張賢亮小說(shuō)評(píng)論歷程的新闡釋

馮英華，孫紀(jì)文

（1.和田師范?？茖W(xué)校 人文學(xué)院，新疆 和田848000；2.西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都610041）

張賢亮是新時(shí)期寧夏創(chuàng)作實(shí)力最強(qiáng)的作家之一，同時(shí)也是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的作家，這充分說(shuō)明張賢亮本人值得深入研究，其小說(shuō)更值得全面研究。因?yàn)樵u(píng)議也好，爭(zhēng)議也好，議論背后總帶給我們新的啟迪和深入思考。張賢亮的小說(shuō)文本以悲情加浪漫主義的獨(dú)特藝術(shù)氣質(zhì)拓寬了讀者的審美視野，尤其是其小說(shuō)文本中流淌的生命意識(shí)，在某些程度上賦予新的文學(xué)思想史新意義。因此，在他擅長(zhǎng)描寫“土牢”生活的小說(shuō)文本里展示出一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)世界：在這個(gè)世界里，透過(guò)小說(shuō)人物的經(jīng)歷，表達(dá)了當(dāng)代知識(shí)分子精神漂泊無(wú)依的孤獨(dú)感和荒涼感，顯現(xiàn)了荒誕社會(huì)中個(gè)人命運(yùn)與群體命運(yùn)中不可琢磨的苦難人生。張賢亮以超前的眼光，深思生活中不尋常的社會(huì)現(xiàn)象，追問(wèn)人性的本真存在狀態(tài)；用詩(shī)人般靈敏的心靈，感知人的精神世界，感知逝去的時(shí)光。他試圖在人與自然、社會(huì)的有機(jī)生命系統(tǒng)中，以象征性的心靈模式表達(dá)自己對(duì)世界的獨(dú)特理解與感受，追問(wèn)人類精神回家之路的可能性與多樣性。今天，我們嘗試著從“評(píng)論史”的視角走進(jìn)他內(nèi)心深處的世界，感受他的喜怒哀樂(lè)，悲歡離合，進(jìn)而闡釋一代知識(shí)分子悲劇性命運(yùn)所帶來(lái)的文本效應(yīng)，這對(duì)于如何建構(gòu)正常、健康而充滿活力的當(dāng)代文學(xué)也有著積極的價(jià)值與意義。

張賢亮小說(shuō)文本最能體現(xiàn)出他獨(dú)特的創(chuàng)作特色和審美追求，諸多研究者對(duì)此給予的充分、深入的研究無(wú)疑是的客觀的、合理的，研究者對(duì)張賢亮及其小說(shuō)文本的闡釋是多元的、立體的和動(dòng)態(tài)的。遺憾地是，研究者多受二元對(duì)立思維模式的影響，這可能會(huì)限制和束縛張賢亮小說(shuō)評(píng)論向更縱深方向的發(fā)展。筆者以為，研究者對(duì)于張賢亮的寫作意圖的解讀，對(duì)小說(shuō)文本呈現(xiàn)出來(lái)的文化意蘊(yùn)和審美心理的解讀，以及對(duì)兩者之間關(guān)系的研究還不夠系統(tǒng)和深入。我們應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，深度闡釋張賢亮小說(shuō)文本的現(xiàn)代性，發(fā)掘張賢亮小說(shuō)文本中體現(xiàn)出來(lái)的西北地域特色和民族文化審美心理特質(zhì)。如此，則對(duì)于張賢亮小說(shuō)的評(píng)論而言，是非常有必要的。

梳理張賢亮小說(shuō)評(píng)論的相關(guān)資料后我們發(fā)現(xiàn)，張賢亮小說(shuō)評(píng)論的發(fā)展歷程大約可以分為四個(gè)時(shí)期：初創(chuàng)期、發(fā)展期、繁榮期和多元期。每個(gè)時(shí)期研究者關(guān)注與爭(zhēng)論的重點(diǎn)和焦點(diǎn)有所不同：從小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)性、典型人物與典型環(huán)境、故事情節(jié)、敘事技巧、語(yǔ)言到文化意蘊(yùn)、審美旨趣和哲理超越等，都有所涉及、有所側(cè)重。這其中，經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展演變過(guò)程。初創(chuàng)期（1979—1983）的評(píng)論者多關(guān)注張賢亮小說(shuō)文本與時(shí)代、社會(huì)、政治的關(guān)系，研究理論、視角、方法和觀點(diǎn)相對(duì)比較表面、膚淺和單一。發(fā)展期（1984—1989）的評(píng)論者對(duì)于張賢亮小說(shuō)文本的價(jià)值毀譽(yù)參半，肯定者稱贊其出色的小說(shuō)創(chuàng)作才華與藝術(shù)技巧；否定者誣蔑其小說(shuō)文本為“黃色小說(shuō)”或性欲變態(tài)壓抑狂，爭(zhēng)論比較激烈。繁榮期（1990—1999）的評(píng)論者，其研究視野相對(duì)比較客觀，能冷靜地從不同的角度解讀張賢亮小說(shuō)文本的苦難敘事、知識(shí)分子及女性形象，并運(yùn)用不同的理論、方法多層次而多角度地闡釋張賢亮小說(shuō)文本的價(jià)值與意義。多元期（2000—至今）的評(píng)論者，其研究視野更加多元、動(dòng)態(tài)，充分展示出研究者對(duì)張賢亮小說(shuō)文本的熱情與期待，這情形對(duì)于如何傳承、發(fā)揚(yáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的人文精神、人文情懷和文學(xué)理想有著積極的建構(gòu)作用?？梢哉f(shuō)，在歷時(shí)性與共時(shí)性互融的視野下，重新梳理張賢亮小說(shuō)評(píng)論的內(nèi)容，能夠引發(fā)我們的智慧之思，因?yàn)?，關(guān)注人類豐富而多彩的精神世界是文學(xué)永恒的責(zé)任與使命之一。

一、張賢亮小說(shuō)評(píng)論的初創(chuàng)期

張賢亮小說(shuō)評(píng)論的初創(chuàng)期，從1979年到1983年。評(píng)論者從小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)性到典型人物與典型環(huán)境到故事情節(jié)再到小說(shuō)的敘事技巧等進(jìn)行多方面的研究?！皣?guó)家不幸詩(shī)家興。賦到滄海句便工”，國(guó)家多災(zāi)多難，是詩(shī)人之不幸，但是文學(xué)之大幸。張賢亮是一位飽受二十幾年政治迫害與磨難的作家，肉體和精神再一次獲得了自由，他的文學(xué)生命也獲得了重生，他用生命的熱度與激情衡量荒謬性政治的冷度與硬度。陳祖芬稱贊張賢亮用22年的時(shí)間熟讀馬克思經(jīng)典著作《資本論》，這對(duì)于他的小說(shuō)創(chuàng)作影響非常大，因?yàn)轳R克思主義辯證地唯物主義史觀對(duì)他本人及其小說(shuō)文本中的人物的深刻影響隨處可見(jiàn)，如《綠化樹(shù)》的總題為“唯物論者的啟示錄”，意指小說(shuō)文本中蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容和深邃的思想性。張賢亮用自由的心靈和澎湃的熱情大聲歌唱，帶著他的《龍種》、《河的子孫》、《肖爾布拉克—— 一個(gè)司機(jī)的故事》、《靈與肉》等作品回歸文壇，也贏得了鮮花、掌聲和榮譽(yù)。那個(gè)時(shí)期，張賢亮的小說(shuō)文本以獨(dú)特的人物形象、清新的藝術(shù)風(fēng)格和深厚的文化底蘊(yùn)廣受讀者的歡迎和喜愛(ài)，同時(shí)也引起了研究者持續(xù)不斷的關(guān)注和興趣。這一時(shí)期對(duì)于張賢亮小說(shuō)文本研究的重要論文有：謝永旺的《從〈龍種〉到〈河的子孫〉》、曾鎮(zhèn)南的《清醒嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)主義——評(píng)〈龍種〉兼談改革者形象的社會(huì)意義和文學(xué)意義》、季紅真的《古老黃河的靈魂一評(píng)張賢亮的近作〈河的子孫〉》等。上述文章多采用社會(huì)歷史學(xué)或政治學(xué)的研究方法研究張賢亮的作品，理論和視角相對(duì)比較簡(jiǎn)單，闡釋也比較素樸，但是，某些評(píng)論中也蘊(yùn)含著一定的深度、高度和廣度，對(duì)于解讀小說(shuō)的深意頗有啟發(fā)意義。同時(shí)，更有一些評(píng)論文章頗有眼界，如季紅真對(duì)《河的子孫》持肯定、贊賞的態(tài)度。她《在古老黃河的靈魂一評(píng)張賢亮的近作＜河的子孫＞》一文中說(shuō)：“《河的子孫》是一部成功的作品，廣闊的社會(huì)背景，尖銳的現(xiàn)實(shí)矛盾，農(nóng)民傳統(tǒng)的性格氣質(zhì)和渾樸濃郁的地方風(fēng)情，都體現(xiàn)著‘意識(shí)到的歷史內(nèi)容’與情節(jié)和場(chǎng)景的豐富性的有機(jī)融合?！保?］有些評(píng)論文章雖然明顯存在“以人說(shuō)文”的因素，且?guī)еr明的社會(huì)政治色彩和時(shí)代烙印，但是他們多肯定張賢亮小說(shuō)文本書(shū)寫的獨(dú)特價(jià)值：對(duì)于極“左”政治進(jìn)行了反思和批判；著力塑造和表現(xiàn)普通人的精神世界的復(fù)雜性、多樣性；強(qiáng)調(diào)男女主人公的責(zé)任感、使命感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。進(jìn)而指出：張賢亮小說(shuō)文本以社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義為創(chuàng)作原則，以典型環(huán)境中的典型人物為表現(xiàn)重點(diǎn)，體現(xiàn)出作家的創(chuàng)作傾向?yàn)椤诂F(xiàn)實(shí)性中融入現(xiàn)代性和時(shí)代氣息。這些評(píng)論對(duì)于解讀作家的藝術(shù)追求與不懈努力是富有啟發(fā)意義的。

二、張賢亮小說(shuō)評(píng)論的發(fā)展期

張賢亮小說(shuō)評(píng)論的發(fā)展期，從1984年到1989年。這既是張賢亮小說(shuō)創(chuàng)作的輝煌期，又是張賢亮小說(shuō)評(píng)論的發(fā)展期，研究者多從中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論或西方文藝?yán)碚摶蛑形魑乃嚴(yán)碚摻Y(jié)合的角度對(duì)其小說(shuō)文本進(jìn)行細(xì)致而全面地解讀，他們爭(zhēng)論的主要焦點(diǎn)在于小說(shuō)中的性描寫問(wèn)題。評(píng)論者要么持肯定和贊揚(yáng)的態(tài)度，要么持否定和誣蔑的態(tài)度。如有評(píng)論者指出張賢亮小說(shuō)文本較成功地描寫了男女之間性愛(ài)的三個(gè)不同的層次：自然的、社會(huì)的和審美的［2］。這三個(gè)層次之間明顯地有著遞進(jìn)的關(guān)系，從動(dòng)物本能的生理需求到社會(huì)文明規(guī)范再到文學(xué)藝術(shù)的審美關(guān)照，有著演變軌跡可尋，男女之間正常而健康的性關(guān)系是社會(huì)文明發(fā)展重要的紐帶之一。依照佛洛依德的精神分析理論來(lái)看，這是一個(gè)從“本我”到“自我”再到“超我”的發(fā)展過(guò)程，人的性欲需求最終升華為文學(xué)藝術(shù)的哲理性思考。同時(shí)，對(duì)張賢亮小說(shuō)文本中性愛(ài)自然描寫的質(zhì)疑聲音也不絕于耳，有些評(píng)論家或熱心讀者讀過(guò)其作品后，暴跳如雷，甚至破口大罵，無(wú)法忍受小說(shuō)中對(duì)男女感官真實(shí)而細(xì)致的刻畫(huà)。如有人說(shuō)：“性描寫，不能作為審美對(duì)象，只能是官能感受對(duì)象；進(jìn)入不了審美層次，只能停留在官能刺激的層次?！保?］確實(shí)在張賢亮小說(shuō)文本中存在著男女之間富有挑逗性或刺激性的相關(guān)文字描寫，這可能是中國(guó)古代言情小說(shuō)和西方愛(ài)情小說(shuō)的不良影響與反應(yīng)吧，某些文學(xué)作品明顯存在著以不同方式關(guān)注男女之間的性愛(ài)的異類視角，這可能會(huì)直間或間接影響張賢亮小說(shuō)的創(chuàng)作。1987年，張賢亮說(shuō)：“可以想象，勞改營(yíng)里是沒(méi)有女人可作為戀愛(ài)對(duì)象的。直到三十九歲，我還純潔得和天使一樣。我希望在座的男士們不要有我那樣的性悶。雖然我身邊沒(méi)有女人，但我可以幻想。正因?yàn)闆](méi)有具體的女人，更能夠自由地幻想。［4］。其實(shí)性既不是天使，也不是洪水猛獸，應(yīng)該理性而客觀地對(duì)待和認(rèn)識(shí)。筆者以為有人類在，文學(xué)就有責(zé)任和義務(wù)關(guān)注兩性的關(guān)系，性就是其核心的內(nèi)容和話題之一。馬克思說(shuō)：“男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的關(guān)系?！信g關(guān)系是人與人之間最自然的關(guān)系?！保?］男女之間的關(guān)系是自然的、直接的和無(wú)功利的，男女在自然關(guān)系中發(fā)展成合乎社會(huì)規(guī)范的文明關(guān)系，而作家的責(zé)任與使命是如何用藝術(shù)和審美的方式完美呈現(xiàn)在讀者面前。首先，男女之間正常的兩性關(guān)系是合情、合理的，但是在一段思想扭曲的歲月里，正常人的性需求、性行為及性心理是含蓄的、隱秘的，如果公開(kāi)描寫就會(huì)被指責(zé)思想或道德有問(wèn)題，因?yàn)檫@些性描寫并不完全符合特定時(shí)期的文化心理需要。因而，對(duì)于張賢亮小說(shuō)文本中的有著正常性需求的男主人公或女主人公所受到的嚴(yán)厲的指責(zé)和批判，需要研究者客觀、全面、系統(tǒng)地分析。進(jìn)而言之，對(duì)于張賢亮小說(shuō)文本中男女兩性之間的壓抑、荒涼和孤獨(dú)不能一概簡(jiǎn)單肯定或否定，因?yàn)檫@可能會(huì)把豐富的性文化密碼簡(jiǎn)單化、表面化和膚淺化。其次，如何評(píng)價(jià)“文明社會(huì)”中人的自然生理需求的問(wèn)題。性在文明的社會(huì)里應(yīng)是和諧的、充滿活力的，但在不文明社會(huì)里卻一定程度上受到閹割與異化。表面看來(lái)，“性”是男女之間的繁衍問(wèn)題，然而，從深層次上講，“性”的閹割與異化則意味著人對(duì)自己生存處境的尷尬、困惑和無(wú)能為力。肉體被囚禁，精神被摧殘，這才是人靈魂中真正沖不破的牢籠。所以，這個(gè)時(shí)期關(guān)于張賢亮小說(shuō)性描寫內(nèi)容的爭(zhēng)論，對(duì)于我們理解社會(huì)的文明與發(fā)展無(wú)疑會(huì)起到“興觀群怨”的作用。

三、張賢亮小說(shuō)評(píng)論的繁榮期和多元期

張賢亮小說(shuō)評(píng)論的繁榮期，從1990年到1999年。此際的研究者多關(guān)注張賢亮小說(shuō)文本中的苦難情結(jié)、饑餓敘事、知識(shí)分子形象及女性形象等文學(xué)話題。首先，張賢亮是一個(gè)對(duì)于苦難有著獨(dú)特體驗(yàn)、深刻認(rèn)識(shí)的作家。從1957年開(kāi)始到1976年的近二十年間，他經(jīng)歷了兩次勞教、一次管制、一次“群?！薄⒁淮侮P(guān)監(jiān)獄，飽受肉體的折磨和精神的摧殘。如20世紀(jì)60年代初期，他因不堪忍受勞改隊(duì)的生活曾三次出逃，前兩次被抓回去，第三次他自己回去了——因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)逃犯，在外面他無(wú)法生存。這次對(duì)他的懲罰是斷糧一個(gè)星期，他餓得虛弱無(wú)力，以至于人們誤認(rèn)為他已經(jīng)死了，把他扔到了死人堆里。而他能夠從死人堆里爬出來(lái)，回到人群中，這簡(jiǎn)直是個(gè)奇跡！［6］活人和死人有沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別呢？是不是僅僅會(huì)呼吸而已？他體味到的是生不如死的痛苦和無(wú)奈，這些訴說(shuō)多么令人心驚?。哪暇┑奖本┰俚綄幭?，不僅是他生活地點(diǎn)的改變和生存方式的位移，更是他心靈、精神、靈魂的磨難和歷練。正是遭受這些苦難，他才把自己的苦難生活經(jīng)歷、精神折磨與小說(shuō)文本中苦難人物的塑造有機(jī)地融為一體，反而成就了他小說(shuō)文本中活生生的人物形象。他把自己的苦難生活經(jīng)歷與精神折磨與小說(shuō)文本中的不同人物有機(jī)地融為一體，如《靈與肉》中的男主人公許靈均身上卻明顯地有著張賢亮個(gè)人或顯或隱的影子，如在《靈與肉》他中引用維克多·雨果《悲慘世界》的“他是一個(gè)被富人遺棄的兒子……”［7］作為開(kāi)場(chǎng)白，也暗示作家的生活是痛苦的，命運(yùn)是悲慘的，因此，張賢亮的小說(shuō)文本中的苦難人物對(duì)于對(duì)苦難生活有著獨(dú)到的體驗(yàn)與感受，這也造就了他小說(shuō)中的一種力度，即：他筆下的苦難人物多以堅(jiān)韌頑強(qiáng)之毅力搏擊命運(yùn)的風(fēng)云，彰顯出人性的尊嚴(yán)與價(jià)值。章永璘的農(nóng)場(chǎng)勞改生活是張賢亮本人略帶理想化的現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)和寫照。在小說(shuō)中，章永王粦忍受各種各樣的非人折磨和虐待，苦難的煉獄生活使他的正面形象面目全非。這是一個(gè)把人變成非人的過(guò)程，也是人在殘酷生存環(huán)境擠壓下扭曲、變形的病態(tài)過(guò)程。這其中涉及人性的沉淪與救贖等問(wèn)題，這等問(wèn)題諸多研究者已經(jīng)談?wù)摿撕芏?，不再贅述，但是筆者還想指出我們不僅要關(guān)注的是物質(zhì)層面的救贖，更應(yīng)關(guān)注人心理、精神、文化層面的救贖，使苦難的靈魂得到真正地拯救，才可以“詩(shī)意地棲居在大地上”。其次是關(guān)于饑餓敘事。如《綠化樹(shù)》中的男主人公章永王粦對(duì)于饑餓有著異于常人的感受與體驗(yàn)，“你饑餓嗎？餓著哩！餓死了嗎？嗯，那還沒(méi)有。沒(méi)有，好，那你就得干活！”［7］一個(gè)身材魁偉，一米七八左右的男子漢章永王粦，被饑餓折磨得皮包骨頭，有氣無(wú)力，他是一個(gè)真正的“無(wú)產(chǎn)者”，除了破棉襖、爛罐頭筒、硬棉絮、瘦虱子、美麗的馬纓花外，一無(wú)所有?！暗嵌瞧そo了我最唯物主義的教育。你不正視現(xiàn)實(shí)嗎？那就讓你挨挨餓吧？”［7］物質(zhì)的匱乏也壓抑著章永王粦的基本需求?；钪?，為了明天、希望或理想嗎？在“土牢”環(huán)境下，在那個(gè)勞動(dòng)光榮，政治崇高的年代里，章永王粦們只能是茍延殘喘的可憐蟲(chóng)。像章永王粦一樣的大批知識(shí)分子，其心理、精神、文化上的饑餓狀態(tài)可想而知。因而，饑餓敘事留給我們的是更多的思考。當(dāng)然，有的評(píng)論文章將苦難情結(jié)和饑餓敘事結(jié)合起來(lái)加以論述，很有韻味。于此，茲舉許子?xùn)|的文章為例，略加說(shuō)明。許子?xùn)|在《陀思妥耶夫斯基與張賢亮— —兼談俄羅斯與中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)中的知識(shí)分子“懺悔”主題》一文中，分析了苦難觀的兩個(gè)層次：一是“道德意義上的理性的自我批判自我超越”，二是“心理意義上的根植于病態(tài)性格上的一種自虐熱忱的宣泄”，陀思妥耶夫斯基是從第二層次到第一層次，而張賢亮則相反，他對(duì)苦難的反芻或“熱愛(ài)”是從第一層次到第二層次，這“只是白日種種心理負(fù)擔(dān)的一種變態(tài)宣泄，只是二十五歲青春血液摻雜圣水以后的一種病狀凝結(jié)?！保?］該文探討了病態(tài)史、苦難人物內(nèi)心的隱秘精神世界和人活著的價(jià)值和意義，眼界不凡。筆者以為張賢亮小說(shuō)文本的深層意蘊(yùn)是想通過(guò)對(duì)苦難歲月與殘酷現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描寫，試圖挖掘人物、環(huán)境背后存在的多樣、復(fù)雜的人性因素，繼而彰顯人的生存境遇之艱難。此時(shí)的評(píng)論再次提醒我們，有良知的知識(shí)分子及作家在重新打量這段苦難的生活時(shí)，不僅要審視特殊年代普通人靈魂的扭曲和異化程度，而且要以文明社會(huì)人道主義的精神救贖苦難人生的可能性和超越性。最后，關(guān)于知識(shí)分子和女性形象的評(píng)論問(wèn)題。顯然，這些論題是那個(gè)時(shí)期評(píng)論者常常討論的話題，因?yàn)檫@其中涉及“兒女情長(zhǎng)”等古老的議題。拙作《白娘子形象的演變及其文化意蘊(yùn)探析》中說(shuō)：“男歡女愛(ài)使人類得以繁衍生息，代代相傳，白素貞是女人，許仙是男人，男女構(gòu)成二人世界，組成一個(gè)完整的家庭?！保?］男歡女愛(ài)使人類的種族得以延續(xù)是自然而正常的事情，但是張賢亮卻幽默而意味深長(zhǎng)地說(shuō)，“啊，世界上最可愛(ài)的是女人！但是還有比女人更重要的！女人永遠(yuǎn)得不到她所創(chuàng)造的男人！……”［7］女人創(chuàng)造了男人，卻得不到他心愛(ài)的男人，這是悲劇、喜劇還是悲喜劇呢？研究者多關(guān)注的是知識(shí)分子的身份、表現(xiàn)、情感及命運(yùn)等問(wèn)題，其實(shí)更應(yīng)該從文化的層面來(lái)解釋“左傾”思潮中命運(yùn)多舛的知識(shí)分子的命運(yùn)問(wèn)題。同時(shí)，也應(yīng)多從母性、妻性、奴性等角度闡釋女性形象的塑造問(wèn)題。筆者以為，我們還可以從地域文化、民族審美心理等新角度去闡釋知識(shí)分子形象和女性形象的關(guān)系問(wèn)題。一方面，評(píng)論者要看到知識(shí)分子形象及女性形象的是與非、美與丑、善與惡存在混合、糾纏和矛盾的情形；另一方面，評(píng)論者還要看到兩者之間的統(tǒng)一與適應(yīng)，這才是張賢亮小說(shuō)的獨(dú)特性之體現(xiàn)。并且，這樣的眼界才有可能更真實(shí)地表現(xiàn)出特定歷史時(shí)期個(gè)體與群體生命的本真存在狀態(tài)。因此，繁榮期的評(píng)論還需要我們?cè)俳又由煜氯ァ?/p>

自2000年至今，可稱得上是張賢亮小說(shuō)評(píng)論的多元期。這一時(shí)期多元、立體、動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的學(xué)術(shù)研究環(huán)境有助于推動(dòng)張賢亮小說(shuō)評(píng)論的發(fā)展。研究的重要論文主要有：朱常柏《論張賢亮小說(shuō)中的女性形象》、李遇春《拂不去的陰霾——張賢亮小說(shuō)創(chuàng)作中的死亡心理分析》與《超越苦難的白日夢(mèng)——張賢亮小說(shuō)創(chuàng)作的深層心理探析》、陳平《一代啟蒙者的歷史宿命與精神啟示——從〈男人的一半是女人〉看張賢亮的新啟蒙意識(shí)》、盛潔《饑餓與救贖——從張賢亮自敘傳作品的兩大主題看知識(shí)青年的出路》、房偉《荒野中的迷失——從張賢亮的小說(shuō)談中國(guó)當(dāng)代文學(xué)救贖意識(shí)之潰敗》、夏志清著，李鳳亮譯《張賢亮：作者與男主人公——我讀〈感情的歷程〉》、高傳峰《不可以忽視的風(fēng)景——張賢亮八十年代〈綠化樹(shù)〉重讀》和牛學(xué)智《斯人已遠(yuǎn)，我們?cè)撍伎际裁?？——寫在張賢亮先生逝世之后》（《中國(guó)文化報(bào)》2014年9月30日第003版）等相關(guān)文章。此外，有些碩士學(xué)位論文也以張賢亮及其小說(shuō)文本為研究對(duì)象，力求突破與超越的可能性。如劉春慧的《性別視角下的透視——海明威張賢亮女性意識(shí)的比較》、董淑華《張賢亮小說(shuō)的情理世界——以知識(shí)分子小說(shuō)為中心》、徐艷華《論張賢亮小說(shuō)創(chuàng)作及其死亡意識(shí)》、林筠昕《那些年的知識(shí)分子—張賢亮小說(shuō)重讀》、劉琳《論張賢亮小說(shuō)的身體敘事》和劉大磊《張賢亮創(chuàng)作心理論》等。也就是說(shuō)，幾乎每年都有碩士學(xué)位論文關(guān)注張賢亮小說(shuō)文本中的某些問(wèn)題，可見(jiàn)他在整個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上有著多么重要的地位與影響力。以上評(píng)論文章中，既有文學(xué)評(píng)論大家，也有一般的文學(xué)研究者。他們所采用的研究理論、方法和視角也是各不相同的，但同樣對(duì)于張賢亮小說(shuō)文本做出獨(dú)特而深刻的再闡釋。筆者以為李遇春、盛潔、房偉、夏志清等人的論文值得細(xì)讀玩味。此外，有些新的研究問(wèn)題被不斷挖掘和研究，如高傳峰對(duì)馬纓花與海喜喜的民族身份的細(xì)致研究與解讀，他從西北民歌（“花兒”為主）來(lái)透視人物情感的變化，并以此為隱秘線索，探索不同人物身上隱含著的文化信息密碼。此文角度獨(dú)特而新穎?？傊嘣?、開(kāi)放、包容式的文學(xué)評(píng)論氛圍是張賢亮小說(shuō)評(píng)論向縱深方向推進(jìn)的有力表現(xiàn)形式之一。

綜上所述，雖然每個(gè)時(shí)期張賢亮小說(shuō)評(píng)論關(guān)注的焦點(diǎn)與重點(diǎn)不同，但是研究者的熱情、興趣還是隨著時(shí)間的推移而不斷高漲，這對(duì)于推動(dòng)我們思考、探索一代知識(shí)分子的命運(yùn)、使命、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)有著重要的啟迪意義，這亦是對(duì)于中國(guó)社會(huì)、歷史的尊重和對(duì)本民族文化審美心理的尊重之體現(xiàn)。評(píng)論家李敬澤曾說(shuō)過(guò)，有價(jià)值及意義的小說(shuō)文本只有建立在對(duì)他人的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的客觀的分析、深刻洞察和藝術(shù)構(gòu)造的基礎(chǔ)上，才可能會(huì)有繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。我們認(rèn)為，張賢亮的小說(shuō)中自然滲透著他對(duì)于那段歷史的深刻自省意識(shí)和人性反思精神。本于此，評(píng)論家白燁才將張賢亮20世紀(jì)80年代的小說(shuō)杰作概況為“時(shí)代的生活和情緒的歷史”。［7］同時(shí)，張賢亮小說(shuō)中也不乏幽默的意蘊(yùn)，拙作《莊子審美意蘊(yùn)探析》中說(shuō)：“生活在不自由時(shí)代的莊子用自由的心靈歌唱生命的純真與美好，……他用生命的溫度和熱情訴說(shuō)著冷眼人觀世界后的真實(shí)感受與深刻生命情感體驗(yàn)?！保?0］張賢亮的小說(shuō)文本有著莊子文章智慧和幽默的風(fēng)格，體現(xiàn)出我們傳統(tǒng)文化追善求真的價(jià)值取向。今天我們期望通過(guò)對(duì)張賢亮小說(shuō)文本及其評(píng)論文章的新闡釋，來(lái)重溫中華文明中的真善美傳統(tǒng)，并為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的高樓大廈添磚加瓦。

［1］季紅真.古老黃河的靈魂——評(píng)張賢亮的近作《河的子孫》［J］.當(dāng)代，1983（4）.

［2］蔡葵.習(xí)慣于從容地談?wù)撍跩］.當(dāng)代作家評(píng)論，1986（2）.

［3］王緋.反映性愛(ài)和婚姻問(wèn)題要有正確態(tài)度［J］.作品與爭(zhēng)鳴，1986（1）.

［4］張賢亮.追求智慧［M］.北京：中國(guó)華僑出版社，1998.

［5］［德］馬克思，1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1979.

［6］張賢亮.習(xí)慣死亡［M］.臺(tái)北：圓神出版社，1989.

［7］張賢亮.張賢亮精選集［M］.北京：北京燕山出版社，2009.

［8］許子?xùn)|.陀思妥耶夫斯基與張賢亮——兼談俄羅斯與中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)中的知識(shí)分子“懺悔”主題［J］.文學(xué)理論研究，1986（1）：44－45.

［9］馮英華，李淑蘭.白娘子形象的演變及其文化意蘊(yùn)探析［J］.荊楚理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）.

［10］馮英華.莊子審美意蘊(yùn)探析［J］.佳木斯大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)），2014（6）.