《詩(shī)經(jīng)》疑義辨析一則

吳春生

（遵義師范學(xué)院 人文學(xué)院，貴州 遵義352100；吉林大學(xué) 人文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012）

一、前人對(duì)“會(huì)朝清明”的說解

《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》有云：

牧野洋洋，檀車煌煌，駟馬原彭彭。維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。京彼武王，肆伐大商，會(huì)朝清明。（《詩(shī)·大雅·大明》）①

其中的“會(huì)朝清明”句，歷來有不同的解釋：孔穎達(dá)、段玉裁、馬瑞辰、林義光等均把“會(huì)朝清明”解為在（甲子日）早晨?！睹珎鳌?、惠棟、陳奐等則把“會(huì)朝清明”解為“肆伐大商”的結(jié)果，即（只需）一個(gè)早晨天下就清明了。程俊英［1］和楊合鳴先生［2］也持此看法。

除了以上兩種解釋外，尚有其他兩種看法。一是東漢鄭玄解“會(huì)朝清明”為“合兵以清明”，他在《毛詩(shī)鄭箋》云：“會(huì)，合也，以天期已至，兵甲之強(qiáng)，師率之武，故今伐殷，合兵以清明 ”并引《尚書·牧誓》中“時(shí)甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓?！倍侵苷窀ο壬对?shī)經(jīng)譯注》中解“會(huì)”為合，全句譯為“會(huì)合朝見天下亮。”［3］這種解釋也是把“會(huì)”看作動(dòng)詞，雖與第一種解釋的詞性相同，但意義不同。

王力先生曾指出，“人們?cè)谧⑨尮艜心承╇y懂的字句的時(shí)候，往往引用了兩家的說法，再加上一句‘今并存之’，或‘此說亦通’”，但是，“古人實(shí)際上說出的話不可能有兩可的意義?！覀?nèi)绻笾拦湃藢?shí)際上說了什么，那就必須從兩種不同的解釋當(dāng)中作出選擇，或者是從訓(xùn)詁學(xué)觀點(diǎn)另作解釋，決不能摸棱兩可，再說什么‘并存’和‘亦通’了。”［4］這番話簡(jiǎn)單說來，就是對(duì)于同一句話，應(yīng)當(dāng)只有一種正確的解釋，而“會(huì)朝清明”句卻有以上四種解釋，那么究竟哪種正確？亦或另有別解，需要我們作進(jìn)一步的分析。

二、“會(huì)朝清明”之“朝”當(dāng)為早晨

觀察四種解釋，不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于句中的“朝”字，前兩種解釋均把“朝”解作“早晨”，第三種對(duì)“朝”未做解釋，第四種則解為“朝見”。盡管從字義上來看，“早晨”與“朝見”存在著意義上的引申——“朝”的本義即為早上，段玉裁《說文解字注》有云：朝，旦也，旦者，朝也。大臣拜見君王的“朝見”也都發(fā)生在早上，但由于“早晨”與“朝見”無(wú)法找到一個(gè)共同的核心來統(tǒng)攝，二者只能分屬于兩個(gè)不同的義位，需要加以區(qū)分對(duì)待。因而這里的“朝”究竟該解作“早晨”還是解作“朝見”，就成了我們首先要解決的問題。

語(yǔ)言是有社會(huì)性的。對(duì)此，楊逢彬先生有過精到的見解，他說“無(wú)論是詞語(yǔ)還是句式，在某一時(shí)代的某一社群，都不可能孤立存在，而是帶有普遍性的……一定要拿到那一時(shí)代的語(yǔ)言中去驗(yàn)證，看是否具有普遍性。”［5］按照第二種解釋，如果《詩(shī)經(jīng)》中“會(huì)朝”可解為“整個(gè)早上”或“一個(gè)早上”，那么同時(shí)代必然會(huì)有相應(yīng)的“會(huì)朝”用例存在，但是據(jù)筆者在十三經(jīng)中的檢索，表述“整個(gè)早上”或“一個(gè)早上”的表達(dá)式只能是“朝”與“一”“遑”“終（崇）”等連用，如：

（1）強(qiáng)而后可，一朝而獲十禽。（《孟子·滕文公章句下》）

（2）觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山爾。（《公羊傳·僖公三十一年》）

（3）武人東征，不皇朝矣。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·漸漸之石》）

（4）終朝采綠，不盈一米勹。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·采綠》）

這類用例在《十三經(jīng)》中共18見，而與之同義的“會(huì)朝”卻未見一例。王力先生指出，“如果我們所作的詞義訓(xùn)釋只在這處講得通，在別的書上再也找不到同樣的用例，那么這種解釋一定不符合語(yǔ)言實(shí)際”［4］。因此，我們說，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，表達(dá)“一個(gè)早上天下就清明”的合法表達(dá)式不是“會(huì)朝清明”，而是“一朝清明”或“終朝清明”。不僅如此，如果“會(huì)朝”解為“整個(gè)早上”或“一個(gè)早上”，那么這里的“會(huì)”就是對(duì)“朝”進(jìn)行修飾的形容詞用法，那么《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代“會(huì)”有沒有這種用法就成了關(guān)鍵。檢《十三經(jīng)》共見“會(huì)”1338例，其中用作形容詞的僅3例，如：

（5）使魯衛(wèi)先會(huì)吳，且告會(huì)期。（《左傳·襄公五年》）

此例“會(huì)”修飾后面的名詞，釋為“會(huì)見的”。其余兩例同此。這說明在《詩(shī)經(jīng)》乃至整個(gè)先秦時(shí)代，“會(huì)”雖有用作形容詞，但都不能解釋為“一個(gè)”“整個(gè)”。

基于以上，筆者以為把“會(huì)朝”釋為“一個(gè)早上”的第二種說法不確，但是其把“朝”字釋為“早晨”，卻是沒有問題的。這可以從文獻(xiàn)中與“朝”字、與“會(huì)朝”構(gòu)成搭配關(guān)系的成分分析得到證明。

從與“朝”字搭配來看，《十三經(jīng)》中共見“朝”954次，其中釋為“早晨”的有108例。這108例可釋為“早晨”的“朝”除了前述的與“一”“遑”“終（崇）”等連用外，要么是與“夕”“夜”或“暮（莫）”等表時(shí)間的詞連用或?qū)τ?，這種類型最多，凡82例，如：

（6）魯國(guó)社稷之臣也，若朝亡之，魯必夕亡。（《左傳·成公十六年》）

（7）夙興夜寐，靡有朝矣。（《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·氓》）

要么是與自然天象有關(guān)的以及與早晨相關(guān)的東西、事件連用，如《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的“薈兮蔚兮，南山朝阝齊”和“雞既鳴矣，朝既盈矣”。這種類型最少，共見3例。要么是與動(dòng)詞連用，構(gòu)成“朝＋動(dòng)詞”的格式，共見7例，②如：

（8）雉之朝句佳，尚求其雌。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》）

（9）昔斤朝涉之脛，剖賢人之心。（《尚書·泰誓下》）

換句話說，“朝”如釋為“早晨”，“清明”必符合上面四種情況之一。事實(shí)情況也的確如此，“清明”的確符合上面四種情況之一——“清明”在上古與自然天象相關(guān)，如：

（10）動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理，是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨。（《禮記·樂記》）

（11）有景云之瑞，……凡三星，皆黃色，以天清明時(shí)見于攝提，名曰景星。（《今本竹書紀(jì)年疏證》）

（12）凡四時(shí)受王之日，日月當(dāng)清明，五星順度，潤(rùn)澤有光，此君臣和同。（《開元占經(jīng)》）

（13）惟昊天兮昭靈，陽(yáng)氣發(fā)兮清明，風(fēng)習(xí)習(xí)兮和暖，百草萌兮華榮。（《楚辭·九思》）

既然“清明”與自然天象相關(guān)，③那么其與“朝”連用，“朝”當(dāng)為“早晨”。事實(shí)上，就商都所在的今河南境內(nèi)的中原方言（其范圍大致包括河南、山東大部、安徽北部等地）來看，亦是如此?！耙淮笤缜濉薄ⅰ耙辉缜鍍骸?、“一早清”、“大清早”之類的話語(yǔ)在中原方言中較為常見。由于“明”字為明母庚韻，屬梗攝，如其處于句末位置且跟在同屬梗攝的清母清韻的“清”字之后，④則二者連讀時(shí)處于后一位置的“明”就有可能輕化。不僅如此，李如龍先生也指出，多音詞（組）是把幾個(gè)語(yǔ)素的意義重組成一個(gè)完整的意義單位，其在語(yǔ)音上也有把幾個(gè)音節(jié)結(jié)合成為一個(gè)整體的要求，這就會(huì)使得原本完整的單個(gè)音節(jié)有可能失去某些或某個(gè)音素。［6］所以我們推測(cè)“一大早清”、“一早清兒”、“一早清”有可能是“一大早清明”、“一早清明兒”、“一早清明”中的“明”弱化甚至脫落之后的存在形式。盡管這一結(jié)論并不能完確定，但是“早”與“清”結(jié)合卻是中原方言中不爭(zhēng)的事實(shí)——此亦可作為與“清”結(jié)合的“朝”解為“早晨”的輔證。

以上是從與“朝”搭配的成分來入手分析的，如就與“會(huì)朝”搭配的成分來看，結(jié)論亦是如此。我們?cè)谕瑫r(shí)代的《左傳》中共檢得4例“會(huì)朝”，如：

（14）叔向曰：“二君者必不免，會(huì)朝禮之經(jīng)也，禮政之輿也，……?！保ā蹲髠鳌は骞荒辍罚?/p>

（15）臨祭祀，奉民人，事鬼神，從會(huì)朝，又焉得居……。（《左傳·昭公七年》）

上述2例句中“會(huì)朝”都和國(guó)君、諸侯與大臣之間的會(huì)面有關(guān)，“朝”不當(dāng)為“早晨”，其余兩例亦如此。但是我們?cè)谏酝硪稽c(diǎn)的《呂氏春秋》中見到如下句子：

（16）列精子高聽行乎齊氵民日王，善衣東布衣，白縞冠，顙推之履，特會(huì)朝雨袪步堂下，謂其侍者曰：“我何若？”（《呂氏春秋·達(dá)郁》）

這里的“朝”當(dāng)為“早晨”，對(duì)比上四句與本句可以發(fā)現(xiàn)，同樣是“會(huì)朝”，僅僅因?yàn)楸揪溆凶匀惶煜蟆坝辍薄俺笨舍尀椤霸绯俊钡乃姆N情況之一——的存在，“會(huì)朝”就不再和會(huì)面相關(guān)。因此，對(duì)“會(huì)朝”搭配情況的分析與對(duì)“朝”的搭配分析所得出的結(jié)論是相同的，“會(huì)朝清明”之“朝”當(dāng)為“早晨”，上古音韻地位為端母宵韻，④按《廣韻》即讀為陟遙切或直遙切。

三、“會(huì)”為動(dòng)詞

既然“會(huì)朝清明”中的“朝清明”都得到解釋，四字中僅余一“會(huì)”字還沒有明確，因此我們?cè)賮砜催@個(gè)“會(huì)”字究竟該作何解。如按第一種解釋，把“會(huì)朝清明”解作時(shí)間狀語(yǔ)，那么“會(huì)”既可能是動(dòng)詞，也有可能是時(shí)間副詞或介詞。我們知道，“會(huì)”在上古是“會(huì)合”義動(dòng)詞，《說文·會(huì)部》有云：“會(huì)，合也……”。段玉裁《說文解字注》又云：“《禮經(jīng)》：器之蓋曰會(huì)，為其上下相合也。”燒制器物之蓋的目的就是為了密閉器物，二者必然相合。除必然相合外，事物間的偶然相合也時(shí)有出現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，“?huì)”可以由“（必然）相合”義產(chǎn)生出“（偶然）相合”義，進(jìn)而再由“（偶然）相合”義產(chǎn)生出“碰巧”“適逢”義。從句法結(jié)構(gòu)上看，上兩例中“相合”義動(dòng)詞“會(huì)”己進(jìn)入“V1＋V2”結(jié)構(gòu)，并處于次要?jiǎng)釉~V1位置，喪失了與指示時(shí)間信息有關(guān)的句法特征，有可能從動(dòng)詞中分化出來成為其它的詞類——唐賢清先生（2003）指出：一個(gè)詞如果經(jīng)常處于句法結(jié)構(gòu)中的謂語(yǔ)的前面，那么它就極有可能發(fā)展成為一個(gè)副詞。［7］基于此，我們以為上兩例“會(huì)”都已有時(shí)間副詞和動(dòng)詞的兩可性，可釋為“碰巧”“適逢”，而本文要討論的“肆伐大商，會(huì)朝清明”句中，“V2”位置被上文已經(jīng)分析并確認(rèn)為“早晨”的時(shí)間名詞“朝”所占據(jù)，構(gòu)成“會(huì)＋時(shí)間名詞”的結(jié)構(gòu)，所以這里的“會(huì)”雖可釋為“碰著”“適逢”，但仍為動(dòng)詞。［8］這樣，我們就確認(rèn)了第一種解釋的正確性。

四、小結(jié)

在上文中，我們考察“朝”“會(huì)朝”“清明”的共時(shí)用法，得知“會(huì)朝清明”之“朝”是“早晨”，“會(huì)朝清明”之“會(huì)”不是用來修飾“朝”的形容詞，否定了“會(huì)合兵力”和“會(huì)合朝見”的解釋；然后又通過《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代表達(dá)“一個(gè)早晨”的合法表達(dá)式為“一朝”，反面證明了“會(huì)朝清明”也不是“一個(gè)早晨天下就清明了”；最后，梳理《詩(shī)經(jīng)》中的“會(huì)”用例，論證了“會(huì)”仍然是“會(huì)合”義動(dòng)詞，本句中可訓(xùn)為“適逢”“碰著”，從而確立了“會(huì)朝清明”應(yīng)釋為“全力去討伐商紂之時(shí)，適逢早晨清明的時(shí)光。”

［注 釋］

①本文十三經(jīng)引文據(jù)李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年12月第1版。其余引文出自《呂氏春秋》《楚辭》版本為中華書局版中華經(jīng)典藏書系列叢書，《今本竹書紀(jì)年疏證》引文自《古本竹書紀(jì)年輯注·今本竹書紀(jì)年疏證》，遼寧教育出版社，1997年3月第1版，《開元占經(jīng)》引文自《占經(jīng)》，中央編譯出版社，2006年9月第1版。

②先秦文獻(xiàn)中未見“朝見”一詞。《左傳·定公三年》“子常朝見蔡侯之徒”和《左傳·成公二年》“齊侯曰：“余姑翦滅此而朝食”，這兩句中的“朝”有爭(zhēng)議，因而兩例未統(tǒng)計(jì)在先秦文獻(xiàn)中的“朝＋動(dòng)詞”的7例中。不過，由于“朝清明”與“朝＋動(dòng)詞”結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)，所以無(wú)論此兩處“朝”作何解，并不影響本文的結(jié)論。

③檢索表明，先秦文獻(xiàn)中“清明”共26見，其中與自然天象相關(guān)的有11見，與個(gè)人修養(yǎng)相關(guān)的有14見，和國(guó)家政治有關(guān)的僅1見，且出現(xiàn)在時(shí)代相對(duì)較晚的《管子》中，應(yīng)當(dāng)排除在外，而且“肆伐大商，會(huì)朝清明”顯然與個(gè)人修養(yǎng)也無(wú)關(guān)聯(lián)，所以《詩(shī)經(jīng)》中的“清明”只能與自然天象相關(guān)。

④可參見郭錫良：《漢字古音手冊(cè)》，北京大學(xué)出版社，1986年。

［1］程俊英.詩(shī)經(jīng)譯注［M］.上海：上海古籍出版社，1985：496.

［2］楊合鳴.《詩(shī)經(jīng)》疑難詞語(yǔ)辨析［M］.武漢：湖北辭書出版社，2002：125.

［3］周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注［M］.北京：中華書局，2002：398.

［4］王力.訓(xùn)詁學(xué)上的一些問題［J］.中國(guó)語(yǔ)文，1962（1）.

［5］楊伯峻，楊逢彬.論語(yǔ)譯注［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2009：3.

［6］李如龍.漢語(yǔ)方言學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2001：92.

［7］唐賢清.《朱子語(yǔ)類》副詞研究［D］.湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2003.

［8］吳春生.副詞“會(huì)”的產(chǎn)生［J］.語(yǔ)文建設(shè)，2013（26）.