話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)主體。[4]話語(yǔ)權(quán)擁有者通過思想觀念的灌輸，塑造被教化者的價(jià)值判斷和行為方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)體的利益。普遍性的道德話語(yǔ)權(quán)則是為了維系整個(gè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。話語(yǔ)權(quán)來源于權(quán)威，其影響力與擁有的資源相關(guān)。知識(shí)是生產(chǎn)話語(yǔ)的重要資源，擁有知識(shí)就能產(chǎn)生權(quán)力。[5]在傳統(tǒng)的金字塔式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，只有社會(huì)上層才有可能具備獲取知識(shí)的便利渠道，因此更容易成為權(quán)力的生產(chǎn)者和擁有者。不平等的話語(yǔ)表述，反映著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中等級(jí)化的秩序結(jié)構(gòu)。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是匿名化、虛擬化的空間，為人們之間的交往提供了自由平等的平臺(tái)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的權(quán)威在其中失去作用。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)不僅是一種權(quán)利,也是一種權(quán)力。[6]每個(gè)人不僅擁有平等的表達(dá)權(quán)利，而且都能夠制造話語(yǔ)影響他人。存在于網(wǎng)路中的權(quán)力具有彌散性，無(wú)法尋找其根源，權(quán)力在空間中流動(dòng)，不知道權(quán)力的歸屬者。人人都有可能通過符號(hào)的使用而產(chǎn)生具有影響力的作用，引發(fā)其他社會(huì)成員在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的互動(dòng)，甚至引發(fā)新穎的行為方式出現(xiàn)。復(fù)雜性和流動(dòng)性的社會(huì)狀態(tài)，無(wú)法形成刻意安排的計(jì)劃性秩序，人們的交流互動(dòng)表現(xiàn)為自發(fā)性行為，更容易呈現(xiàn)混亂無(wú)序的形勢(shì)。

三、虛擬化的道德話語(yǔ)權(quán)實(shí)踐

(一)缺失道德屬性的符號(hào)化實(shí)踐

道德產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活并有著深刻的現(xiàn)實(shí)根基，其使人區(qū)別于其他動(dòng)物。為了維持社會(huì)的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過程中產(chǎn)生道德認(rèn)同，并且通過在日常生產(chǎn)和生活中潛移默化的踐習(xí)而實(shí)現(xiàn)道德觀念的內(nèi)化。在日常行為中無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)出道德行為，對(duì)不道德的做法進(jìn)行輿論討伐甚至施以懲戒性措施。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)失去了生產(chǎn)道德的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，在匿名化、虛擬化、流動(dòng)性的空間中沒有了維系道德秩序的生活基礎(chǔ)，人們通過符號(hào)彰顯自我生存。道德產(chǎn)生于實(shí)踐，并在實(shí)踐中延續(xù)，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中失去了實(shí)踐屬性的道德面臨危機(jī)。通過道德而形成的自發(fā)性秩序，關(guān)系社會(huì)的生存和延續(xù)。秩序可以減少不同的社會(huì)成員之間的交往成本，有利于社會(huì)的長(zhǎng)治久安和興旺繁榮。而網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)詐騙等行為不僅導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的混亂無(wú)序，而且威脅著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的日常生活。虛擬化的空間呈現(xiàn)了大量碎片化的信息、無(wú)中心的議題，沒有了道德屬性，只是符號(hào)化的表達(dá)，甚至是毫無(wú)意義的申訴。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的依賴行為更加突出，關(guān)注虛擬世界中的存在，關(guān)心處在陌生位置的他者，而忽視身邊的人和現(xiàn)實(shí)的生活。網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的差異，產(chǎn)生了生存焦慮；面對(duì)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為，制度供給卻表現(xiàn)出不充分或者無(wú)能為力；雖然虛擬網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大了交往空間，但是缺乏面對(duì)面的情感溝通，更易產(chǎn)生陌生與孤獨(dú)的感覺；最終個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)之間出現(xiàn)信任危機(jī)，道德面臨困境。[7]

(二)道德話語(yǔ)權(quán)主體的虛化

道德話語(yǔ)權(quán)的施行主體和教化對(duì)象在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中都難以形成真實(shí)而穩(wěn)定的圖景。無(wú)中心、匿名化的技術(shù)結(jié)構(gòu)無(wú)法構(gòu)建權(quán)威系統(tǒng)，施行道德教化的主體和受教育的主體在其中幻影無(wú)形。網(wǎng)民之間卸去現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的角色扮演，實(shí)現(xiàn)了平等的地位和自由的身份，自由自主的構(gòu)建個(gè)性化的生活方式；但是隱藏在自由背后的是技術(shù)依賴，在互聯(lián)網(wǎng)侵入生活的每一個(gè)角落，使用者不可避免的達(dá)到了過度依賴網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的地步，失去了對(duì)生活方式的實(shí)質(zhì)性控制權(quán)，自我在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中失去了現(xiàn)實(shí)的生活意義。虛擬化的網(wǎng)絡(luò)行為以及符號(hào)化的存在使直接性的生活經(jīng)驗(yàn)無(wú)法形成，網(wǎng)民失去了現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐感。每個(gè)網(wǎng)民都可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建構(gòu)知識(shí)片段，網(wǎng)絡(luò)中的符號(hào)無(wú)道德屬性，數(shù)量龐大的碎片化間接經(jīng)驗(yàn)在虛擬空間中漂浮。不同的活動(dòng)空間，形成了差異化的生活體驗(yàn)，造成多元化的價(jià)值感受，自我在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生張力，甚至在內(nèi)心接受了矛盾性的價(jià)值觀念，最終影響到自我認(rèn)同的形成。如果長(zhǎng)期遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界，形成網(wǎng)絡(luò)沉溺，將產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的疏離感甚至是背叛。

(三)道德秩序的危機(jī)

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)消解了等級(jí)秩序，雖然現(xiàn)實(shí)中仍然存在社會(huì)階層之間的隔閡，然而網(wǎng)民能夠通過互聯(lián)網(wǎng)獲取同質(zhì)的信息，享受一致的網(wǎng)絡(luò)空間，獲得了平等待遇。海量的網(wǎng)絡(luò)信息、差別化的網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)以及無(wú)規(guī)范的表達(dá)方式，導(dǎo)致個(gè)體的碎片化和自我認(rèn)同的不完整性。網(wǎng)民通過個(gè)性化的符號(hào)顯示自我在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的存在狀態(tài)，使用流動(dòng)性的符號(hào)作為交流的工具。碎片化的信息和隨意的時(shí)空拼貼使權(quán)威失去了作用，匿名化產(chǎn)生了大量缺乏約束性的行為和表述。不同個(gè)體缺乏理解性對(duì)話，相互之間表現(xiàn)為異質(zhì)性的行為，共識(shí)常常無(wú)法達(dá)成。短暫的一致性態(tài)度，也會(huì)在流動(dòng)的空間中轉(zhuǎn)瞬即逝。規(guī)范在網(wǎng)民之間難以自發(fā)性形成，道德秩序不可能自行產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)充滿不確定，每個(gè)人的行為難以預(yù)見。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，缺乏社會(huì)化的個(gè)體面對(duì)誘惑性體驗(yàn)極易迷失自己，陷入歧途，甚至產(chǎn)生反社會(huì)行為。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)不文明行為，網(wǎng)民之間常常出現(xiàn)集體性失語(yǔ)，甚至無(wú)意識(shí)的跟風(fēng)模仿不道德行為；網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中時(shí)常出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)謾罵、網(wǎng)絡(luò)暴力，為了爭(zhēng)取毫無(wú)意義的話語(yǔ)霸權(quán)，卻失去了道德意識(shí)。制度性供給困難，網(wǎng)絡(luò)控制不足，而且網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)者和一些普通網(wǎng)民做出缺乏具有責(zé)任感的行為，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)事件頻繁發(fā)生。

四、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)

(一)自發(fā)性道德話語(yǔ)的生產(chǎn)

輿論是監(jiān)督道德行為的一種方式，督促行為人做出符合社會(huì)期望的道德行動(dòng)。而網(wǎng)絡(luò)輿論雖然波及的范圍極為廣泛，但是常常形成爭(zhēng)鋒相對(duì)的見解，無(wú)法實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)同。面對(duì)一個(gè)網(wǎng)絡(luò)話題，網(wǎng)民之間意見紛紜，觀點(diǎn)雜陳，很難達(dá)到一致性的見解。隨心所欲的表達(dá)觀點(diǎn)，也反映出網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的個(gè)體化特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)呈現(xiàn)彌散態(tài)勢(shì)。面對(duì)爭(zhēng)鋒相對(duì)的不同意見，不能實(shí)現(xiàn)權(quán)威性的裁決。網(wǎng)民之間具有平等的對(duì)話權(quán)力，通過符號(hào)化表達(dá)參與社區(qū)互動(dòng)，而互相影響網(wǎng)絡(luò)秩序的建構(gòu)。網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的位置又具有流動(dòng)性，因此難以形成自發(fā)性、穩(wěn)定的道德秩序。

網(wǎng)絡(luò)符號(hào)在虛擬空間中傳播迅速和蔓延范圍廣泛，許多違背常理的行為在大范圍內(nèi)流傳，引起道德觀念的顛簸。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)又面臨處理道德問題的無(wú)力感，表現(xiàn)為一些網(wǎng)民有意或無(wú)意識(shí)的使用了反道德手段應(yīng)對(duì)不道德行為。各種形態(tài)的社區(qū)中充斥著各種不同的話語(yǔ)，一些社區(qū)中網(wǎng)絡(luò)“草根”英雄為了爭(zhēng)奪話語(yǔ)霸權(quán)，甚至使用網(wǎng)絡(luò)暴力。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)不敢說的話不敢做的事情，可能會(huì)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中任意發(fā)泄。諸如人肉搜索、網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)之類的網(wǎng)絡(luò)暴力已經(jīng)超越了道德的底線，甚至違反了法律。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的行為還有可能會(huì)滲透進(jìn)現(xiàn)實(shí)之中，影響民眾的日常生活方式和價(jià)值觀念。一些不負(fù)責(zé)任的網(wǎng)絡(luò)謠言，已經(jīng)引起現(xiàn)實(shí)中諸如搶鹽風(fēng)波等不理性的群體性行為。

(二)網(wǎng)絡(luò)道德話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)支撐

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一部分，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的事件會(huì)影響到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的秩序，網(wǎng)絡(luò)行為會(huì)影響到現(xiàn)實(shí)生活主體的實(shí)際利益，所以良好的網(wǎng)絡(luò)道德秩序具有明顯的現(xiàn)實(shí)意義。而由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德話語(yǔ)權(quán)主體的虛化，在其中難以實(shí)現(xiàn)道德社會(huì)化的任務(wù)，因此，為了培養(yǎng)網(wǎng)民的道德意識(shí)，需要現(xiàn)實(shí)的道德社會(huì)化提供支撐。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德社會(huì)化過程，能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)合格的社會(huì)成員，實(shí)現(xiàn)延續(xù)道德文化、維系社會(huì)團(tuán)結(jié)的目標(biāo)。只有經(jīng)歷過道德社會(huì)化的主體，在參與網(wǎng)絡(luò)生活的過程才不至于迷失自我，做出錯(cuò)誤的選擇；在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中嚴(yán)格自律，并且敢于對(duì)不良行為發(fā)聲。個(gè)人、政府與社會(huì)都是道德秩序的主體，面對(duì)差別化的道德層次，每個(gè)主體都有生產(chǎn)道德行為的范疇；因此不同的主體不能超越相應(yīng)的道德層次的邊界，而且需要充分發(fā)揮個(gè)體在道德建設(shè)中的主動(dòng)性，避免產(chǎn)生依附性的人格。[8]良好的家庭教育是個(gè)體道德社會(huì)化的源頭，社區(qū)道德建設(shè)為個(gè)體的道德發(fā)展提供環(huán)境熏陶，國(guó)家為道德建設(shè)提供媒介支持，并且通過建立法律體系，為道德秩序提供補(bǔ)充。面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不道德行為，發(fā)掘媒體的道德意識(shí)和作用，踴躍批判、廣泛宣傳，使人們認(rèn)識(shí)到道德行為的重要性。只有不忽視現(xiàn)實(shí)中的道德建設(shè)，培養(yǎng)合格的道德主體，喚醒人們的道德意識(shí)，才能構(gòu)建培養(yǎng)良好的道德環(huán)境，為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德行為提供有力的現(xiàn)實(shí)支撐，使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)出現(xiàn)更多的道德性話語(yǔ)，自發(fā)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德環(huán)境。

(三)建立層級(jí)化的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系

為了維護(hù)網(wǎng)民的合法權(quán)益，懲治網(wǎng)絡(luò)違法犯罪行為，有必要建立更加完善的規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)行為的體系。通過規(guī)則體系遏制網(wǎng)絡(luò)不文明行為的蔓延，為網(wǎng)民提供文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。法律是道德的最低標(biāo)準(zhǔn)，是道德的底線。因此，不可以使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成為違法犯罪的庇護(hù)所和滋生地。通過法律手段規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，為正常的網(wǎng)絡(luò)交往和行為提供保障，凈化互聯(lián)網(wǎng)空氣。建立互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)評(píng)價(jià)機(jī)制，制定法律法規(guī)規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的運(yùn)營(yíng)，明確互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)?；ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)之間成立行業(yè)協(xié)會(huì)，制定行業(yè)內(nèi)的規(guī)則，加強(qiáng)自我監(jiān)督自我約束能力。積極促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)建立內(nèi)部管理規(guī)則，引導(dǎo)社區(qū)內(nèi)的網(wǎng)民文明交往，及時(shí)制止網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)暴力等，避免不良影響大范圍的蔓延。傳統(tǒng)媒體要與時(shí)俱進(jìn)，建立宣傳核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中擴(kuò)大影響力，提供富有時(shí)代特色、體現(xiàn)核心價(jià)值的信息。通過法律、行業(yè)協(xié)會(huì)、社區(qū)規(guī)則以及宣傳平臺(tái)等的建設(shè)，建立層級(jí)化的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系。喚醒不同主體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德意識(shí)，明確建設(shè)道德的責(zé)任，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)積極作為，建設(shè)穩(wěn)定的有影響力的道德話語(yǔ)體系。

五、 小結(jié)

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了新的機(jī)遇，每個(gè)人的生活方式日益和技術(shù)連接起來。技術(shù)的創(chuàng)新與突變促成了生活方式的變革，而生活方式的需求和生活經(jīng)驗(yàn)的反饋，又為技術(shù)的創(chuàng)新提供了市場(chǎng)化的源泉。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的獨(dú)特性，為正處于社會(huì)變革期的道德建設(shè)又添加了一道挑戰(zhàn)。虛擬化的道德實(shí)踐以及道德話語(yǔ)權(quán)，使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成為引發(fā)道德問題的薄弱地帶。道德秩序崩潰之時(shí)，也就意味著社會(huì)最終解體的到來，每個(gè)人又會(huì)回到初民狀態(tài)，但是我們的社會(huì)仍然是一個(gè)充滿希望的社會(huì)。人們建立秩序是為了給自我的生存提供一個(gè)安全的環(huán)境，每個(gè)人都不愿意處于時(shí)時(shí)刻刻不確定和沖突的環(huán)境中。我們?cè)诖瞬⒎呛翢o(wú)作為，雖然任何妄圖對(duì)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)行過度管控的行為，都將阻礙網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，并且對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生不利影響，但是我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^許多方式加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)。所以網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不是道德的失身之所，不是混亂與邪惡的天堂。通過加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德社會(huì)化建設(shè)，為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)輸送具有高尚道德情操的網(wǎng)民，為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自發(fā)性道德秩序的建構(gòu)輸送血液；通過建立層級(jí)網(wǎng)絡(luò)規(guī)范體系，使更多社會(huì)化的道德話語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中發(fā)聲。每一個(gè)道德秩序的主體都能夠?yàn)榻⒑椭C的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)而承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。

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[責(zé)任編輯：劉衛(wèi)財(cái)]

[中圖分類號(hào)]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-9882(2015)06-0062-03

[作者簡(jiǎn)介]鮑鵬飛(1989-)，男，安徽六安人，贛南師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院2014級(jí)社會(huì)學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：發(fā)展社會(huì)學(xué)。

[基金項(xiàng)目]贛南師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院社會(huì)學(xué)示范性碩士點(diǎn)資助項(xiàng)目

*[收稿日期]2015-08-19