20世紀(jì)末湖南詩(shī)歌創(chuàng)作態(tài)勢(shì)

彭 茜，彭在欽

（湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭411201）

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，“文學(xué)湘軍”的說(shuō)法被普遍認(rèn)可，古華、莫應(yīng)豐、韓少功、何立偉、何頓、閻真等以小說(shuō)的文本創(chuàng)作形式為文壇所熟悉。而作為文學(xué)殿堂里璀璨明珠——詩(shī)歌，卻很少被人關(guān)注。80年代本應(yīng)是詩(shī)歌獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的年代，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，湖南詩(shī)歌幾乎被置于邊緣地帶。直至今日，湖南詩(shī)歌領(lǐng)域仍是一片空白，理論和學(xué)術(shù)上得到的注視少，系統(tǒng)性的關(guān)于湖南詩(shī)歌的研究論文資料也很匱乏，詩(shī)歌似乎存在著被人遺忘的可能。然而，湖南詩(shī)歌并未因此而消失，而是默默地堅(jiān)持著，醞釀著，在湘土默默綻放，且散發(fā)著沁人的芬芳。湖南詩(shī)人身上有著從詩(shī)祖屈原那兒傳承下來(lái)的獨(dú)特的楚人天性，正如田中陽(yáng)所說(shuō)：“一個(gè)人一出生就必然置身于特有的文化傳統(tǒng)和氣氛中，特定的文化環(huán)境塑造出一個(gè)個(gè)特定的個(gè)體，人既是一定文化環(huán)境的產(chǎn)物，又是這種文化環(huán)境的創(chuàng)造者。各區(qū)域之間的彼此相對(duì)隔離和一區(qū)域與其他區(qū)域的不可重疊性，以及相對(duì)穩(wěn)定的文化環(huán)境和文化人的存在，是某種傳統(tǒng)文化得以形成和保存的重要條件。文化在它的自我發(fā)展中塑造出同類(lèi)的文化人，而文化人對(duì)此一文化的不斷闡釋?zhuān)质顾粩喾e淀為一種更為深厚的文化傳統(tǒng)，形成一種更為沉穩(wěn)的文化機(jī)制，這種文化機(jī)制就會(huì)形成某種定勢(shì)影響，文化會(huì)保持著一種巨大的歷史慣性，也就是傳統(tǒng)，從而代代相傳。”［1］因此他們總是以一種隱忍的姿態(tài)存在著，浸潤(rùn)在詩(shī)歌創(chuàng)作的世界中，摒棄著外界喧囂浮囂入侵。而正是這樣一群不偏不倚，堅(jiān)守創(chuàng)作的人們主演了湘楚詩(shī)歌低調(diào)而華麗的一幕。

一、老詩(shī)人彭燕郊

談及湖南詩(shī)歌的發(fā)展，首先要從詩(shī)歌界的前輩彭燕郊先生說(shuō)起。將彭燕郊先 生稱(chēng)作湖南詩(shī)歌界的靈魂人物并不為過(guò)。彭燕郊，原名陳德矩，1920年9月2日出生于福建省莆田縣。自1950年彭燕郊開(kāi)始在湖南大學(xué)和湖南師院任教開(kāi)始，他就和這塊彌漫著詩(shī)風(fēng)詞韻的土地結(jié)下了不解之緣，其在湖南詩(shī)歌上的建樹(shù)有目共睹。雖然彭燕郊在1955年因“胡風(fēng)案”被下放到長(zhǎng)沙市街道工廠(chǎng)勞動(dòng)至1978年，但在此期間他仍然不忘堅(jiān)持創(chuàng)作，彭燕郊這一期間的作品亦是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上“潛在寫(xiě)作”的代表。

進(jìn)入80年代以后，彭燕郊的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，繼詩(shī)集《彭燕郊詩(shī)選》之后，《高原行腳》、《當(dāng)代湖南作家作品選彭燕郊卷》、《夜行》、《野史無(wú)文》、詩(shī)論集《和亮亮談詩(shī)》也紛紛面世。在詩(shī)歌創(chuàng)作上，彭燕郊秉持著湖南詩(shī)人的獨(dú)立不倚，不為外界因素所束縛、干擾，不斷突破詩(shī)歌既有的樣式。晚年更是堅(jiān)持創(chuàng)作，并自我突破，于79歲創(chuàng)作發(fā)表了史詩(shī)性長(zhǎng)篇散文詩(shī)《混沌初開(kāi)》，并在纏綿病榻之際用一個(gè)多月時(shí)間寫(xiě)出長(zhǎng)詩(shī)《生生：多位一體》。

混沌初開(kāi)曾見(jiàn)于盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話(huà)之中，當(dāng)盤(pán)古的象征著具有無(wú)窮力量的斧子劈開(kāi)渾濁污穢的天與地時(shí)，代表著希望與新生的光明出現(xiàn)，天地萬(wàn)物出現(xiàn)新的生機(jī)，一切不再如此渾濁，如一絲光縷投過(guò)云層，折射到大地的各個(gè)角落，一切變得清晰可見(jiàn)，井然有序，污濁之氣下降，清新之氣上升，污濁之氣凝結(jié)為土地，清新之氣化身為空氣，天的浩淼無(wú)垠與地的沉著寬厚形成了鮮明的對(duì)比，在那一刻，天與地形成了人類(lèi)孕育的天與地，混沌污濁的空間變得豁然開(kāi)朗，空間無(wú)垠，浩茫連綿。彭燕郊長(zhǎng)篇散文集命名如此，但寓意更加深?yuàn)W。在寫(xiě)給郭洋生的信中，彭燕郊在談到《混沌初開(kāi)》時(shí)說(shuō)：“這首長(zhǎng)詩(shī)，是我這幾年思考的結(jié)果。我以為，現(xiàn)代詩(shī)應(yīng)該是思考的詩(shī)而不是抒情的，或不單單是抒情的，甚至可以說(shuō)是以思考代替抒情的。［2］的確，《混沌初開(kāi)》就是詩(shī)人在思考過(guò)后情感的表達(dá)。詩(shī)歌開(kāi)篇寫(xiě)到：“你已來(lái)到無(wú)涯際的空曠，界限已被超越，界限不再存在，悠長(zhǎng)的嘆息消失在悠長(zhǎng)忍受的終了?！保?］以“混沌”命名，表明了該詩(shī)是對(duì)未知的、難以言說(shuō)的事物的探索與發(fā)現(xiàn)，也在一定程度上詮釋了它對(duì)浩瀚無(wú)邊的生命歷程的了然。整首詩(shī)憑借著“你”的敘事眼光，從人飄蕩在無(wú)形無(wú)色的空蕩世界進(jìn)而進(jìn)入到“混沌中無(wú)涯際的空曠”之中開(kāi)始蛻變，你從“從一個(gè)夢(mèng)走進(jìn)另一個(gè)夢(mèng)”一路尋找著；在一次次“接過(guò)歷史撞擊迸發(fā)的碎片”之后，你終于“在混沌中回歸本真，在回歸中完成圣歌的譜寫(xiě)”。一路走來(lái)“第二我”、“非我”相伴，終于在不斷向世界發(fā)問(wèn)之中，“混沌初開(kāi)，一瞬間無(wú)涯際落入全光，翻滾旋轉(zhuǎn)卷入全光。”進(jìn)入“全光之境”后的你頓然醒悟“混沌初開(kāi)，你將再次超越你自己”。

詩(shī)人以自身對(duì)世界、對(duì)生命價(jià)值和意義的感悟?qū)θ祟?lèi)精神世界的困惑予以描寫(xiě)，旨在讓人進(jìn)入“混沌”，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知，從中實(shí)現(xiàn)人類(lèi)精神追求。

二、尋根運(yùn)動(dòng)與“新鄉(xiāng)土”詩(shī)派

文學(xué)界的文化尋根運(yùn)動(dòng)最早見(jiàn)于詩(shī)歌領(lǐng)域。楊煉寫(xiě)于1981年的《自白——給圓明園廢墟》是今天能夠看到的比較早地進(jìn)行文化思考的詩(shī)作。［4］（P255）之后江河也發(fā)表了現(xiàn)代民族史詩(shī)《太陽(yáng)和它的反光》。李新宇也表示：詩(shī)界尋根運(yùn)動(dòng)的意義在于他們的文化意識(shí)對(duì)政治意識(shí)和一般社會(huì)道德意識(shí)的超越［4］（P260）但對(duì)于湖南詩(shī)人來(lái)說(shuō)，韓少功這一湖南本土作家的影響更大。緊隨著尋根文學(xué)的這股潮流趨勢(shì)涌現(xiàn)出一大批本土詩(shī)人。80年代中期，文學(xué)界掀起一股尋根的思想文化潮流。湖南作家韓少功表現(xiàn)尤為活躍，1985年韓少功發(fā)表《文學(xué)的“根”》被看作是文學(xué)尋根的“宣言”。韓少功認(rèn)為“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂”［5］（P77）。而且文學(xué)尋根“大概不是出于一種廉價(jià)的戀舊情緒和地方觀念，不是對(duì)方言歇后語(yǔ)之類(lèi)淺薄的愛(ài)好，而是一種對(duì)民族的重新認(rèn)識(shí)、一種審美意識(shí)中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人世無(wú)限感和永恒感的對(duì)象化表現(xiàn)?！保?］（P79）因此，從某種程度上來(lái)看，“新鄉(xiāng)土”詩(shī)歌可以看做是應(yīng)尋根文學(xué)而興起的詩(shī)群。

20世紀(jì)80年代正值朦朧詩(shī)與先鋒詩(shī)歌競(jìng)相爭(zhēng)艷的時(shí)候，在這一時(shí)期以江堤、彭國(guó)梁、陳惠芳為代表的青年詩(shī)人提出了“新鄉(xiāng)土”概念，在詩(shī)歌界又掀起了一面鮮明的旗幟。應(yīng)“新鄉(xiāng)土”的號(hào)召，呂宗林、楚子、湘水、劉大興、呂葉、邢立新、指紋、莊宗偉等一大批本土詩(shī)人異軍突起?！靶锣l(xiāng)土詩(shī)派”在全國(guó)詩(shī)壇中產(chǎn)生了巨大影響，在十多年的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)中，先后出版了《世紀(jì)末的田園——青年新鄉(xiāng)土詩(shī)群詩(shī)選 （1987—1992）》、《家園守望者——青年新鄉(xiāng)土詩(shī)群力作精選》、《新鄉(xiāng)土詩(shī)派作品選》等詩(shī)歌刊物，此外還有各種個(gè)人詩(shī)歌集。在“新鄉(xiāng)土”詩(shī)人那里，創(chuàng)作題材并不局限于農(nóng)村的鄉(xiāng)土情結(jié)，它同時(shí)也涉及到包括城市在內(nèi)有關(guān)精神層面的素材。游走在城市與農(nóng)村邊緣地帶的詩(shī)人對(duì)古老的鄉(xiāng)土文明和現(xiàn)代的文明有著極為深刻的領(lǐng)悟，他們?cè)诰衽c物質(zhì)的矛盾之中徘徊。自稱(chēng)為“兩棲人”的他們處在城市和鄉(xiāng)村的縫隙之間，正如彭國(guó)梁的《在城里，在鄉(xiāng)里》里所塑造的兩種人：“城里的鄉(xiāng)下人”和“鄉(xiāng)下的進(jìn)城人”。“在城里，我穿得再洋，他們總說(shuō)有點(diǎn)土氣／在鄉(xiāng)里，我穿得再土，他們總說(shuō)有點(diǎn)洋氣?！边@一尷尬的身份使得詩(shī)人與城市生活有所出入，對(duì)城市文明充滿(mǎn)向往的他們卻總是無(wú)法融入其中，于是只能選擇保持某種距離感。因此進(jìn)退兩難的詩(shī)人將詩(shī)情寄托在鄉(xiāng)土家園之中，試圖從中找到精神的皈依。在“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”的創(chuàng)作中，這種難以言說(shuō)的矛盾普遍存在著?！皩?duì)岸看不見(jiàn)／只知道很多人過(guò)去了／深深的倦怠中／落日無(wú)法再將手舉起來(lái)／夜晚終于來(lái)臨”（江堤《液態(tài)鄉(xiāng)土》）。在他們的筆下，鄉(xiāng)土是自身精神的寄托，在現(xiàn)代性文明建設(shè)的沖擊下，對(duì)鄉(xiāng)土家園的追還，對(duì)古老的文明的精神的追思與重建。

雖然“新鄉(xiāng)土派”運(yùn)動(dòng)在歷史潮流中已告一段落，但新鄉(xiāng)土詩(shī)人仍在堅(jiān)持創(chuàng)作著，近年來(lái)“復(fù)興新鄉(xiāng)土詩(shī)派”的主張被提出，楊林等人紛紛響應(yīng)號(hào)召。陳惠芳亦表示：“一個(gè)國(guó)家，不能沒(méi)有精神支柱與高尚信仰。一個(gè)民族，不能沒(méi)有奔騰不息的血脈。一個(gè)人，一群人，一代人，不能沒(méi)有自己的精神家園。沒(méi)有文化，就沒(méi)有承前啟后的持續(xù)力量和創(chuàng)新力量。我們選擇文化之中的一個(gè)微小分子，選擇詩(shī)歌的感召力與凝聚力，一點(diǎn)一點(diǎn)實(shí)現(xiàn)‘詩(shī)意地棲居在大地上’的夢(mèng)想?！保?］他也用自身的實(shí)際行動(dòng)為詩(shī)歌事業(yè)而努力奮斗著，先后發(fā)表數(shù)篇有關(guān)“新鄉(xiāng)土派”的述評(píng)。相信在眾詩(shī)人的努力下，“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”的明天將創(chuàng)造無(wú)限可能。

三、“6＋0”智性寫(xiě)作詩(shī)群

80年代可謂是詩(shī)歌的繁華時(shí)期，但進(jìn)入90年代以來(lái)，詩(shī)歌“邊緣化”狀況不斷加劇。在這一時(shí)期，海子、顧城等“詩(shī)人之死”現(xiàn)象引起社會(huì)廣泛關(guān)注，詩(shī)歌讀者也日益減少。而有關(guān)“知識(shí)分子寫(xiě)作”和“民間寫(xiě)作”的論爭(zhēng)成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的重大事件。在這個(gè)特殊的時(shí)代，湖南詩(shī)壇上崛起了一個(gè)叫“6＋0”的詩(shī)群?！?”取義于這個(gè)團(tuán)體主要由六個(gè)人構(gòu)成，分別是遠(yuǎn)人、韋白、劉起倫、易清滑、唐興玲、唐朝暉，2001年起倫和易清滑退出，鷗飛廉和易建東 （易安）兩人加入其中。他們沒(méi)有給自己定下一個(gè)明確的詩(shī)歌口號(hào)，甚至無(wú)意共守某個(gè)相同的建筑模型。對(duì)他們而言，“0”，意味著可能的無(wú)限性。正是這種無(wú)限，庇護(hù)著詩(shī)歌本身的推進(jìn)與發(fā)展。［7］

“6＋0”詩(shī)群是一個(gè)十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?shī)歌團(tuán)體，成員們都是歷經(jīng)近十年的練筆階段取得一定成就后才走到了一起。這個(gè)純粹的詩(shī)群以自身團(tuán)體名號(hào)“6＋0”為刊物發(fā)表詩(shī)集，此外還憑借詩(shī)歌網(wǎng)站滑動(dòng)門(mén)進(jìn)行詩(shī)歌交流。在詩(shī)人們共同的努力下，“6＋0”詩(shī)群先后出版了兩版詩(shī)集，并組織了三屆“瀟湘詩(shī)語(yǔ)”詩(shī)歌朗誦會(huì)，在湖南詩(shī)壇上活躍一時(shí)。該群體的詩(shī)歌寫(xiě)作整體來(lái)說(shuō)客觀冷靜又各有特色。他們傾 向于智性寫(xiě)作，有著當(dāng)代知識(shí)分子的睿智與理性。正如西川所說(shuō)：“從詩(shī)歌本身來(lái)講，要求他多層次展出，在感性表達(dá)上有所節(jié)制，在修辭方面達(dá)到一種透明、純粹和高貴的質(zhì)地，在面對(duì)生活時(shí)采取一種既投入又遠(yuǎn)離的獨(dú)立姿態(tài)?！保?］

韋白的詩(shī)如其職業(yè)一樣，手拿手術(shù)刀的詩(shī)人筆下的詩(shī)充滿(mǎn)肅穆感和現(xiàn)實(shí)感。他的長(zhǎng)詩(shī)《老D的夢(mèng)境》有著強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，拼接式的組詩(shī)荒誕感十足，但現(xiàn)實(shí)生活中的影子經(jīng)常寓意其中，對(duì)當(dāng)下生活的客觀介入顯示出他筆頭的藝術(shù)功力。遠(yuǎn)人的詩(shī)歌講究語(yǔ)言的真實(shí)，他筆下的文字一言一句讀來(lái)真實(shí)可靠，在語(yǔ)言上精益求精的詩(shī)人在詩(shī)歌上的成就不容忽視。易清滑的詩(shī)歌頗具玲瓏之美，“你一小口一小口啜著杯子里的夜晚／你一天空晶亮晶亮的心思／你的一頭秀發(fā)蕩漾／我止水的心舞出洛神……”（易清滑《和你在一起的夜晚》），詩(shī)歌讀來(lái)賞心悅目，極具感染力。已故詩(shī)人唐興玲早期詩(shī)歌充滿(mǎn)古典意蘊(yùn)，營(yíng)造著一個(gè)個(gè)純美的境界。她后期的創(chuàng)作中幾乎每首詩(shī)都彌漫著死亡的氣息，但細(xì)細(xì)讀來(lái)不覺(jué)死亡的壓抑，相反其中爆發(fā)出的力量讓人震撼不已，在與死神賽跑的時(shí)間里，唐興玲將全部生命投入其中，創(chuàng)造出了一系列沖破其詩(shī)歌維度的作品。“有一天突然下雨了，我聽(tīng)到一滴、兩滴雨聲／然后聽(tīng)到眾聲的雨場(chǎng)，我突然害怕起來(lái)／好像生死的界限被雨聲一聲聲地擦洗干凈?！保ㄌ婆d玲《墓園》）生死的界限不容忽視，詩(shī)歌的精神力量得以彰顯。總的來(lái)說(shuō)，“6＋0”詩(shī)群可謂是在黑色的夜空作沉重書(shū)寫(xiě)，每筆都是那么慎重，在黑夜空卻又顯得格外耀眼。

四、“新湘語(yǔ)”詩(shī)歌

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，信息化社會(huì)的飛速發(fā)展為詩(shī)歌提供了新的平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人開(kāi)始嶄露頭角，“口語(yǔ)”詩(shī)人以驚人的速度在湖南成長(zhǎng)起來(lái)，湖南的口語(yǔ)詩(shī)群以“新湘語(yǔ)”命名，最初見(jiàn)于2000年，一大批湖南本土詩(shī)人集結(jié)在一起，金色山莊、七竅生煙、當(dāng)、研磨機(jī)、橫、黃二、哦該、紫梧、折勒、車(chē)攻、阿披王等人以“新湘語(yǔ)”詩(shī)歌論壇為基地進(jìn)行創(chuàng)作交流。“新湘語(yǔ)”詩(shī)人的作品洋溢著鮮明的湖湘文化色彩，他們的寫(xiě)作直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以當(dāng)下生活為創(chuàng)作源泉。金色山莊“莊宗偉”概括最為精妙：“介入當(dāng)下場(chǎng)景的獨(dú)特視角、對(duì)母語(yǔ)（也即當(dāng)代湘語(yǔ)）的獨(dú)到把握、非常空靈的（也即詩(shī)意的）述說(shuō)方式、平民式的浪漫。”［9］新湘語(yǔ)”詩(shī)群寫(xiě)作追求現(xiàn)場(chǎng)感，接近“民間寫(xiě)作”立場(chǎng)，取意于日常生活，紀(jì)錄瑣碎的生活事件。對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作素材，詩(shī)人信手拈來(lái)，營(yíng)造獨(dú)屬自己的“湘味”國(guó)度。詩(shī) 歌語(yǔ)言呈現(xiàn)多層次感，新奇的語(yǔ)式創(chuàng)作獨(dú)具韻味。

梁實(shí)秋曾坦言人“在超越了自然境界的時(shí)候，運(yùn)用理智與毅力控制他的本能與情感，這才顯露人性的光輝?！保?0］七竅生煙的詩(shī)歌創(chuàng)作就是一個(gè)真實(shí)的寫(xiě)照，“他沒(méi)有任何非份之想，從不奢望作中心話(huà)語(yǔ)、主流意思的傳聲筒。他居住在長(zhǎng)沙這樣一個(gè)燈紅酒綠的城市，精神上卻是一個(gè)不折不扣的流浪漢”［11］。他用簡(jiǎn)單的文字賦予了語(yǔ)言以極致的張力，“父親和我／坐在一條長(zhǎng)板凳上／看太陽(yáng)落山／兩個(gè)人都不開(kāi)口說(shuō)話(huà)／一個(gè)下午／就這樣過(guò)去了”（七竅生煙《我和父親》）。金色山莊用不經(jīng)意的文字，寥寥數(shù)筆中對(duì)身邊悄然生變的情況予以描寫(xiě)?！吧钲诘男D(zhuǎn)餐廳／轉(zhuǎn)動(dòng)得很慢／起初，我以為沒(méi)有轉(zhuǎn)／后來(lái)仔細(xì)看看／外面的街景不同了／這才發(fā)現(xiàn)／旋轉(zhuǎn)餐廳一直在轉(zhuǎn)”（金色山莊《旋轉(zhuǎn)餐廳》）看似直白曉暢，對(duì)生活的解構(gòu)溢于言表。紫梧的詩(shī)句帶著女性獨(dú)有的柔美，為“新湘語(yǔ)”詩(shī)群注入一股別樣的生氣，詩(shī)詞中彌漫著濃厚的古典文學(xué)雅韻?！疤m花刻在杯子的下方／牛奶漫過(guò)了花朵／這是我今天的早餐／天空在冬天寧?kù)o／我們習(xí)慣的寒冷氣息貫穿至杯底／牛奶涼了／蘭花／依然綻放”（紫梧《依然》）詩(shī)意的寫(xiě)照中人文情懷孕育其中?！靶孪嬲Z(yǔ)”詩(shī)群在總體上顯示出一種“日常生活審美化”的創(chuàng)作表征。詩(shī)人將各自的思考與真實(shí)置身于平凡的簡(jiǎn)單口語(yǔ)敘述中，至情至性的品質(zhì)與內(nèi)心印記都折射在不經(jīng)意的書(shū)寫(xiě)中等待著眾人去采擷。相信這股地域性創(chuàng)作會(huì)在湖南詩(shī)壇格局上留下重要的一筆。

五、結(jié)語(yǔ)

除上述三個(gè)詩(shī)群之外，本土的詩(shī)歌創(chuàng)作頗具代表的還有常德詩(shī)群（如鄧朝暉、談雅麗 ）、湘潭詩(shī)群（如鄒聯(lián)安、李靜民、楚子、朱立坤）、特立獨(dú)行的詩(shī)人（如匡國(guó)泰、海上、聶沛、曾德曠、譚克修等）和民間詩(shī)刊與詩(shī)集作品等。從總體來(lái)說(shuō)，湖南詩(shī)人創(chuàng)作中湖湘楚韻濃厚，詩(shī)歌樣式多元化。但必須看到的是湖南詩(shī)歌的發(fā)展仍面臨著巨大挑戰(zhàn)，詩(shī)壇領(lǐng)導(dǎo)人的欠缺、無(wú)震驚全國(guó)詩(shī)壇的作品、與外面世界的脫節(jié)、官方支持平臺(tái)的缺失都在制約湖南詩(shī)歌前行的腳步。機(jī)遇與挑戰(zhàn)永遠(yuǎn)是雙面性的，在充滿(mǎn)誘惑的新世紀(jì)，湖南詩(shī)人將何去何從。但我們堅(jiān)信：隱而不顯，堅(jiān)持不懈的湖南詩(shī)群們將一直保持前行的力量。李杰波的《遠(yuǎn)山如黛》是湖南詩(shī)人最好的精神寫(xiě)照：離秋天只差一步／但樹(shù)堅(jiān)持著／但綠堅(jiān)持著／離飄零只差一步／但白鷺堅(jiān)持著／但愛(ài)堅(jiān)持著。讓我們拭目以待，期盼更多更好的湘詩(shī)楚歌。

［1］田中陽(yáng).湖湘文化精神與二十世紀(jì)湖南文學(xué)［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2000.

［2］郭洋生.混沌與超越——論彭燕郊的《混沌初開(kāi)》及其與西方史詩(shī)［J］.四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1992（3）：24－32.

［3］彭燕郊，瑪麗·盧·金.混沌初開(kāi)［J］.青年文學(xué)，2010（21）.

［4］李新宇.中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌藝術(shù)演變史［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2000.

［5］韓少功.文學(xué)的根：散文集［M］.青島：山東文藝出版社，2001.

［6］陳惠芳.傳承民族血脈 重塑精神家園［N］.湖南日?qǐng)?bào)，2011－11－30.

［7］遠(yuǎn)人.詩(shī)歌在南方之南——湖南詩(shī)歌今日掠影［N］.湖南日?qǐng)?bào)，2003－12－10.

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