論馬克思主義自由思想——基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下勞動(dòng)者的自由視角

鐘美玲

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州350108）

自由是一個(gè)美好卻充滿歧義的字眼，自從人類步入文明社會(huì)以來(lái)，就一直是大眾熱切追求的目標(biāo)，但由于人們對(duì)它理解的差異，長(zhǎng)期以來(lái)形成了各種迥然相異的價(jià)值觀。在馬克思看來(lái)，只有擺脫一切“物”對(duì)一切“人”的統(tǒng)治，才是人類最高的自由境界。在那種狀態(tài)下，人與自然以及人與人之間的矛盾才能達(dá)到最終和解，奴隸般的勞動(dòng)分工也徹底消失，勞動(dòng)不僅是謀生的手段，更是人的第一需要。

一、作為人的基本規(guī)定性的“自由”

在馬克思之前，許多哲學(xué)家都對(duì)自由有了各自的定義。黑格爾以其邏輯主義的方式，描繪了絕對(duì)精神自我展開、自我實(shí)現(xiàn)和自我認(rèn)識(shí)的過程。用他自己的話來(lái)說就是：絕對(duì)精神通過乖離自己、重新回歸自己，表征了那種從“不依賴他物，不受外力壓迫，不牽連在他物里面”的自由精神。［1］28在這里，他的“自由”主義帶有濃厚的思辨主義色彩和刻板的決定論特點(diǎn)。布魯諾·鮑威爾為了反對(duì)神學(xué)對(duì)人的身心的摧殘和對(duì)自由的禁錮，把“自我意識(shí)”作為自己哲學(xué)的核心范疇，鼓吹以自我意識(shí)為基礎(chǔ)的主觀唯心主義，宣稱世界歷史進(jìn)程中唯一積極因素是他們的理論活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈從抽象的世界中脫離出來(lái)，把人們的心靈和目光引向更具有親切感的感性的現(xiàn)實(shí)世界，以自然人作為現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)，但他把宗教和人的感情混為一談了。有關(guān)自由的理論在經(jīng)歷了一系列的發(fā)展之后，在總結(jié)前人的理論基礎(chǔ)上，馬克思的自由主義誕生了。

馬克思在經(jīng)過了宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和青年黑哥派的哲學(xué)洗禮之后，在德國(guó)神學(xué)批判的任務(wù)已經(jīng)基本完成的歷史背景下，洞察到：雖然人掙脫了宗教的束縛，卻并未能獲得徹底的解放和真正的自由。他進(jìn)一步指出：“我們不把世俗問題化為神學(xué)問題，我們要把神學(xué)問題化為世俗問題?！保?］425宗教不是造成現(xiàn)實(shí)苦難的根源，相反，宗教是現(xiàn)實(shí)苦難在觀念世界的折射?！耙?yàn)樽匀话才诺牟缓茫陨癫糯嬖诘??！保?］285馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中第一次把人的“類特性”定義為“自由自覺地活動(dòng)”，此后又在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等著作中，把理想社會(huì)描繪為“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會(huì)。自由是人的特性，是人區(qū)別于動(dòng)物的所在，是人的自我主宰、自我決定。一切高于人之外的所謂理性精神，實(shí)際上都會(huì)再次把人置于“他律”原則的統(tǒng)攝之下。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)自由的勞動(dòng)者其實(shí)并不能擁有自己想做什么就做什么、不想做就不做的自由，沒有只做這個(gè)而不做那個(gè)工作的自由。他們被所謂的工資、生活所牽引，不工作就沒有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，就不能維持正常生活需要。為了獲得工作，維持自身發(fā)展和家庭成員的需要，勞動(dòng)者必須遵守工廠紀(jì)律，完成作為一名勞動(dòng)者所應(yīng)當(dāng)履行的勞動(dòng)合同所規(guī)定的義務(wù)。正如馬克思所說“自動(dòng)工廠的主要困難在于建立必要的紀(jì)律，以便使人們拋棄無(wú)規(guī)則的勞動(dòng)習(xí)慣，使他們和大自動(dòng)機(jī)器一樣的始終如一的規(guī)則性協(xié)調(diào)一致?！保?］488根據(jù)馬克思主義的唯物史觀，即以從事實(shí)踐活動(dòng)的人為出發(fā)點(diǎn)，深刻體現(xiàn)了自由是人的本質(zhì)特征。人在勞動(dòng)中創(chuàng)設(shè)了人化自然、規(guī)章制度和社會(huì)組織，并且使他們不斷得到進(jìn)化和改善。但與此同時(shí)，勞動(dòng)者自身又被自己所創(chuàng)設(shè)的東西所統(tǒng)治著、牽引著。正如“生產(chǎn)力體現(xiàn)為通過人類的實(shí)踐活動(dòng)而對(duì)象化的自然存在物，生產(chǎn)關(guān)系是通過人類的實(shí)踐活動(dòng)而對(duì)象化了的社會(huì)存在物，社會(huì)形態(tài)的變遷是通過實(shí)踐活動(dòng)而對(duì)象化的人類歷史進(jìn)程。在這個(gè)對(duì)象化的過程，不過是人類在實(shí)踐中的“自由自覺活動(dòng)”的衍生物。在馬克思看來(lái)，是人創(chuàng)造了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、國(guó)家以及意識(shí)形態(tài)和人類自身的歷史。但與此同時(shí)，人也是在自己所創(chuàng)造的這些文化下生存、發(fā)展。我們?cè)诟淖冞@些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、意識(shí)形態(tài)的同時(shí)也在改變著我們自身。

在過去的社會(huì)形態(tài)下，社會(huì)生產(chǎn)力水平及其低下，人們的勞動(dòng)分工也不明確。在原始社會(huì)，人們過著群居的生活，不存在明確的分工；在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，雖然生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，但仍然以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主；自從步入資本主義工業(yè)文明之后，分工日益明確、細(xì)化。工人有自己的特定的工作崗位，就像機(jī)器一般從事著自身的工作。然而，資本家在企業(yè)內(nèi)部能夠嚴(yán)格地組織和管理生產(chǎn)，但他們卻不能事先準(zhǔn)確的知道市場(chǎng)的需求。資本家在追逐剩余價(jià)值的沖動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)壓力下盲目擴(kuò)大生產(chǎn)，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)供需矛盾突出，經(jīng)濟(jì)危機(jī)由此產(chǎn)生。在這樣的社會(huì)背景下，勞動(dòng)者被資產(chǎn)階級(jí)無(wú)休止的剝削，付出了極其沉重的勞動(dòng)，卻仍然無(wú)法購(gòu)買自己日常用品。馬克思在這時(shí)提出，要“剝奪剝奪者”，用社會(huì)主義取代資本主義，再走向共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人的自由解放。在他看來(lái)，資本主義雖然創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，但使勞動(dòng)者完全喪失了人作為人的地位和本性。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者被剝奪了一切生產(chǎn)資料，不得不依靠出賣勞動(dòng)力謀生?！八且粋€(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)并同時(shí)解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域，就不能解放自己的領(lǐng)域，它本身變現(xiàn)的人的完全喪失，而只有通過人的完全恢復(fù)才能恢復(fù)自己?！保?］466在過去資本主義社會(huì)出現(xiàn)的這一現(xiàn)象，在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，得到了前所未有的改善。勞動(dòng)者的社會(huì)地位不斷提高，合法權(quán)益得到有效維護(hù)，總體的生活資料能夠得到很好地滿足。然而，在某些領(lǐng)域仍然存在一些企業(yè)為了追求利益的最大化，超時(shí)的工作時(shí)間、不合理的工作安排、安全設(shè)施的缺失等等，讓原本自由的勞動(dòng)者被再次“禁錮”在不合理的管制之下。2014年造成22人死亡的重慶硯石臺(tái)煤礦“6·3”事故雖已查處結(jié)案，但類似的事件仍在不斷上演。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這樣的法治經(jīng)濟(jì)體制下，杜絕此類事件的發(fā)生，加強(qiáng)對(duì)于勞動(dòng)者的自由、安全的權(quán)益維護(hù)顯得無(wú)比迫切。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的異化勞動(dòng)與現(xiàn)代文明

實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性之一。他研究的重心聚集于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，執(zhí)著地追尋人生命的終極意義，社會(huì)的最佳狀態(tài)。他曾說“首先要研究人的一般本性，然后研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性?！保?］669他對(duì)資本主義制度下，勞動(dòng)工人備受奴役、備受剝削的狀況進(jìn)行了猛烈的抨擊，他憧憬自由、平等的社會(huì)，追求人性的徹底復(fù)歸。在馬克思看來(lái)，人是勞動(dòng)的產(chǎn)物，人的一切才能和特性都直接和間接地與勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)。勞動(dòng)是人本質(zhì)活動(dòng)的彰顯，是人自由的體現(xiàn)。勞動(dòng)產(chǎn)品作為依照人的預(yù)期目的而改變了的自然物，凝聚著人的勞動(dòng)，是人的勞動(dòng)的物化形態(tài)。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中的情況卻是與此相反的，勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，產(chǎn)品的價(jià)值越高，自身就會(huì)越貧窮?！拔镆韵橘F”，受市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律的影響，勞動(dòng)者創(chuàng)造的產(chǎn)品越豐富，也就變得越廉價(jià)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人民群眾的總體生活水平得到了很大的提高，物質(zhì)與精神需要相對(duì)以前來(lái)說都得到巨大的提升。然而，類似資本主義社會(huì)工人被迫工作的這種現(xiàn)象仍然存在。新時(shí)代的勞動(dòng)者沒有被完全剝奪他賴以生存的生活、生產(chǎn)資料，但是他仍然在某種程度上成為自己對(duì)象的奴隸。首先，勞動(dòng)者接受勞動(dòng)的對(duì)象，即接受工作。按勞分配，多勞多得，如果不勞動(dòng)就無(wú)法獲取金錢來(lái)購(gòu)買自身所需的物質(zhì)資料；其次，勞動(dòng)者接受生活資料。每個(gè)人只有作為勞動(dòng)者去更多的勞動(dòng)，才能獲取更多的社會(huì)資料，才能更好地維持作為肉體的主體的生存。特別是在目前我國(guó)的以按勞分配為主的分配制度下，勞動(dòng)更是一種必須。

如果說在以前的社會(huì)形態(tài)——生產(chǎn)力低下的時(shí)代，人們把神靈當(dāng)做自己膜拜的對(duì)象，那么現(xiàn)代人膜拜的就是金錢、物欲。在《論猶太人問題》一文中，馬克思指出“近代社會(huì)把人從虛幻的上帝那里解放出來(lái)，成為感性的和世俗的存在物，然而，近代人的命運(yùn)依然是悲慘的，由于利己主義信念的驅(qū)使，他們?cè)俅蝿?chuàng)造出了一個(gè)一切彼岸的此岸的神靈，這便是——金錢”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性是追求利益的最大化，市場(chǎng)主體把利潤(rùn)作為唯一的價(jià)值追求目標(biāo)，為了利潤(rùn)，不擇手段、不惜一切代價(jià)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，由于高強(qiáng)度的勞動(dòng)、強(qiáng)大的身心壓力而造成的工人自殺事件引發(fā)了社會(huì)相關(guān)人士的深思。2010年1月23日至5月26日，在短短4個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，臺(tái)灣鴻海精密工業(yè)股份有限公司在內(nèi)地投資興辦的富士康科技集團(tuán)位于深圳市龍華園的廠區(qū)連續(xù)發(fā)生了13起職工跳樓或割腕自殺事件，造成了10死3重傷的悲慘后果，震驚國(guó)內(nèi)外。此事件發(fā)生后，深圳富士康先后采取了一系列行動(dòng)防止再次發(fā)生職工自殺事件，特別是兩次宣布大幅加薪，調(diào)薪幅度超過66%。［6］這一事件淋漓盡致地解釋了這一現(xiàn)象。真正的人的自由解放就是人從一切物對(duì)人的奴役形式中解放出來(lái)，只有這樣，人才能真正獲得獨(dú)立自由的地位。在21世紀(jì)，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化，人類已經(jīng)付出并正在付出沉重的代價(jià)。這種代價(jià)包括自然環(huán)境的破壞、社會(huì)貧富差距的拉大，更重要的是人的“異化”。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，特別是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，西方乃至我國(guó)勞動(dòng)者的生存狀況較之前社會(huì)而言得到了極大改善。有關(guān)勞動(dòng)者的權(quán)利的法律不斷完善和發(fā)展，政府花費(fèi)極大的努力維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益，盡可能使他們得到平等的社會(huì)地位。然而，這些變化的表面并不能完全掩飾勞動(dòng)者仍然存在一定程度的異化。這種異化與馬克思筆下的異化不同，現(xiàn)時(shí)代的異化是一種物對(duì)人的一種統(tǒng)治?，F(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)繁榮是依靠過剩生產(chǎn)和琳瑯滿目的商品來(lái)支撐和維系的，這種維系必須依靠源源不斷的人類內(nèi)在的需求才能存在下去。人們?yōu)榱藵M足各種需求，必須永無(wú)止境的勞動(dòng)去賺取金錢。消費(fèi)－滿足需要－勞動(dòng)－生產(chǎn)出商品－消費(fèi)，這種循環(huán)模式下，勞動(dòng)不再是自由自覺地，而是被迫進(jìn)行。然而人的需求、欲望永無(wú)止境，馬克思說過：“一座小房子，不管怎樣小，在周圍的房子這樣小的時(shí)候，它是能滿足社會(huì)對(duì)房子的一切需求的。但是一旦在這座小房子近旁樹立起一座宮殿，這座小房子就縮成可憐的茅舍模樣了……只要近旁的宮殿以同樣的或更大的程度擴(kuò)大起來(lái)，那么較小房子的居住者就會(huì)在那四壁之內(nèi)越發(fā)不舒適，越發(fā)不滿意?！保?］492由此看來(lái)，人類要想邁進(jìn)自由的世界是如此的艱辛，不僅很難看到需求能被無(wú)限制滿足的希望，反而被自己通過勞動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的“神靈”所統(tǒng)治，失去自由。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)中，人們不斷追求物質(zhì)方面的滿足，使得自己越來(lái)越無(wú)暇顧及精神層次的需要，于是精神世界的空缺成了社會(huì)一大問題?！皟蓷l腿走路”、“五位一體”成為我們國(guó)家倡導(dǎo)的一種新的追求，促使精神與物質(zhì)共同發(fā)展。

三、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展

恩格斯曾說：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式。”［8］237在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追逐利益的本質(zhì)驅(qū)使下，市場(chǎng)主體也不擇手段創(chuàng)造出更多的剩余價(jià)值，不斷提高個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率。在這種利益魔力的驅(qū)使下，經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富。我們選擇了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使得市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用。這種競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)下必然是一種“優(yōu)勝劣汰”的生物競(jìng)爭(zhēng)模式，導(dǎo)致人在某種程度上被異化。但是，倘若放棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，沒有競(jìng)爭(zhēng)，沒有淘汰，必然導(dǎo)致資源的浪費(fèi)與不合理配置，造成經(jīng)濟(jì)的平庸和僵化。因此，我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思指出“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義；它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確立、自由和必然、個(gè)體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q?！保?］73

（一）人與自然的和諧發(fā)展

在馬克思看來(lái)，人和自然之間不僅存在認(rèn)知關(guān)系、改造關(guān)系，而且存在一種超越功利性的審美關(guān)系。人是自然的一部分，人來(lái)源于自然界。因此，這種審美的情懷只有當(dāng)人被融入了自然的懷抱中時(shí)，才能得到很好的體會(huì)，這就需要人與自然矛盾的真正解決，將人本主義與自然主義統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀也強(qiáng)調(diào)以人為本，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)需要人類從自然界獲取生產(chǎn)資料，然而，勞動(dòng)者不斷地、不合理地從自然界獲取生產(chǎn)資料，也造成生態(tài)環(huán)境的破壞。柴靜的紀(jì)錄片《穹頂之下》在一定程度上揭示了目前我國(guó)生態(tài)現(xiàn)狀，生態(tài)保護(hù)迫在眉睫。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能以環(huán)境破壞為代價(jià)，自然有其自身的承載力。人類不可能也不允許自己源源不斷地向自然索取，這所有的一切皆如“潘多拉盒子”一般。一旦人類的欲望被完全地激發(fā)，對(duì)自然的索取更加無(wú)度，為了所謂的利益而造成環(huán)境的不可修復(fù)，那么這些類似魔鬼的東西便再也收不回去。

當(dāng)今世界，國(guó)家之間發(fā)展水平存在很大的差異，每個(gè)國(guó)家內(nèi)部的地區(qū)發(fā)展差異也不斷拉大，國(guó)家間的貧富差距、區(qū)域的發(fā)展差異不斷拉大。在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家或是發(fā)達(dá)城市，市場(chǎng)還在不斷地刺激人們的消費(fèi)欲望，以此來(lái)維持經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。因此，浪費(fèi)性的開發(fā)自然資源，以犧牲子孫后代的幸福來(lái)滿足我們的需要，這種現(xiàn)象屢見不鮮。甚至有些國(guó)家為了爭(zhēng)奪不可再生的自然資源，如石油而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，讓原本資源豐富卻實(shí)力弱小的國(guó)家付出慘痛的代價(jià)。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅讓人們付出生命的代價(jià)，同時(shí)也造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染。核武器一旦使用，將給整個(gè)自然界、整個(gè)人類帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。我們要毫不動(dòng)搖地以馬克思主義生態(tài)學(xué)指導(dǎo)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展，人類是自然界的一部分，我們要尊重自然，保護(hù)自然。

（二）人與社會(huì)的自由統(tǒng)一

馬克思十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和個(gè)性的獨(dú)立，提出了“真正的集體”的概念。他認(rèn)為“在‘真正的集體’，個(gè)人是為個(gè)人參加的。他是個(gè)人的這樣一種聯(lián)合，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下?！保?0］85社會(huì)不是高懸和凌駕于個(gè)人之上的對(duì)立物或統(tǒng)治者，它的唯一的功能就是為個(gè)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件，即“社會(huì)是一個(gè)以個(gè)人的全面發(fā)展作為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”。新時(shí)代的勞動(dòng)者在接受目前的工作，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)必須意識(shí)到，自身目前的所作所為是為了實(shí)現(xiàn)未來(lái)全面、自由的發(fā)展。加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)者這一理念的教育顯得極為重要與必需。

人作為社會(huì)的存在物，他的一切都與社會(huì)相關(guān)聯(lián)。馬克思認(rèn)為“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由?！保?1］122只有在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，人與人之間、人與自然、人與社會(huì)之間的矛盾才能得到真正的解決。在現(xiàn)行的公有制為主體，多種私有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制下，一些私有制企業(yè)為了實(shí)現(xiàn)一己之利，導(dǎo)致人與人之間的占有欲的惡行膨脹，人與人彼此間的對(duì)立與沖突不斷?！案皇靠凳录?、拖欠工資、強(qiáng)制性加班以及其它社會(huì)群體事件的爆發(fā)，不得不讓人深思。因此，必須建立健全我國(guó)相關(guān)法律法規(guī)，用制度約束這類行為的再度發(fā)生。

馬克思還指出，自由人必須從奴隸般的分工中掙脫出來(lái)，成為一個(gè)全面發(fā)展的人。人只有盡可能地把自身所學(xué)的知識(shí)和才能內(nèi)化為自己的一種能力，才能全面提高自己。在目前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，分工越來(lái)越明確細(xì)致，這種分工給我們帶來(lái)了創(chuàng)造性的物質(zhì)財(cái)富，然而也造成了這樣一種社會(huì)現(xiàn)象——人的“畸變”。越來(lái)越多的勞動(dòng)者長(zhǎng)期著手于一種工作，為了工作而工作，其聰明才智都圍繞著與自己從事行業(yè)相關(guān)領(lǐng)域發(fā)展，對(duì)其他的方面缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力。在某些工廠，一些流水線的工人甚至成了機(jī)械的附屬物，如機(jī)器一般運(yùn)作。久而久之，這些勞動(dòng)者變成為孤立的工作者，一個(gè)只會(huì)立足本職業(yè)的機(jī)械工作者。一旦離開他所熟知的工作領(lǐng)域，就會(huì)變得一無(wú)所知。國(guó)家應(yīng)該積極鼓勵(lì)勞動(dòng)者定期進(jìn)修，完善自身的知識(shí)體系，提高綜合素質(zhì)。實(shí)現(xiàn)每個(gè)人有能力選擇自己所喜歡的行業(yè)，選擇自己的勞動(dòng)方式，讓勞動(dòng)不再僅僅是謀生的手段，而是人的第一需要。

［1］黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第1卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1959.

［2］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956.

［3］馬克思恩格斯全集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1958.

［4］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社2001.

［5］馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1985.

［6］環(huán)球網(wǎng).富士康12跳—富士康員工墜樓事件［EB／OL］.http：／／www.huanqiu.com／zhuanti／tech／fushikang／.

［7］馬克思恩格斯選集：6卷［M］.北京：人民出版社，1961.

［8］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［9］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1979.

［10］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［11］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1985.