論孔子的人本思想對(duì)高校思想政治教育“化人”本性復(fù)歸的啟示

黃津

（閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000）

論孔子的人本思想對(duì)高校思想政治教育“化人”本性復(fù)歸的啟示

黃津

（閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000）

古代圣賢孔子留給后人豐厚的文化遺產(chǎn)，作為一名偉大的教育家，其教育思想中的人本思想對(duì)我國(guó)高校思想政治教育事業(yè)的發(fā)展有很大影響。在新時(shí)期重新審視孔子的人本思想，是我國(guó)高校思想政治教育“化人”本性的復(fù)歸的理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)“化人”本性復(fù)歸的實(shí)踐活動(dòng)，是思想政治教育從“文本”到“人本”的新跨越。

孔子；人本思想；思想政治教育；化人

一、孔子人本思想的內(nèi)涵及其理論生成

人本思想，顧名思義就是以人為本，其意思是“以人為價(jià)值的核心和社會(huì)的本位，把人的生存與發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo)；一切為了人，一切服務(wù)于人。”[1]隨著我國(guó)素質(zhì)教育的不斷深入，要求教育者更加重視學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，這也就使得人本思想成為教育者們關(guān)注的焦點(diǎn)?？鬃拥娜吮舅枷胧侨吮纠碚摰陌l(fā)端，汲取其理論精華對(duì)新時(shí)期人本教育具有重要意義。

在我國(guó)先秦兩漢時(shí)期，人本思想作為一種社會(huì)思潮早已形成，這股思潮是孔子人本思想形成的理論淵源。由于古代社會(huì)生產(chǎn)力的落后和科技的不發(fā)達(dá)，人們把各種自然現(xiàn)象歸結(jié)為神的作用，神的意志控制著人們社會(huì)的發(fā)展。隨著人們開(kāi)始使用各種工具，生產(chǎn)實(shí)踐水平的不斷提升，開(kāi)始把焦點(diǎn)從神靈轉(zhuǎn)移到人類(lèi)自身，形成了天地人“三才”的局面?！叭速F論”是春秋時(shí)期形成的人本思想，這種質(zhì)樸的人本意識(shí)成為孔子人本思想的理論來(lái)源。

“仁者，人也”?？梢?jiàn)，“仁”是孔子人本思想的核心?？鬃拥娜蕦W(xué)是以人為主體的學(xué)說(shuō)，它的意義在于闡釋人、人的生存發(fā)展、人的價(jià)值、人與人之間的各種關(guān)系，把對(duì)人生命的尊重提高到了弘揚(yáng)人的主體性價(jià)值，將人的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為“仁”。同樣，孔子語(yǔ)錄中對(duì)仁的另一經(jīng)典解釋是“仁者愛(ài)人”，這是仁學(xué)在社會(huì)生活中的運(yùn)用，告訴人們要關(guān)懷、尊重、維護(hù)他人的尊嚴(yán)，每個(gè)人都是平等的個(gè)體?？鬃诱J(rèn)為每個(gè)人都是一個(gè)受控于自己的主體，有自己的道德追求和自我完善的能力，而如何做到這一點(diǎn)，則體現(xiàn)了孔子人本思想的精華——“我欲仁，斯仁至矣”、“克己復(fù)禮為仁”。只有自身發(fā)自內(nèi)心的追求仁愛(ài)，用禮克制自己，按照社會(huì)規(guī)則做事，才能實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。基于以上觀點(diǎn)，有人認(rèn)為孔子的仁實(shí)際上是一種“具有人道主義博大精深的人本哲學(xué)”[2]。

孔子人本思想的基點(diǎn)在于肯定人的價(jià)值。在遠(yuǎn)古社會(huì)，人們的生產(chǎn)能力低下，對(duì)于自然災(zāi)害無(wú)能為力，只能將各種自然現(xiàn)象幻化為神的作用，并對(duì)其頂禮膜拜，尋求神靈的庇護(hù)。人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中不斷發(fā)掘自身的潛能，開(kāi)始意識(shí)到自身的價(jià)值，因而孔子提出了“天地之性人為貴”的思想。貴，即肯定人的價(jià)值，人是天地間最有價(jià)值的存在?？鬃涌隙巳说膬r(jià)值，也就是對(duì)神靈的蔑視，他主張“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”。其次，孔子的人本思想要求尊重人的尊嚴(yán)?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！蔽覀儾荒苤活欁约旱陌l(fā)展欲望而忽視甚至阻礙他人的發(fā)展，做到兼濟(jì)他人、將心比心，忠恕之道就在于此。《論語(yǔ)》中對(duì)“恕”的解釋是“己所不欲，勿施于人”。在待人之道上，我們要做到將心比心，尊重他人的人格尊嚴(yán)，不將自己的意志強(qiáng)加在他人身上。孔子不僅肯定人的存在，并且告訴人們要有成己成人的利他精神，強(qiáng)調(diào)平等精神。

“為仁由己，而由人乎哉”，這是孔子人本思想在忠恕之道基礎(chǔ)上的延伸。人們?cè)谕菩兄宜≈罆r(shí)，其人格是獨(dú)立的、自由的，不受外界干擾?？鬃诱J(rèn)為每個(gè)人都有一顆“仁”心，都有施行仁的意志和自由。在孔子看來(lái)每個(gè)人都是仁心內(nèi)具，人們只要自覺(jué)激發(fā)仁心，做到“仁人”并非難事。同時(shí)，孔子大力提倡人們保持這種獨(dú)立和自由。

二、思想政治教育“化人”的內(nèi)涵及其相關(guān)內(nèi)容

我國(guó)傳統(tǒng)的思想政治教育范式主要以課本為主，照本宣科是其主要特征，這樣的教育方式造成了“以物為本”、“人學(xué)空?qǐng)觥钡慕逃跋?，在提倡素質(zhì)教育的今天，我們應(yīng)當(dāng)反思傳統(tǒng)的教育范式。所謂物本思想政治教育是一種片面強(qiáng)調(diào)思想政治教育的社會(huì)外在價(jià)值，忽視思想政治教育的人文關(guān)懷和長(zhǎng)遠(yuǎn)效益的急功近利傾向的思想政治教育形態(tài)。傳統(tǒng)的“以書(shū)為本”的思想政治教育范式致使其自身失去了應(yīng)有的學(xué)科魅力，無(wú)法與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，學(xué)生自然對(duì)思想政治教育“無(wú)感”。大學(xué)生作為高校思想政治教育的教育主體，其主體意識(shí)十分強(qiáng)烈，而我們?cè)谒枷胝谓逃∏褐屏舜髮W(xué)生主觀能動(dòng)性，純粹的理論灌輸，“填鴨式”的教學(xué)方式，大學(xué)生的主體意識(shí)得不到發(fā)揮，進(jìn)而導(dǎo)致思想政治教育有效性的降低。

思想政治教育“化人”本性的實(shí)質(zhì)就是以人為本的思想政治教育。人本思想政治教育是以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，以培養(yǎng)“四有公民”為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w的思想政治教育。[3]高校思想政治教育以大學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，是新時(shí)代的呼喚和社會(huì)對(duì)人才的要求。高校思想政治教育教師對(duì)大學(xué)生主體本性的尊重與重視，能夠促進(jìn)其教育更有針對(duì)性，進(jìn)而提高教育的實(shí)效性。思想政治教育“化人”本性的復(fù)歸，是思想政治教育的新跨越，作為思想政治的新模式，人文關(guān)懷不可或缺，關(guān)懷學(xué)生的精神世界，尊重學(xué)生的主體性，形成和諧的師生關(guān)系。當(dāng)代高校思想政治教育的使命，不是把大學(xué)生訓(xùn)練成一個(gè)只會(huì)遵守教條、循規(guī)蹈矩的“機(jī)械人”，更為重要的是把大學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)“社會(huì)人”，以大學(xué)生的本性為基礎(chǔ)，尊重學(xué)生的個(gè)性，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，使他們懂得人生的價(jià)值和意義，充實(shí)他們的精神世界，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，感受思想政治教育帶來(lái)的樂(lè)趣。思想政治教育“化人”本性的復(fù)歸，其關(guān)注的焦點(diǎn)不再是學(xué)生理論的灌輸和學(xué)習(xí)的成績(jī)，更多的是面向每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)世界，使思想政治教育跳出課堂的局限，融入學(xué)生的日常生活當(dāng)中，達(dá)成思想政治教育與社會(huì)生活的和諧統(tǒng)一。

人的存在是“從不滿足周?chē)F(xiàn)實(shí)，始終渴望打破他之此時(shí)——此地——如此存在的界限，不斷追求超越環(huán)繞他的現(xiàn)實(shí)——其中包括他自己的當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)”。[4]人是能動(dòng)的人，總是在不斷尋求超越，因此，人的超越本質(zhì)，促使思想政治教育不能按照其原來(lái)培養(yǎng)“政治人”、“經(jīng)濟(jì)人”的軌跡繼續(xù)發(fā)展，從而轉(zhuǎn)“化人”的培養(yǎng)理念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三、復(fù)歸途徑

深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅成功地建構(gòu)了我們的文化本性，使我們擁有了自己的文化身份，而且其本身所包含的豐富的倫理文化因素，也為中國(guó)思想政治教育提供了豐富的思想資料，營(yíng)造了良好的文化語(yǔ)境。[5]作為我國(guó)古代偉大的教育家，孔子所提出的人本的教育思想，在今天仍有重要意義。汲取孔子人本思想的精華，推動(dòng)高校思想政治教育“化人”本性的復(fù)歸。

1.有教無(wú)類(lèi)，一視同仁。基于孔子的人本思想既肯定了人的價(jià)值，還要求尊重他人的人格尊嚴(yán)，我們可以在孔子的教育思想中找到相應(yīng)的答案——有教無(wú)類(lèi)，一視同仁?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”是指學(xué)生無(wú)論貧富貴賤都有享受教育的權(quán)利，不管學(xué)生的資質(zhì)如何，都要一視同仁。高校的大學(xué)生來(lái)自五湖四海，每個(gè)人的家庭背景都不相同，正處于敏感的年紀(jì)，老師一個(gè)細(xì)微的眼神和舉動(dòng)都會(huì)讓他們產(chǎn)生聯(lián)想。因此，相對(duì)于初高中的政治老師以成績(jī)區(qū)分學(xué)生，高校思想政治教育課的老師應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)放在學(xué)生個(gè)人身上，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，只要他們誠(chéng)心向?qū)W，都加以教誨。高校是一個(gè)開(kāi)放的平臺(tái)，不管你出生如何，都可以綻放屬于自己的光芒?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”，這是教師的職責(zé)所在，人人上而平等，學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也是平等的，這就要求教師做到“有教無(wú)類(lèi)，一視同仁”。

2.關(guān)愛(ài)學(xué)生，師生和諧?？鬃幼鳛橐淮麕煂W(xué)生慕名而來(lái)，有三千弟子，他并沒(méi)有擺出一副高高在上的樣子，相反他平易近人，尊重學(xué)生，關(guān)愛(ài)學(xué)生。孔子對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)和尊重贏得了學(xué)生對(duì)他的尊敬與愛(ài)戴，師生關(guān)系和諧融洽。高校更加注重師生關(guān)系的建設(shè)，思想政治教育作為大學(xué)生的必修課，和學(xué)生的接觸機(jī)會(huì)多，師生的平等交流是構(gòu)建和諧師生關(guān)系的基礎(chǔ)。因此，除了學(xué)習(xí)方面，教師更關(guān)注學(xué)生的生活世界，精神世界，關(guān)愛(ài)學(xué)生的成長(zhǎng)，通過(guò)自己的實(shí)際行動(dòng)，表達(dá)對(duì)學(xué)生的愛(ài)。“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使”。教師和學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)，能夠?qū)W會(huì)愛(ài)人，幫助他人，從而構(gòu)成和諧的師生關(guān)系。如今，師德是人們熱議的話題，教師暴力事件頻繁報(bào)道，教師猥褻學(xué)生屢見(jiàn)不鮮，在這時(shí)代不得不呼喚師德的回歸。教師是人類(lèi)靈魂的工程師，是陽(yáng)關(guān)下最為神圣的職業(yè)，為人師表，行為世范。

3.因材施教，注重啟發(fā)。“孔子教人，各因其才，有以政事人者，有以言論人者，有以德行人者?！边@是程頤對(duì)孔子教學(xué)方法的評(píng)價(jià)，同樣，朱熹也在其集注中支持這個(gè)說(shuō)法?？鬃釉谄綍r(shí)會(huì)細(xì)心觀察每個(gè)學(xué)生，總結(jié)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，針對(duì)不同學(xué)生提出的相同問(wèn)題都有不同的回答，符合學(xué)生的實(shí)際情況，也從側(cè)面體現(xiàn)出孔子對(duì)每個(gè)學(xué)生都一視同仁。在教學(xué)過(guò)程中，孔子對(duì)不同的學(xué)生有不同層次的要求，這是因?yàn)樗馨l(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展?？鬃犹岢龅囊虿氖┙痰慕虒W(xué)理念，對(duì)當(dāng)今高校思想政治教育有重要啟發(fā)，在教學(xué)追求量的基礎(chǔ)上產(chǎn)生質(zhì)變，這就要求高校教師在教學(xué)中有的放矢，把統(tǒng)一要求和個(gè)別對(duì)待相結(jié)合，制定適合大學(xué)生的寬松自由的教學(xué)方式，最終讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中得以受教?？鬃舆€提出了“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！边@是教育方法中的經(jīng)典，啟發(fā)式教學(xué)在今天仍有十分重要的地位。啟發(fā)式教學(xué)是相對(duì)于灌輸式教學(xué)，其重點(diǎn)在于通過(guò)教師的引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生思考，學(xué)生最終自己得出答案。啟發(fā)式的教學(xué)方法，對(duì)于高校教師來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn)，大學(xué)生思維活躍，如何正確引導(dǎo)這就要求教師在教學(xué)中采取靈活多樣的教學(xué)方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。尊重學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，是我國(guó)高校思想政治教育“化人”本性的復(fù)歸的要求。

4.培養(yǎng)才能，完善人格。在馬克思看來(lái)，社會(huì)主義是“以人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[6]，我國(guó)是典型的社會(huì)主義國(guó)家，在這樣的社會(huì)制度下，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，不僅是社會(huì)的要求，也是高校思想政治教育“化人”本性的復(fù)歸的最終落腳點(diǎn)。孔子說(shuō)過(guò)“君子不器”，想要成為君子，只有單一的技能是不夠的，君子應(yīng)當(dāng)是全面發(fā)展的人才。在傳授知識(shí)之余，孔子也注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，六藝“禮”、“樂(lè)”、“射”、“御”、“書(shū)”、“數(shù)”是古時(shí)候孔子認(rèn)為君子必備的技能。早在幾千年前，孔子就能認(rèn)知到要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而如今的高校教育則過(guò)于片面強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)，忽視了學(xué)生其他能力的培養(yǎng)。在培養(yǎng)各種能力的同時(shí)，也是自身人格的不斷完善，社會(huì)是合作的社會(huì)，一個(gè)人很難在社會(huì)中生存，只有依靠團(tuán)體的力量，而只有不但完善自己的人格，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系才能不被社會(huì)遺忘。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，是我國(guó)綜合實(shí)力增強(qiáng)的基礎(chǔ)，更是“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的重要保證?！?/p>

[1]馮契.哲學(xué)大辭典：下卷（修訂本）[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2001.

[2]匡亞明.孔子評(píng)傳[M].濟(jì)南：齊魯出版社，2001.

[3]萬(wàn)光俠.論思想政治教育人本研究范式[J].學(xué)校黨建與思想教育，2012（05）.

[4]舍勒.人在宇宙中的地位[M].上海：上海文藝出版社，1989. 43.

[5]顧友仁.中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新[M].安徽：安徽大學(xué)出版社，2011.236.

[6]馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：北京人民出版社，1972：649.

On the Enlightenment of Confucian Human-centered Thoughts to the Nature Regression of Cultivating People in College Ideological and Political Education

Huang Jin
（Minnan Normal University，Zhangzhou Fujian，363000）

Confucius leaves abundant culture heritage to later generations.As a great educator,Confucian human-centered thoughts have a great influence on the development of the cause of ideological and political education in colleges.The reexamination of Confucian human-centered thoughts in the new era is the theoretical basic of the nature regression of cultivating people in our country's college ideological and political education.The practicalactivity isa new span from “book oriented” to“people oriented” in ideologicaland politicaleducation.

Confucius，human-centered thoughts，ideological and political education，cultivating people

G460

A

1674-0416（2015）04-0095-03

［責(zé)任編輯：謝敬囡］

2015-05-28

本文系福建省馬克思主義理論（思想政治教育）研究生教育創(chuàng)新基地項(xiàng)目的研究成果。

黃津，女，1991年生，福建漳州人，思想政治教育專(zhuān)業(yè)2014級(jí)碩士研究生。