貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論及其現(xiàn)實(shí)啟示

劉秦民

（廣州中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州510006）

西方學(xué)者誕生的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行的反思，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論認(rèn)為，在當(dāng)代社會(huì)，現(xiàn)代性在其發(fā)展過程中孕育了危機(jī)。為了更好地把握現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)，以德國社會(huì)學(xué)家貝克為代表的一批學(xué)者提出了“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”（risk society）概念。他們指出，隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展和全球化的擴(kuò)展，人類社會(huì)已經(jīng)開始進(jìn)入一個(gè)全新的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”時(shí)代。相比傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)，無論就其本質(zhì)還是其表現(xiàn)形式或是其影響范圍來說，它們將更難被人預(yù)測到，從而也就無從防范，結(jié)果是造成最為深刻以及最為巨大的不利影響。從某種程度上來說，在這樣的風(fēng)險(xiǎn)降臨時(shí)，人們將無處可逃。風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)成為我們生活的組成部分，無處不在，無時(shí)不在。在貝克看來，當(dāng)代人正生活在文明的火山口上，所以他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。

一、貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)境遇：現(xiàn)代性危機(jī)

自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，理性主義在人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中起著支配作用。理性主義或者說工具理性被人們視為社會(huì)思潮中至高無上的權(quán)威?？陀^上來說，理性主義在人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中起到了十分重大的促進(jìn)作用。隨著人類知識(shí)的增進(jìn)、現(xiàn)代法制的完善以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類社會(huì)卻正遭遇越來越多的各種新出現(xiàn)的危險(xiǎn)事物的威脅，從而使得生活在現(xiàn)代社會(huì)中人們遭遇各種不確定性與多樣化風(fēng)險(xiǎn)的幾率越來越大。正如我們當(dāng)前親身遭遇和感受到的，諸如生態(tài)失衡危機(jī)、恐怖主義威脅、核泄漏以及國際化軍事沖突等等種種危機(jī)?？梢哉f，當(dāng)今人類社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展正遭遇著前所未有的深刻危機(jī)。而風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的興起從本質(zhì)上正是對(duì)于現(xiàn)代性本身的反思以及批判。

貝克認(rèn)為（風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的首創(chuàng)者），當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)正飛速發(fā)展并在20世紀(jì)中后期以來經(jīng)歷了一種非連續(xù)性、結(jié)構(gòu)性的裂變，這一裂變最終導(dǎo)致新的體制和構(gòu)成方式取代了第一次簡單現(xiàn)代性進(jìn)程中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)等方面的體制及構(gòu)成方式，“我們是見證人——作為主體和客體——是發(fā)生于現(xiàn)代性內(nèi)部的一種斷裂的見證人，現(xiàn)代性正從古典工業(yè)社會(huì)的輪廓中脫穎而出，正在形成一種嶄新的形式——（工業(yè)的）‘風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)’”［1］。而導(dǎo)致這種斷裂的原因正是現(xiàn)代化的成功所帶來的危害和無法估量的后果——“風(fēng)險(xiǎn)”。

貝克認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)所孕育的風(fēng)險(xiǎn)不僅是工業(yè)時(shí)代和后工業(yè)社會(huì)的副產(chǎn)品，而且是隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所出現(xiàn)的一種二重悖論情況。一是隨著現(xiàn)代化發(fā)展而產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)本身，二是在在其過程中卻又繁衍了其本身不好控制的更多風(fēng)險(xiǎn)。這里包含兩層含義：首先，現(xiàn)代化過程中其所引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)本身猶如一柄雙刃劍，現(xiàn)代化進(jìn)程中我們?nèi)祟悤?huì)碰到諸多不確定性、難以應(yīng)對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)并在對(duì)其進(jìn)行技術(shù)控制的同時(shí)將導(dǎo)致其自身成為最大的風(fēng)險(xiǎn)來源。其次，因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)是伴隨現(xiàn)代化而出現(xiàn)的，盡管在工業(yè)社會(huì)時(shí)期風(fēng)險(xiǎn)被保險(xiǎn)等社會(huì)制度使得風(fēng)險(xiǎn)的破壞性減少甚至變?nèi)?，但是，暗中累積的風(fēng)險(xiǎn)隨著現(xiàn)代化的飛速發(fā)展都會(huì)變得越來越壯大，從風(fēng)險(xiǎn)的特征和其破壞性影響方面來看，此時(shí)的風(fēng)險(xiǎn)不同于工業(yè)社會(huì)時(shí)期的風(fēng)險(xiǎn)。從這一意義上來說，風(fēng)險(xiǎn)是現(xiàn)代化進(jìn)程中由于理性的發(fā)展和進(jìn)步必然導(dǎo)致的產(chǎn)物和困境。

在貝克看來，現(xiàn)代性本身是伴隨著現(xiàn)代資本主義社會(huì)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，現(xiàn)代性本質(zhì)上屬于一種文化、思想和社會(huì)狀態(tài)或癥狀。貝克指出，“所謂‘現(xiàn)代性’，指的是西方的生活方式的結(jié)構(gòu)以及社會(huì)組織模式、文化形態(tài)特點(diǎn)，它大概在16、17世紀(jì)的歐洲形成，并且在以后的年代里，不同程度地在全球世界范圍內(nèi)產(chǎn)生很大影響并擴(kuò)張到其他地區(qū)?！F(xiàn)代性的兩個(gè)基本維度是工業(yè)化和資本主義，所謂現(xiàn)代化指的是工業(yè)化與資本主義相結(jié)合的產(chǎn)物。工業(yè)主義要晚于資本主義的發(fā)展，加上資本的增殖和資本擴(kuò)張的需要，為工業(yè)主義的產(chǎn)生提供了原動(dòng)力。工業(yè)生產(chǎn)和與之相關(guān)的持續(xù)不斷的技術(shù)革命，創(chuàng)造了效率更高和更為廉價(jià)的生產(chǎn)過程?！保?］

“現(xiàn)代性”為現(xiàn)代西方工業(yè)社會(huì)的快速發(fā)展提供了理論支撐，而其中理性主義是其基本原則之一。人類對(duì)于理性的追求其實(shí)可以追溯到遙遠(yuǎn)的古代，當(dāng)時(shí)生活在古希臘的阿那克薩哥拉的“奴斯”，人們把它認(rèn)為是一種推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)的理性。亞里斯多德在他的哲學(xué)體系中，認(rèn)為理性主義是貫穿于其整個(gè)哲學(xué)體系中的并認(rèn)為人是有理性的動(dòng)物，并認(rèn)為理性的生活是世界上最美好幸福的生活。自笛卡爾以來，由于理性主義不斷發(fā)展，人的理性逐漸被人們奉為至高無上的權(quán)威。理性是人的獨(dú)有的思維特征，在理性思維的支撐下，人類逐漸認(rèn)識(shí)并改造自然界，這一理性主義進(jìn)步的結(jié)果就是人的理性逐漸代替宗教成了衡量一切事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)。德國古典哲學(xué)家黑格爾則把理性推到了至高的地位，他認(rèn)為理性是世界萬事萬物的主宰，是推動(dòng)萬物發(fā)展的內(nèi)在根本動(dòng)力，全部自然界和人類歷史都是絕對(duì)觀念即理性自身展開和實(shí)現(xiàn)的過程。在這種情況下人類無窮無盡的對(duì)理性進(jìn)行追求，這種無盡的追求在資本主義社會(huì)時(shí)期表現(xiàn)得尤為明顯。在人類理性主義的支配之下，工業(yè)化時(shí)代的科技出現(xiàn)了巨大的進(jìn)步，不過，這同時(shí)也使得社會(huì)政治制度化結(jié)構(gòu)更加呈現(xiàn)出“理性化”，從而使得社會(huì)完全擺脫了宗教神學(xué)的嚴(yán)重束縛。但是從對(duì)于現(xiàn)代性的反思以及批判出發(fā)，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論認(rèn)為，這一理性主義進(jìn)步的同時(shí)，其本身存在一種先天性的不足，這些不足正是由現(xiàn)代性危機(jī)所引起的，貝克認(rèn)為，現(xiàn)代西方工業(yè)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)正是在現(xiàn)代化過程中的理性基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并不是源于人類無知和魯莽的行為，“各種風(fēng)險(xiǎn)其實(shí)是與人的各項(xiàng)決定緊密相連的，也就是說，是與文明進(jìn)程和不斷發(fā)展的現(xiàn)代化緊密相連的。這意味著，自然和傳統(tǒng)無疑不再具備控制人的力量，而是處于人的行動(dòng)和人的決定的支配之下?！保?］在現(xiàn)代西方工業(yè)社會(huì)，“科技理性”或“工具理性”是現(xiàn)代性追求“理性原則”所強(qiáng)調(diào)的“理性”的重要內(nèi)容。

二、貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的理論訴求：從自反性現(xiàn)代化出發(fā)

無論是在其現(xiàn)實(shí)還是從其感知上而言，當(dāng)代西方社會(huì)在這兩個(gè)方面都呈現(xiàn)出一種全新的形態(tài)，貝克將其概括為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。但是，貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論并不僅僅是為了向人們揭示出一幅充滿風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)圖景，貝克實(shí)際上通過風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論還希望對(duì)當(dāng)今西方社會(huì)的現(xiàn)代性問題提出診斷以及治療的方案。自《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：邁向一種新的現(xiàn)代性》一書開始，貝克開始逐步建立起他的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的規(guī)范體系，方便后續(xù)研究者從社會(huì)學(xué)的層面對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思和批判。在貝克與研究合作者吉登斯、拉什所合著的《自反性現(xiàn)代化》一書的前言中，他們明確表達(dá)了其風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的理論意圖：“關(guān)于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的爭論久拖不決，已經(jīng)使我們厭倦，而且類似爭論到頭來毫無結(jié)果。不管用什么樣的術(shù)語來表達(dá)，自反性現(xiàn)代化的思想打破了這類爭論往往會(huì)強(qiáng)加于概念創(chuàng)新之上的束縛?！保?］

從貝克利用風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論來分析當(dāng)代社會(huì)的實(shí)質(zhì)特征來看，關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)分配的邏輯是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)基本的維度，而從貝克對(duì)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)代性進(jìn)行診斷的角度來看，那么現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的另一基本維度就是存在于社會(huì)內(nèi)部的現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性（counter－modernity）之間所包含的矛盾。從貝克的觀點(diǎn)來看，由于當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)了現(xiàn)代性的斷裂，為了對(duì)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)代性進(jìn)行重建，就必須超越傳統(tǒng)的現(xiàn)代性，這一超越即是指自反性現(xiàn)代化。自反性現(xiàn)代化（reflective modernization）可以被譯為反射的現(xiàn)代化、再現(xiàn)代化、也有譯作第二次現(xiàn)代化，意指對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行現(xiàn)代化，是現(xiàn)代化的現(xiàn)代化。

現(xiàn)代性為工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代化提供了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想意識(shí)形態(tài)的根基和內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力，這一現(xiàn)代化意味著經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展的方式、物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及人們的日常生活方式的現(xiàn)代化。盡管現(xiàn)代化正成為世界上所有國家和民族的奮斗目標(biāo)，但是，與現(xiàn)代化同時(shí)相生相隨的還包含著多種危機(jī)。我們在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展歷程中，實(shí)際上也見證了諸如金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、宗教沖突危機(jī)、地緣政治危機(jī)、恐怖活動(dòng)危機(jī)、合法化危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等等這樣的多種危機(jī)的層出不窮。從這一角度上來說，傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代化正陷入由自身內(nèi)在矛盾而不能自拔。

貝克根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程把現(xiàn)代化進(jìn)行了劃分，包括第一次現(xiàn)代化（簡單現(xiàn)代化）以及第二次現(xiàn)代化（自反性現(xiàn)代化），從這一意義上來說，自反性現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代化起源于16世紀(jì)以及17世紀(jì)的西北歐國家，傳統(tǒng)現(xiàn)代化的起源與發(fā)展與工業(yè)革命的發(fā)展與興起相伴相隨。19世紀(jì)工業(yè)革命之后的歐洲社會(huì)經(jīng)歷了有史以來最為迅速的經(jīng)濟(jì)增長，使得這些國家迅速擺脫了馬爾薩斯陷阱，人均收入出現(xiàn)了持續(xù)的上升。隨后在20世紀(jì)，發(fā)展工業(yè)、進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)以及實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長也成為世界上眾多國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)?？梢赃@樣說，第一次現(xiàn)代化推動(dòng)了人類社會(huì)的巨大進(jìn)步，但是與此同時(shí)，人類對(duì)自然資源的掠奪以及破壞也是前所未見的。而且與第一次現(xiàn)代化相伴隨的是資本主義確立了其對(duì)世界統(tǒng)治和霸權(quán)，從而加深了國家間的差異，特別是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的差距。資本主義對(duì)世界的統(tǒng)治與霸權(quán)不僅激發(fā)了資本主義國家內(nèi)部的階級(jí)矛盾，同時(shí)，被殖民國家、無產(chǎn)階級(jí)專政的國家也與其展開競爭。人類社會(huì)時(shí)時(shí)刻刻都面臨著巨大的戰(zhàn)爭威脅。正如貝克等所指出的，在第一次現(xiàn)代化這一階段，“只要國家和社會(huì)中明確的物質(zhì)需要—短缺的專制還將統(tǒng)治著人們的思想和行動(dòng)（就像今天在大部分所謂第三世界國家中那樣），社會(huì)生產(chǎn)的財(cái)富分配以及與之相關(guān)聯(lián)的沖突就占據(jù)著歷史的前臺(tái)。在這種短缺社會(huì)的境況下。現(xiàn)代化進(jìn)程是隨著工業(yè)生產(chǎn)和科技發(fā)展的鑰匙，開啟隱藏的社會(huì)財(cái)富源泉之門而開始的?！@種從不應(yīng)有的貧困和依賴中解放出來的承諾，都是以社會(huì)不平等范疇進(jìn)行行動(dòng)、思考和研究的基礎(chǔ)?！保?］

第二次現(xiàn)代化與第一次現(xiàn)代化之間存在顯而易見的差別。自反性現(xiàn)代化實(shí)際上就是第二次現(xiàn)代化對(duì)第一次現(xiàn)代化進(jìn)行的自我批判，自反性現(xiàn)代化從這一自我批判中獲得前進(jìn)的動(dòng)力。自反性現(xiàn)代化從整體上觸及到現(xiàn)代化本質(zhì)上的前提、道路、目標(biāo)、價(jià)值體系以及世界的普遍聯(lián)系。不過，貝克等所指的自反性（reflexivity），并不是單純地對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思，即其自反性現(xiàn)代化所具有的反思性（reflection）。自反性現(xiàn)代化首先是與自我進(jìn)行對(duì)抗或者說展開與自身的沖突（self－confrontation）。貝克引入“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的概念對(duì)自反性現(xiàn)代化進(jìn)行了更為深入的分析。貝克認(rèn)為，在傳統(tǒng)的工業(yè)社會(huì)，相對(duì)應(yīng)的是簡單的（或者說傳統(tǒng)的）現(xiàn)代化，即是第一次現(xiàn)代化。我們知道，自文藝復(fù)興之后，歐洲社會(huì)的意識(shí)形態(tài)逐漸發(fā)生著巨大的變革，17世紀(jì)之后盛行于歐洲的啟蒙思想也是文藝復(fù)興之后歐洲社會(huì)意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)巨大的變化的結(jié)果，而第一次現(xiàn)代化的思想淵源則是源自啟蒙理性，當(dāng)然在第一次現(xiàn)代化不斷發(fā)展的過程中，伴隨著民族國家的興起等，不過，正如貝克所指出的，啟蒙理性預(yù)設(shè)了第一次現(xiàn)代化的六個(gè)基本前提。

貝克認(rèn)為，現(xiàn)代西方社會(huì)的基礎(chǔ)是由這六個(gè)基本前提相互促進(jìn)構(gòu)成的：第一是民族國家是現(xiàn)代社會(huì)的行動(dòng)基礎(chǔ)；第二是集體生活模式的個(gè)體化的運(yùn)作在很大程度上受啟蒙理性所左右；第三是指現(xiàn)代社會(huì)得以維系并運(yùn)轉(zhuǎn)的重要紐帶是個(gè)體的充分就業(yè)，個(gè)體不管地位、職權(quán)的高低都能參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；第四是在理性支配下人類可以無限制地掠奪、攫取和利用自然資源并把自然想象成中性的資源，這為工業(yè)社會(huì)的進(jìn)步提供了資源支持；第五是在科技理性和工具理性的支撐下，理性被推到至上地位，人類在科學(xué)技術(shù)的幫助下能夠最終實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界的完全控制和掌握；第六是對(duì)社會(huì)的理解和管理是通過其功能和結(jié)構(gòu)差異來進(jìn)行并認(rèn)為社會(huì)是個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)化大系統(tǒng)，為了更好實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的目標(biāo)，必須通過不斷積累專業(yè)知識(shí)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能的這種持續(xù)分化。

盡管這六個(gè)基本前提不斷推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展水平的提高，但是貝克認(rèn)為，上述預(yù)設(shè)本質(zhì)上是相互矛盾的。在工業(yè)社會(huì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程之中，盡管它們合力共同推動(dòng)現(xiàn)代化的成功，但是，它們在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，又不斷出現(xiàn)相互對(duì)抗以及自我消解，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程越發(fā)深入，這些對(duì)抗與消解將不斷觸及到現(xiàn)代化本身的基礎(chǔ)，最終將不僅瓦解現(xiàn)代化，同時(shí)也瓦解了自身。

所以，貝克認(rèn)為，正因?yàn)檫@六個(gè)預(yù)設(shè)的基本前提最終將使得現(xiàn)代化的基礎(chǔ)瓦解，那么有必要通過自反性現(xiàn)代化對(duì)現(xiàn)代化本身的斷裂進(jìn)行重建。正如前文所指出的，貝克將傳統(tǒng)的現(xiàn)代性與工業(yè)社會(huì)相對(duì)應(yīng)，當(dāng)工業(yè)社會(huì)過渡到風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)之后，那么對(duì)應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的現(xiàn)代化應(yīng)該是自反性現(xiàn)代性。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的之所以產(chǎn)生，其根本原因在于人類從工業(yè)社會(huì)的巨大發(fā)展之中不斷積累起盲目的自信，這一自信的出現(xiàn)則是以科學(xué)技術(shù)為代表的理性精神主導(dǎo)了人們的思想和行動(dòng)。在這一理性精神的主導(dǎo)之下，人們對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程同時(shí)出現(xiàn)的消極和不利影響視而不見，或者人們即使發(fā)現(xiàn)了這些由于現(xiàn)代化的發(fā)展而帶來的消極和不利影響，但是人們?nèi)匀幌嘈磐ㄟ^推進(jìn)現(xiàn)代化的發(fā)展可以消除這些消極和不利影響。人類這一盲目自信最終使得傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)過渡到了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。從這一角度來看，正是由于人們對(duì)理性精神的盲目自信，使得工業(yè)社會(huì)向風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)過渡，而現(xiàn)代性一旦從工業(yè)社會(huì)過渡到風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，人類社會(huì)就必須正面現(xiàn)代性出現(xiàn)的斷裂。所以說，現(xiàn)代性工業(yè)社會(huì)向風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的過渡注定是不受歡迎的，因?yàn)樗侨祟惱硇跃襁^于膨脹的結(jié)果。

在《自反性現(xiàn)代化》中，貝克指出，“自反性現(xiàn)代化指創(chuàng)造性地（自我）毀滅一個(gè)時(shí)代——工業(yè)時(shí)代的可能性。毀滅的對(duì)象不是西方現(xiàn)代化的革命，也不是西方現(xiàn)代化的危機(jī)，而是西方現(xiàn)代化的勝利成果。如果說簡單現(xiàn)代化意味著由工業(yè)社會(huì)的形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行抽離（disembodied）接著進(jìn)行再嵌入（re－embedding），那么自反性現(xiàn)代化就意味著由另一種現(xiàn)代性對(duì)工業(yè)社會(huì)形態(tài)首先進(jìn)行抽離，進(jìn)而進(jìn)行再嵌入。在這個(gè)階段，進(jìn)步可能會(huì)隨時(shí)轉(zhuǎn)變成自我毀滅，一種現(xiàn)代化削弱并改變了另一種現(xiàn)代化?！保?］

三、貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論對(duì)于我國和諧社會(huì)建設(shè)的啟示

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是人類現(xiàn)代文明的火山，如果風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的各種潛在的危險(xiǎn)和矛盾轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的危害，對(duì)我們整個(gè)社會(huì)而言都是極大的創(chuàng)傷。我們必須立足于現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中去掌握風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的歷史生成，考察它的歷史趨勢?！叭祟愂冀K只能提出自己能解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生產(chǎn)過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！保?］只有當(dāng)我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)到風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的形成和發(fā)展所產(chǎn)生的歷史條件的時(shí)候，我們也就找到了解決它的鑰匙。

我國社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的到來是多種歷史因素相互作用綜合而成的結(jié)果，為了更好地把握我國社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的本質(zhì)，就需要站在全局的高度對(duì)這些因素去進(jìn)行反思和追問。這樣把握風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的發(fā)展趨勢，歷史地審視風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)我們就有了明確的思路。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是社會(huì)主義建設(shè)的題中應(yīng)有之義，也是考驗(yàn)中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力的重要依據(jù)，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧的能力”，既是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政實(shí)踐的智慧錘煉，也是中國社會(huì)文明發(fā)展的客觀要求，更是汲取許多執(zhí)政黨執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的共識(shí)。社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是民族振興、國家富強(qiáng)、人民幸福的重要保證，現(xiàn)代意義上的和諧社會(huì)，根據(jù)馬克思主義基本原理和我國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。［7］總而言之，和諧社會(huì)就是一個(gè)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。

人類的生存和發(fā)展離不開社會(huì)與自然的和諧，和諧的社會(huì)對(duì)人類的發(fā)展具有非常重要的作用。在我們?nèi)祟惿鐣?huì)發(fā)展過程中必須正確處理好個(gè)人與社會(huì)、人類與自然和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，盡力消除種族之間、各階層之間、人與自然之間的各種復(fù)雜的矛盾關(guān)系。特別是在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，全球各種風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)迅速蔓延，導(dǎo)致人類生存危機(jī)加重。人類在享受全球化以及科技發(fā)展帶來便利的同時(shí)，同時(shí)也在承受著因人類對(duì)自然和生態(tài)的加速破壞而帶來的全球生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染的災(zāi)難和風(fēng)險(xiǎn)。而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，一些矛盾和風(fēng)險(xiǎn)會(huì)變得越來越突出，要解決這些矛盾和風(fēng)險(xiǎn)，達(dá)到“和諧世界”需要全社會(huì)協(xié)同努力，需要全人類協(xié)同努力，這也是馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的自由人聯(lián)合體的社會(huì)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］

在我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，在我國社會(huì)發(fā)展的“臨界點(diǎn)”，必然會(huì)面對(duì)各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)，面對(duì)波及全球的生態(tài)環(huán)境危機(jī)、氣候變化和大規(guī)模的傳染性疾病等，同時(shí)我國目前正處在從傳統(tǒng)工業(yè)化向新型工業(yè)化轉(zhuǎn)變的過渡期，各種潛在的風(fēng)險(xiǎn)都隨時(shí)可能發(fā)生，如失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)、意外事故風(fēng)險(xiǎn)、生產(chǎn)事故風(fēng)險(xiǎn)等風(fēng)險(xiǎn)都相伴在我們周圍，當(dāng)前我國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等各方面的發(fā)展存在差距，所以發(fā)展還很不平衡；就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出；體制機(jī)制尚不完善、民主法治還不健全；一些社會(huì)成員誠信缺失、道德淪喪，一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重；敵對(duì)勢力的滲透破壞活動(dòng)危及國家安全和社會(huì)穩(wěn)定”。［9］面對(duì)如此之多的矛盾和風(fēng)險(xiǎn)，我們在加快建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)過程中要始終貫徹“和諧社會(huì)”理念，處理好在改革過程中出現(xiàn)的各種問題特別是解決強(qiáng)勢群體和弱勢群體之間的利益均衡問題，公平與效率問題，收入分配懸殊的問題，貧富差距拉大的問題等，我們必須通過切實(shí)努力來化解現(xiàn)實(shí)中阻礙發(fā)展的各種矛盾和風(fēng)險(xiǎn)，排除一切干擾，同時(shí)在此過程中加強(qiáng)人們的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，通過運(yùn)用和諧理念增強(qiáng)人民的風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任倫理，在我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，從實(shí)現(xiàn)小康水平的人均800美元向中等發(fā)達(dá)國家人均收入水平的4000美元跨越的過度時(shí)期，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展如果調(diào)控得當(dāng)既有可能邁入一個(gè)非常“黃金發(fā)展期”，同時(shí)也有可能陷入“風(fēng)險(xiǎn)凸顯期”。所以我們要清晰地認(rèn)識(shí)當(dāng)今的問題，正如馬克思指出：“問題是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！保?0］在中國目前的現(xiàn)狀下，隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生可能性也隨之增多，所以發(fā)展與風(fēng)險(xiǎn)成為當(dāng)前中國必須認(rèn)真處理的重大問題。我們必須謹(jǐn)記：在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程里，必須堅(jiān)持以人為本，必須盡可能滿足大多數(shù)人的現(xiàn)實(shí)需要，實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的基本物質(zhì)利益，把滿足人民群眾的物質(zhì)利益作為我們當(dāng)前發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，把發(fā)展同人的關(guān)系、發(fā)展的手段同發(fā)展的目的關(guān)系辯證地統(tǒng)一起來，為最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，這也是本文的終極價(jià)值所在。

［1］［德］貝克.世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)［M］.吳英姿，孫淑敏，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2004：2.

［2］［德］貝克.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)［M］.何博聞，譯.南京：譯林出版社 ，2004：39.

［3］［德］貝克，約翰內(nèi)斯·威爾姆斯.自由與資本主義［M］.路國林，譯.杭州：浙江人民出版社，2001：119.

［4］［德］貝克，吉登斯，拉什.自反性現(xiàn)代化［M］.趙文書，譯.北京：商務(wù)印書館，2001：1，10.

［5］［德］貝克.自由與資本主義［M］.路國林，譯.杭州：浙江人民出版社，2001：73.

［6］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1995：33.

［7］胡錦濤.深刻認(rèn)識(shí)構(gòu)建和諧社會(huì)的重大意義［N］.人民日?qǐng)?bào)，2005－02－20.

［8］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：294.

［9］中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定［N］.人民日?qǐng)?bào)，2006－10－19.

［10］馬克思恩格斯全集（第40卷）［M］.北京：人民出版社，1979：289－290.