孔子哲學的創(chuàng)造性思想評議

楊孝青

（六安職業(yè)技術(shù)學院 思政部，安徽 六安237158）

“創(chuàng)造”一詞雖然在古代詞匯中出現(xiàn)較早，但長期以來并沒有引起人們的特別關(guān)注而淹沒在中華文化眾多詞匯中。改革開放以來，中國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世公認的巨大成就，但國家整體創(chuàng)新能力仍然不強，由“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)型任重而道遠。這就需要我們充分發(fā)掘中華文化中“創(chuàng)造”元素，并將之轉(zhuǎn)化為民族前進的思想動力。儒家文化是中國文化的主流，發(fā)掘孔子哲學的創(chuàng)造性思想，有利于我們厘清中華文化的“創(chuàng)造”基因，更好地建設(shè)中國新哲學。

一、“生生不已”的本體論

孔子哲學的主體建構(gòu)色彩不明晰，通常被人們看作是泛倫理學，直到北宋時期，其本體論才被學者充分發(fā)掘?！墩撜Z》中“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《子罕》）一句被看作是孔子哲學本體的根基，反映了本體變易的思想。程子曰：“此道體也。天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體，運乎晝夜，未嘗已也。是以君子法之，自強不息。及其至也，純亦不已焉。”朱子曰：“天地之化，往者過，來著續(xù)，無一息之停，乃道體本然也。然其可指而易見者，莫如川流。故于此發(fā)以示人，欲學者時時省察，而無毫發(fā)之間斷也?！保?］（P145）

當代一些著名中華文化學者也充分肯定了孔子的變易思想。張岱年說：“變易是根本的，一切事物莫不在變易之中，而宇宙是一個變易不息的大流。此種觀念，在孔子已開其端，《論語》云：‘子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！鬃哟苏Z，可謂意義深遠。事物皆逝逝不已，宇宙便是一個如川一般的大流。”［2］（P125）成中英說：“‘逝者如斯夫、不舍晝夜?！鷦拥攸c化出宇宙本體的自然生化與流行就是存在所有的一切，也是一切存在的所有。”［3］

孔子本體變易的思想奠定了儒家形上學的基礎(chǔ)，其主要特色有：“第一，肯定乾元天道之創(chuàng)造力；第二，強調(diào)人性之內(nèi)在秉彝，即價值?！保?］（P89）在儒家傳統(tǒng)思想中，乾元天道之創(chuàng)造力表現(xiàn)為“生”。“子曰：天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《陽貨》）點出了孔子天道“生”的觀念，天有創(chuàng)生萬物及人生命的力量，人應(yīng)該遵循天道而創(chuàng)新不已?！吧默F(xiàn)象包含了動植物的繁衍過程，自然事件的變化過程以及宇宙升切物體的運動。處處都是生，時時都是生，因之處處都顯出天命和天性，時時都顯出天命和天性?！保?］

《易經(jīng)》“生生”學說就是對孔子天道“生”觀念的進一步發(fā)展。故胡適認為，孔子學說的一切根本都在一部《易經(jīng)》，“易”、“象”、“辭”三個觀念是易經(jīng)的精華?！暗谝?，一切變遷都是有微變顯，由簡易變繁賾。第二，人類的一切器物制度禮法，都起源于種種‘象’。第三，積名成‘辭’，可以表示意象動作的趨向，可以指出動作行為的吉兇利害，因此，可以作為人生動作的向?qū)?。”?］（P79—80）可以說，孔子奠定了中國哲學尊“生”的思想基礎(chǔ)，由“生”的天道觀發(fā)展到《易經(jīng)》的“生生”學說，反映了先秦儒家哲學的剛健精神，即《易經(jīng)》所云：“天行健，君子以自強不息”（《象傳》），成為幾千年來中華民族自強不息的精神動力。

本體變易的思想源自孔子，經(jīng)《易經(jīng)》“生生”說的發(fā)展，演變?yōu)橹袊抡軐W創(chuàng)造思想的來源。熊十力、張岱年、方東美等哲學家都將“生生”與“創(chuàng)造”聯(lián)系起來，發(fā)展了各具特色的新哲學體系。茲舉幾例代表性觀點說明之：熊十力說：“生生，言其大生、廣生，常舍故創(chuàng)新、無窮無盡”。［6］（P115）張岱年說：“宇宙是一個生生日新的創(chuàng)造歷程……人由物的生生演化中來，又投身生生的創(chuàng)造過程中去。前者生生是不自覺的，后者生生則是自覺的。后者更顯人的本質(zhì)力量?！保?］方東美說：“宇宙元是一個包羅萬象之大生機，無一刻不發(fā)育創(chuàng)造，而生生不已；無一地不流動貫通，而亶亶無窮?！保?］（P112）由“生生”向“創(chuàng)造”觀念的提升，是中國哲學在尊“生”思想基礎(chǔ)上實現(xiàn)的重大理論升華，奠定了“創(chuàng)造”在中國新哲學建設(shè)中的地位。

二、“崇德致知”的知識論

孔子把知識的來源分為先驗和經(jīng)驗兩類，先驗之知是生而知之的。孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而知之者，又其次也；困而不學，民斯為下矣?！保ā都臼稀罚┟献右灿蓄愃频闹鲝?，孟子曰：“人之所以不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保ā睹献印けM心章句上》）孔子主張人的知識主要靠后天的勤奮學習得來的。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者。”（《述而》）孔子終其一生是“學而不厭、誨人不倦”（《述而》），“發(fā)憤忘食、樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā妒龆罚？鬃雍脤W并且知識淵博。達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名?！保ā蹲雍薄罚╊仠Y喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后?！保ā蹲雍薄罚倪@二則語錄中可以看出孔子學問之道的無窮盡，故可以說孔子有著“廣大悉備”的知識論。

學術(shù)界對孔子知識論的分類各異，申正將其分為“默識好學論”、“學而知之論”、“學而不思則罔論”、“一以貫之論”等十個方面。［8］成中英將其分為“知禮、知仁、知生、知方、知德、知人、知命（知天命），‘知之為知之，不知為不知’的‘自知’”。［3］冷天吉將其分為“認知的目的是為己和成人；認知的對象和內(nèi)容是意義世界；認知的原則是德性優(yōu)先與自覺自愿；認識的過程是下學上達與一以貫之“四個方面”。［9］

筆者認為，對孔子知識論的分類要立足于中國哲學的典型特點，即德性高于理性，崇德以致知。這與西方哲學理性高于德性，“理性為道德立法”的知識論存在很大不同。因此，孔子知識論中最為重要的應(yīng)是德性之知。學習德性知識目的在于修己安人，是為學之本。“子曰：弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《為學》）朱熹采用尹氏（筆者注：尹氏應(yīng)為尹火享）的注釋：“德行，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先后，可以入德矣?！保?］（P61）孔子認為德性是上天賦予人的秉性，“天生德于予，桓鬼隹其如予何！”（《述而》）對修德的要求就是做到“仁”?！墩撜Z》中記載孔子言“仁”的語錄很多，對其內(nèi)涵闡釋最全面的語句是“子貢曰：‘如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）

孔子的知識論中包含著“推理”的方法論。中國哲學的方法論往往融入在知識論之中，這與中國哲學重視主體的直覺認知有關(guān)。西方科學哲學將方法論看作是知識論的核心要素，“亨普爾甚至稱科學哲學就是科學方法論問題，整個知識論的系統(tǒng)研究實際上就是方法論問題，是如何構(gòu)建知識并能夠保證知識準確無誤的方法論問題”。［10］我們可以將孔子“推理”的方法論視為其知識論的重要組成部分。張岱年認為，“在中國哲學中，關(guān)于致知方法的研討，始于孔子……孔子的哲學方法之核心是‘一以貫之’而亦頗注重‘博學于文’?？梢哉f一以貫之是第一原則，博學于文是第二原則?！痹谡軐W方法論上，“孔子所說的一以貫之，是后來直覺法之淵源；多學而識，是析物法的本始”。［2］（P556—557）毋庸置疑，張岱年提出孔子方法論中的直覺法和分析法都是現(xiàn)代科學研究的重要方法。胡適認為，孔子“一以貫之”的思想是重要的方法論?！翱鬃诱f的‘一以貫之’和曾子說的‘忠恕’，只是要尋出事物的條理統(tǒng)系，用來推論，要使人聞一知十，舉一反三。這是孔門的方法論，不單是推己及人的人生哲學?！保?］（P91）胡適也將孔子的知識論與方法論放在一起來考察，認為孔子的知識論注重推論，故注重思慮。但他批評孔子把“學”字看作是讀書做學問的知識論造成了一國的“書生”廢物，無疑是一種偏見?？鬃拥摹皩W”不僅包括理論學習，而且包括實踐。如：“先行其言而后從之”（《論語·為政》，“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》等都是孔子重視實踐的明證。

孟子的“四端”說是對孔子知識論的進一步發(fā)展。孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也……凡有四端于我者，皆知擴而充之矣?！保ā豆珜O丑上》）孟子以為人的知識都是四端的推擴。朱子曰：“四端在我，隨處發(fā)見，知皆即此推廣，而充滿其本然之量，則其日新又新，將有不能自已者矣?！保?1］（P61）可見，中國哲學注重向內(nèi)追求知識由孔子開其端，而對后世產(chǎn)生了深刻的影響，對開啟當代人們的智慧也具有重要啟迪意義，人的創(chuàng)造所需要的“想象、直覺、靈感”都是人內(nèi)心的推擴，惟人心清凈無雜染，始能有創(chuàng)造思想的萌發(fā)，才能新新不已。

三、推崇“仁”的價值論

“仁、義、禮、智、信”是孔子價值論的核心范疇，而“仁”是其追求的最高價值?！叭寮业膬r值論是一個完整的系統(tǒng)，它由價值根據(jù)論、價值評價論、價值選擇論、價值目標論和價值實現(xiàn)論幾個重要部分構(gòu)成。貫穿這幾部分的基本精神是：仁義道德具有絕對的價值?！保?2］張岱年認為，“‘己欲立而立人，己欲達而達人’，便是孔子所規(guī)定之仁之界說?！保?］（P283）仁的價值內(nèi)涵概括起來主要包含以下幾個方面：

第一，仁是愛之理?！胺t問仁，子曰：愛人?！保ā额仠Y》）愛人之仁是欲成己成人，不是單純的愛。故孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物?！保ā侗M心章句上》）朱熹曰：“仁 者，愛 之 理，心 之 德 也?！保?］（P59）張 載 曰：“民 吾 同胞，物吾與也?！保ā段縻憽罚┈F(xiàn)代學者對仁愛之理進行了進一步的詮釋。胡適說：“仁字不但愛人，還有更廣義……可知仁 即 是 做 人 的 道 理?！保?］（P94－95）張 岱 年 說：“仁 之 本旨，是己欲立而立人，已欲達而達人，所以根本上是愛人的?！保?］（P284）方東美說：“就忠恕體仁而言，則崇信人性原善，而高尚其情操，正己成物，博施濟眾，泛愛全人類。凡此一切，莫非仁也?！保?］（P116）孔子的仁愛思想代表了中國人注重人與人、人與自然、人與宇宙和諧相處的哲學理念，泛愛萬物，人類方能永續(xù)發(fā)展。

第 ，仁是生之德?！墩撜Z》中言及“生”的地方有十六處，大致可以分為三類：第一類，言生和死與命的關(guān)系，如：子曰：“未知生，焉知死?！保ā断冗M》）第二類，言本體的生。如：“四時行焉，百物生焉”，已在本體論中詳論，不再贅述。第三類，言生與仁。有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《為學》）朱子注曰：“若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學者務(wù)此，則仁道自此而生也。”［1］（P59）“仁即是生”是由 孔子開其端，此后儒家學者對其多有發(fā)揮。周敦頤說：“天以陽生萬物，以陰成萬物。生仁也，成，義也。故圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民”。（《通書·順化第十一》）戴震說：“《易》曰：‘一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！魂幰魂枺w言天地之化不已也，道也。一陰一陽，其生生乎，其生生而條理乎！生生，……仁也，未有生生而不條理者”。（《原善卷上》）熊十力說：“仁者，生生不息真幾，此即生命之德”。［6］（P141）人之生德為仁，是諸德之本，也是諸德最后的評價標準。這樣從仁到生就奠定了從生到創(chuàng)造的基礎(chǔ)。

第三，仁是創(chuàng)造。這是現(xiàn)代哲學家對仁的詮釋。熊十力打通了從“仁——生生——創(chuàng)造的理論脈絡(luò)?！保?3］熊十力認為，“人類發(fā)育日盛，亦足證明人生本有仁心，為其相互結(jié)合之根，故能創(chuàng)造一切，蕃殖其類也”。［6］（P156）成中英認為，“從孔子重‘仁’的這個思想來看，孔子可說對生之德，也就是對生的創(chuàng)造性、普遍性及悠久性最有體驗。對孔子所謂‘仁’的最好的解釋就是《易系辭》中所說的‘大生’與‘廣生’”。［3］杜維明認為，“自發(fā)地自我生成的生命（生生不已）之過程所具有的包羅萬象的性質(zhì)。嚴格地說正是中國人把宇宙看作是連續(xù)創(chuàng)造活動的展開。”［14］吳安春認為，“儒家的德性之知中國傳統(tǒng)哲學有著豐富的以德性為依托的生命創(chuàng)造觀。中國儒家的德性生命創(chuàng)造觀之核心是創(chuàng)造人生（生命）的意義和價值，此乃人安身立命之本。人性的基本內(nèi)容是生生之仁，是仁義禮智四德。生生之仁是宇宙的本體，也是生命價值的本體?！保?5］我們應(yīng)該充分發(fā)揮仁所蘊含的創(chuàng)造價值，實現(xiàn)中國哲學的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

四、“天人合德”的境界論

境界論是中國哲學的顯著特色?？鬃泳辰缯摰膬?nèi)涵是什么？學者們的看法不盡一致，可謂見仁見智。

張岱年將孔子的境界分為“最高人格是圣者，其次為仁者，又次為智者?！敝钦呤堑谝粚哟尉辰纾爸呃谌识兄?，由知之而近乎好之樂之。便能安于仁而為仁者?！比收呤堑诙哟蔚木辰??！斑_到了仁的境界，生活方有價值；不能仁，則其生活實無價值……真能行仁，真能達到仁的境界，便可以得到至高無上的快樂，一切恐懼煩懣，都已消滅，惟一種快慰充滿了內(nèi)心。仁的生活，乃是一種至極快樂的生活?！弊罡邔哟蔚木辰缡鞘フ?。能夠達到孟子所說的“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”（《離婁》）的境界，便是圣人。［2］（P288－290）朱志榮與張岱年先生的觀點一致，他認為“孔子的人生境界觀包括智者、仁人和圣人三種境界?！保?6］

此外，蒙培元認為孔子的境界論包括“知、仁、勇”三個基本要素。［17］黃玉順將孔子的精神境界按照人格境界和心理范疇進行劃分：“一是按人格境界，把人分為三類（三境）：小人，君子，圣人。二是按心理范疇，把以上三類人各自分為三種（三界）：智者，勇者，仁者?！保?8］王小平把孔子把人生境界依次分為：“凡俗境界（“食”與“色”的境界），功利境界（“藝”的境界），道德境界（即“仁”的境界）；審美境界（“樂”的境界）。而人生的最高境界是審美的境界，即“樂”的境界?！保?9］

上述學者從不同角度詮釋了孔子的境界論，盡管劃分標準不盡一致，但都承認孔子的人生境界是一個由低層向高層不斷提升的過程。人生境界提升的途徑就是要通過“下學而上達”的學習和實踐，即通過“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《述而》）的修行而成為圣人。朱熹對此作了極為生動傳神的詮釋，朱子曰：“此章言人之為學當如是也，蓋學莫先于立志。志道，則心存于正而不他；據(jù)德，則道得于心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；游藝，則小物不遺而動息有養(yǎng)。學者于此，有以不失其先后之序、輕重之倫焉，則本末兼該，內(nèi)外交養(yǎng)，日用之間，無少間隙，而涵養(yǎng)從容，忽不自知其入于圣賢之域矣?！保?］（P120）

提升境界是孔子一生矢志不移的修行?！拔崾形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩”（《為政》）是孔子人生境界提升的真實寫照。人能否成為圣，關(guān)鍵在于是否依于仁?！熬訜o終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。（《里仁》）孔子學生中只有顏回能做到三月不違仁，故他是個賢人而非圣人?！盎匾?，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”。（《雍也》）“尹氏曰：此顏子于圣人，未達一間者也，若圣人則渾然無間斷矣?！保?］（P109）自孔子之后，孟子提出了的人修養(yǎng)的六個層次，依次分為“善、信、美、大、圣、神”。這六個層次依次遞進，通過不斷發(fā)展而提升?！翱捎^善，有諸已之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中、四之下也?！薄睹献印けM心章句下》

現(xiàn)代新儒家進一步發(fā)展了儒家的境界論思想。馮友蘭提出了“自然境界、功利境界、道德境界、天地境界”四種人生境界；方東美提出了人格發(fā)展的五個階段的“五品說”，即“大眾、士人、君子、大人、圣人或神人”五種境界；唐君毅提出了“生命九境”等，都豐富和發(fā)展了儒家的生命境界學說。

五、結(jié)語

孔子創(chuàng)立的仁學，經(jīng)過先秦儒家、宋明儒家和現(xiàn)代新儒家的進一步發(fā)展，使“創(chuàng)造”在中國文化中的地位得以進一步地提升。但是，由于儒家哲學注重“天人合一”的思維特質(zhì)，缺乏西方哲學“主客二分”的邏輯思維，現(xiàn)代新儒家仍然未能圓滿解決儒學何以能“創(chuàng)造”出現(xiàn)代科學的重大理論問題。這也使我們認識到讓中華文化開出“創(chuàng)造”碩果，不僅是現(xiàn)代新儒家的責任，也是中華文化愛好者的共同責任。

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