“仁”的他者優(yōu)先倫理取向——兼論社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“友善”

王宏德

（首都師范大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，北京100048）

“仁”是儒家倫理思想的一個(gè)重要范疇，在以“仁”立論的基礎(chǔ)上，儒家先哲提出了“仁者人也”、“仁者愛人”、“仁民愛物”的思想，這突出地表現(xiàn)了“仁”的一項(xiàng)基本價(jià)值意趣就是他者優(yōu)先的倫理取向，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“友善”與儒家“仁”的他者優(yōu)先倫理取向在價(jià)值意蘊(yùn)上有著契合之處。在新的時(shí)代條件下繼承這種利他共生的價(jià)值意蘊(yùn)，高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“友善”，既是儒家傳統(tǒng)倫理在新的歷史條件下獲得轉(zhuǎn)生發(fā)展的有益探索，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“友善”以傳統(tǒng)文化為民族認(rèn)同，內(nèi)化于心、外化于行的現(xiàn)實(shí)需要。

一、利他與共生：“仁”的他者優(yōu)先倫理之傳統(tǒng)訴求

“仁”雖然不是孔子的獨(dú)創(chuàng)，但正是孔子在復(fù)周禮的偉大踐履中賦予了“仁”以新的價(jià)值內(nèi)涵，使“仁”具備了人本的意蘊(yùn)和倫理道德的意趣?！叭省钡暮x是極為廣泛的，但是作為人之為人的一種本質(zhì)規(guī)定性，并在此基礎(chǔ)上衍生出的“愛人”的他者優(yōu)先倫理，以及把人類的這種關(guān)愛之情推及到萬物的“仁民愛物”的高尚境界，卻是“仁”的題中應(yīng)有之義。

（一）“仁者人也”的人性自覺是他者優(yōu)先倫理的人性論基礎(chǔ)

“仁”的一個(gè)最原初涵義就是指人之所以為人的一種特殊規(guī)定性，正是具備“仁”的德性，人才能稱之為人，在某種意義“仁”即人。東漢許慎在《說文解字》中說：“仁，人也。從人二。”鄭玄《禮記》注：“仁，相人偶也?！薄皬淖衷磳W(xué)上看，仁字從人從二，指人與人之間相依相耦……反映了人對(duì)自身的覺醒，對(duì)人類的本質(zhì)的理解，具有濃厚的人道精神?！保?］可見，“仁”首先體現(xiàn)為人作為類存在物的一種本質(zhì)規(guī)定性，是人之為人的本質(zhì)要求，甚至可以說無“仁”必非人。正是對(duì)于人性本質(zhì)“仁”的發(fā)現(xiàn)，使人覺悟到人與人之間只有相趨、相近、相合、相愛才能己立立人、己成成人，才能在人與人組成的共同體中求得彼此的生存與發(fā)展。所以，正是“仁者人也”的人性自覺，使人從對(duì)神的崇拜中解脫出來，真正發(fā)現(xiàn)了人自身，喚起人的類存在意識(shí)，從而為“仁”的他者優(yōu)先倫理奠定了基本的人性論基礎(chǔ)。

（二）“仁者愛人”的利他意識(shí)是他者優(yōu)先倫理的現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)

“仁者愛人”的利他意識(shí)是他者優(yōu)先倫理的現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)。孔子弟子樊遲問仁，孔子曰：“愛人”（《論語·顏淵》）、“孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）在孔子看來，這種他者優(yōu)先的倫理取向首先要從孝順父母、友愛兄弟做起，這是愛人最基本的發(fā)端。同時(shí)，人作為一種類存在，同生于天地之間，也應(yīng)該友愛血緣親情以外的他人，董仲舒說：“仁之法在愛人，不在愛我?！保?］陳來先生也指出：“‘仁’之從人二，就是關(guān)注對(duì)方、他人的在場(chǎng)，就是面對(duì)他人的在場(chǎng)而敞開自身的愛，展現(xiàn)自身的愛，揭示自己的存在，所以仁是將自我——他人的共生性作為倫理基礎(chǔ)。在倫理性質(zhì)上，仁強(qiáng)調(diào)倫理關(guān)系中他者的優(yōu)先性?！保?］62可見，“仁者愛人”是以對(duì)方對(duì)重的，即能夠從自身的仁愛之情出發(fā)設(shè)身處地的為他人著想，不以自私自利為目的，而以利他共生為追求，實(shí)現(xiàn)人我共存?！叭收邜廴恕钡乃邇?yōu)先倫理是人作為類存在的群體意識(shí)的覺醒，是維系人類共同體存在發(fā)展的基本情感紐帶。

（三）“仁民愛物”的共生精神是他者優(yōu)先倫理的價(jià)值性歸宿

“仁”的他者優(yōu)先倫理取向的價(jià)值性歸宿是達(dá)到一種人與人、人與自然、人與萬物和合共生的理想狀態(tài)?？鬃硬坏v愛人，也講愛物，比如他說：“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》）。但有人也用“廄焚”事件中的“傷人乎？不問馬”（《論語·鄉(xiāng)黨》）來說明孔子缺乏愛物的情懷。可是我們應(yīng)該看到的是“孔子‘愛人’又能‘仁愛萬物’的仁學(xué)理念，盡管不以生物生命保護(hù)為首要關(guān)懷，卻也不會(huì)使其中貫穿的人本意識(shí)導(dǎo)向西方近代以來的‘人類中心主義’，這一點(diǎn)是毋庸置疑的?！保?］所以，不能簡(jiǎn)單的依此來否認(rèn)孔子的仁愛境界。孟子也說：“親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）“數(shù)罟不入氵夸池”，“斧斤以時(shí)入山林”。（《孟子·梁惠王上》）就是說，人應(yīng)該親愛親人而仁愛百姓，仁愛百姓而愛惜萬物。

由此可見，萬物的和諧共存、互愛共生是“仁”他者優(yōu)先倫理的重要訴求，是由人及物仁愛精神的高層次境界。所以，“仁”的他者優(yōu)先倫理不僅僅是闡明“仁者人也”為利他意識(shí)生發(fā)之源，更通過“仁者愛人”的利他價(jià)值指向推及到萬物，達(dá)到人與自然萬物和合共生的“仁民愛物”，實(shí)現(xiàn)“仁”他者優(yōu)先倫理的根本價(jià)值歸宿。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代：“仁”的他者優(yōu)先倫理與社會(huì)主義核心價(jià)值觀“友善”之內(nèi)在契合

傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理不是完全對(duì)立脫節(jié)的，儒家之“仁”的他者優(yōu)先倫理取向是社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“友善”的傳統(tǒng)依托和價(jià)值底蘊(yùn)。而明晰儒家之“仁”的他者優(yōu)先倫理取向與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“友善”的內(nèi)在契合，對(duì)于我們以傳統(tǒng)文化為民族認(rèn)同，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“友善”，樹立起高度的文化自覺與文化自信也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）他者為重：二者對(duì)象指向的一致性

儒家的先哲認(rèn)為“仁”是人的本質(zhì)、根本，即“仁者人也”。既稱之為人，就應(yīng)該具備人的本質(zhì)規(guī)定性“仁”，而“仁”又是在人與人的互愛關(guān)系中得到詮釋和彰顯的。所以，人與人之間相親相愛、相趨相合的“愛人”要求即是“仁”的根本價(jià)值所在。由此可以看出，“仁”的對(duì)象指向不是個(gè)體自身，愛人也不僅僅是對(duì)自身偏私的愛，“仁”的對(duì)象指向是與己相對(duì)待而存在的對(duì)方或曰他者，愛人是向他者表達(dá)自身的愛，個(gè)體自身是作為施愛的一方而存在的?！叭收邜廴恕钡氖紫纫笫恰坝H親”、“孝悌”等在血緣親情范圍內(nèi)，以自己的至親為重，但孔子也指出：“泛愛眾，而親仁”（《論語·學(xué)而》）、“四海之內(nèi)，皆兄弟也?！保ā墩撜Z·顏淵》）可見，愛人更是指向了血緣關(guān)系以外的他人。所以，正是在“仁”的他者優(yōu)先倫理基礎(chǔ)上，梁漱溟指出儒家倫理是“以對(duì)方為重”的，“這個(gè)重不是尊重，而是價(jià)值的優(yōu)先?！保?］61

社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“友善”是在個(gè)人層面提出的對(duì)于公民的基本要求?！啊选玖x為朋友，在甲骨文中，就如向同一個(gè)方向伸出的兩只手，表示以手相助?！保?］2“‘善’之本義是吉祥的象征。友善意指要像對(duì)待朋友那樣善良地對(duì)待每一個(gè)人?！保?］2所以，“友善首先是指?jìng)€(gè)人的德性，其內(nèi)涵是指人們之間希望對(duì)方良好的一種交互的善意，及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種交互的友好感情?！保?］11但同時(shí)，“友善”還是一種社會(huì)層面的普遍要求，“‘友善’的涵義在于，能夠以尊重和寬容之心對(duì)待其他的社會(huì)成員，能夠在促進(jìn)、實(shí)現(xiàn)自我權(quán)利的同時(shí)關(guān)照他人權(quán)利。”［7］1由此可見，作為個(gè)人美德層面的友善，強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的愛和善，在主觀意志層面樹立起友善他人的自覺意識(shí)；作為普遍社會(huì)倫理層面的友善，同樣凸顯個(gè)體自身對(duì)社會(huì)他人的友愛與和善。所以，“友善”的目標(biāo)指向是以對(duì)方、他者為重的，以對(duì)方、他者的安好作為個(gè)體自身高尚道德涵養(yǎng)的一種追求。

（二）人際和諧：二者目的追求的共同性

“仁”的他者優(yōu)先倫理取向以人際交往的和諧與社會(huì)整體的有序?yàn)槟康淖非?。在血緣親情的范圍內(nèi)主要是實(shí)現(xiàn)家庭成員之間的和睦相處，即“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“夫妻和睦”。在血緣親情范圍內(nèi)的的“仁愛”“深化了人類對(duì)家庭生活、家庭關(guān)系的認(rèn)識(shí)，對(duì)于協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、促進(jìn)家庭和睦、培養(yǎng)人的道德品質(zhì)、造就良好的社會(huì)風(fēng)氣”［8］起到了積極的推動(dòng)作用。在對(duì)待血緣親情范圍之外的他人，儒家之“仁”的他者優(yōu)先倫理則追求社會(huì)人際關(guān)系的和諧，孟子講：“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！保ā睹献印る墓稀罚抖Y記·大同篇》也講到要實(shí)現(xiàn)“講信修睦”的社會(huì)人際關(guān)系。所以，“仁”的他者優(yōu)先倫理始終是以實(shí)現(xiàn)和諧人際關(guān)系為目標(biāo)追求。

而社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“友善”同樣也以人際關(guān)系的和諧為目的追求，“作為一種社會(huì)倫理、公民道德、一種核心價(jià)值觀，友善是指公民之間互相尊重、互相理解、互相寬容、互相關(guān)心、互相幫助，形成全體公民平等友愛、融洽相處的和諧社會(huì)局面?！保?］11社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“友善”首先倡導(dǎo)平等待人，這是實(shí)現(xiàn)人際和諧的前提條件；其次是真誠(chéng)待人和寬厚待人，這是構(gòu)建和諧社會(huì)人際關(guān)系的倫理基礎(chǔ)；最后是樂于助人和關(guān)照他人，這是達(dá)到人際和諧的現(xiàn)實(shí)路徑。所以，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“友善”是在新的時(shí)代背景下，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

（三）和合共生：二者價(jià)值歸宿的契合性

“仁”的他者優(yōu)先倫理取向的最高價(jià)值性歸宿是達(dá)到人與自然萬物和合共生的理想境界。正如陳來先生指出：“儒家的仁學(xué)則主張必須重視萬物一體，或者說萬物的共生共存，萬物相互關(guān)聯(lián)，而成為一體。”［3］42在儒家先哲看來，人與自然萬物同生于宇宙天地之間，應(yīng)該并育而不相害，“儒家‘一體之仁’觀視人與自然為統(tǒng)一的道德共同體，強(qiáng)調(diào)兩者都是仁愛關(guān)照的對(duì)象，這是一種符合生態(tài)倫理精神的價(jià)值取向?！保?］所以，“仁”的他者優(yōu)先倫理取向不僅停留在他人以及人類社會(huì)，更指向?qū)Υ匀蝗f物，它反對(duì)人類對(duì)自然機(jī)械的價(jià)值索取，而提倡施之以仁愛的倫理關(guān)懷，這是“仁民愛物”他者倫理取向的必然要求。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“友善”也不僅僅指向人與人之間的關(guān)系，更指向人與自然萬物的關(guān)系，即愛護(hù)生物，善待自然。即反對(duì)“人類中心主義”對(duì)自然萬物的征服與掠奪，意指自然萬物不僅僅具有滿足人類需要的“工具性價(jià)值”，更具有其自身的“存在性價(jià)值”。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“友善”的提出旨在消解人與自然之間緊張的對(duì)立關(guān)系，緩和人與自然之間的矛盾沖突，實(shí)現(xiàn)人與自然萬物的共榮共生。

三、繼承與弘揚(yáng)：高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“友善”的時(shí)代必然

社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“友善”與“仁”的他者優(yōu)先倫理取向在價(jià)值意蘊(yùn)上是具有契合之處的。在新的歷史發(fā)展階段上，繼承“仁者愛人”的傳統(tǒng)倫理精髓，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“友善”，既是弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理美德，使其獲得時(shí)代轉(zhuǎn)生的價(jià)值夙愿；也是以“友善”來規(guī)范現(xiàn)代公共社會(huì)倫理秩序，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下維系個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)與合作，構(gòu)建社會(huì)共同體的現(xiàn)實(shí)需要。

（一）“友善”是構(gòu)建現(xiàn)代公共社會(huì)倫理秩序的一項(xiàng)基本道德前提

現(xiàn)代社會(huì)相比較古代社會(huì)，更多地體現(xiàn)為是一種陌生人社會(huì)，即人與人的之間的交往不僅僅局限于血緣親情的范圍內(nèi)，而是擴(kuò)展到以陌生人為主的公共社會(huì)領(lǐng)域。在這種具有開放性、變動(dòng)性、多樣性的現(xiàn)代公共社會(huì)中，“友善”是人們成功進(jìn)入其中，實(shí)現(xiàn)與人交往，求得生存與發(fā)展的一項(xiàng)基本道德前提。正如李建華教授指出：“隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是社會(huì)分工的進(jìn)一步細(xì)化，作為公民基本道德規(guī)范的友善，意味著：公民之間必須建立公共意識(shí)，在社會(huì)生活中不能只關(guān)切自我利益的實(shí)現(xiàn)，必須將他人納入自己的視野?！保?0］作為社會(huì)公民，每一個(gè)獨(dú)立個(gè)體都同生存、共發(fā)展于一個(gè)社會(huì)體系之中，任何個(gè)體都不可能離開社會(huì)體系而單獨(dú)存在和發(fā)展。正是這種彼此依存、相互合作的關(guān)系決定了不同個(gè)體之間必須“友善”，也只有人人“友善”，才能構(gòu)建起現(xiàn)代公共社會(huì)的基本倫理秩序。所以，“友善”是構(gòu)建現(xiàn)代公共社會(huì)倫理秩序的一項(xiàng)基本道德前提。

（二）“友善”是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下維系個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)與合作的潤(rùn)滑劑

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，競(jìng)爭(zhēng)與合作是一種市場(chǎng)常態(tài)。市場(chǎng)主體為了獲取最大經(jīng)濟(jì)利益，就必然要展開市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，任何市場(chǎng)主體又必須合作互助，以求得共贏互惠。但是，無論市場(chǎng)主體展開競(jìng)爭(zhēng)還是進(jìn)行合作，都離不開“友愛”作為市場(chǎng)潤(rùn)滑劑的重要作用。市場(chǎng)主體因?yàn)榇嬖谥娴臎_突必然進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，若沒有“友善”貫穿市場(chǎng)活動(dòng)的始終，就極有可能引發(fā)惡性競(jìng)爭(zhēng)，造成雙方兩敗俱傷。而“‘友善’讓人們從社會(huì)整體的角度理解自我與他者的關(guān)系……社會(huì)生活中不只存在著利益的交換，在現(xiàn)實(shí)自我利益的同時(shí)促進(jìn)他人利益的增長(zhǎng)，相互合作中實(shí)現(xiàn)彼此的愿想才是生活的真諦。這也是消除社會(huì)群體隔閡的根本途徑。”［7］2當(dāng)然，各市場(chǎng)主體之間開展交流合作更離開“友善”，只有真正以一種真誠(chéng)無妄的“友善”態(tài)度進(jìn)行合作交往才能成就雙方合作共贏的理想結(jié)果。在以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“友善”作為一種價(jià)值理性對(duì)于市場(chǎng)帶來的工具理性泛濫、功利主義盛行的流弊起著重要的糾偏和補(bǔ)救作用。所以，“友善”是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下維系各市場(chǎng)主體競(jìng)爭(zhēng)與合作的潤(rùn)滑劑。

（三）“友善”是克服個(gè)體原子式存在進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)共同體的紐帶

現(xiàn)代化進(jìn)程是社會(huì)的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的統(tǒng)一，社會(huì)的現(xiàn)代化主要表現(xiàn)為生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展、政治文明的開放進(jìn)步、文化發(fā)展的繁榮多樣等社會(huì)整體發(fā)展水平的提升。而人的現(xiàn)代化主要體現(xiàn)為個(gè)人的主體意識(shí)開始不斷覺醒，主體性也日益增強(qiáng)。這一方面有利于激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造力，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，去創(chuàng)造客觀世界和豐富主觀世界；另一方面，也造成了單獨(dú)個(gè)體原子式疏離存在的生存狀態(tài)，這種個(gè)體原子式存在既表現(xiàn)為行為層面的人與人之間的疏離、封閉，也表現(xiàn)為情感層面的缺乏真誠(chéng)、友善。而“友善”作為一種富有親和力的情感紐帶，能夠以一種柔性的力量通過個(gè)體間的情感共鳴密切人們之間的現(xiàn)實(shí)交往、拉近彼此間的心靈距離，這有利于消解人與人之間的交往壁壘，化解矛盾沖突，增進(jìn)思想共識(shí)和行動(dòng)合力，從而有利于構(gòu)建社會(huì)共同體。所以，“友善價(jià)值觀的廣泛宣傳將豐富人們的精神內(nèi)涵，培育人們團(tuán)結(jié)友善的觀念，建立和形成全體人民共同的理想和信念、共同的社會(huì)價(jià)值觀和共同的精神追求?！保?］13因此，“友善”是克服個(gè)體原子式存在進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)共同體的紐帶。

結(jié)語：傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是對(duì)立脫節(jié)的，傳統(tǒng)是現(xiàn)代發(fā)展的最初源點(diǎn)，現(xiàn)代是繼承傳統(tǒng)的積極揚(yáng)棄。從儒家之“仁”的他者優(yōu)先倫理取向到社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“友善”，中華民族從古至今都追求一種友愛他人、善待萬物的價(jià)值夙愿。在新的時(shí)代背景下，我們倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面都提出具體的要求，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“友善”是我們中國(guó)人可以從自身做起、從小事做起，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最好開始！

［1］曹剛，唐凱麟.重釋傳統(tǒng)——儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值評(píng)估［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2000：190.

［2］（清）蘇輿.春秋繁露義證：卷八［M］.北京：中華書局，1992：250.

［3］陳來.仁學(xué)本體論［J］.文史哲，2014，（4）：42－65.

［4］李建.論孔子“仁學(xué)”的人本意蘊(yùn)［J］.道德與文明，2009，（2）：48－52.

［5］友善：必須著力倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀［N］.安陽日?qǐng)?bào)，2013－10－18（6）.

［6］王翠華.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀之友善［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2014，（5）：10－15.

［7］李建華.友善何以成為一種核心價(jià)值觀［J］.倫理學(xué)研究，2013，（2）：1－3.

［8］唐凱麟.儒家傳統(tǒng)道德觀念與社會(huì)主義道德建設(shè)［J］.河北學(xué)刊，2008，（6）：34－39.

［9］徐朝旭.儒家“一體之仁”觀的三個(gè)向度——基于生態(tài)倫理的追問［J］.廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，（1）：86－93.

［10］李建華.友善：必須著力倡導(dǎo)的價(jià)值觀［N］.光明日?qǐng)?bào)，2013－07－06（011）.