《五卷書》與哈薩克民間故事

郭建新

(伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院新疆伊寧835000)

一、《五卷書》概述

作為民間文學(xué)先驅(qū)的印度民間文學(xué)，以它獨(dú)特的魅力，在世界民間文學(xué)中經(jīng)久不衰。而作為印度民間文學(xué)一部分的《五卷書》更是憑借它絢爛的色彩吸引了全世界各國的專家學(xué)者的關(guān)注。季羨林先生認(rèn)為，印度的寓言故事出現(xiàn)很早，“最老的故事至遲在公元前六世紀(jì)已經(jīng)存在了，而《五卷書》里的故事至晚也晚不過十二世紀(jì)?！保?]王樹英也在《印度民間故事》的前言部分說過，大部分民間故事的老家在印度。所以說，在各個(gè)民族相互交往的過程中，世界各國的民間文學(xué)接受《五卷書》的影響也是情理之中的事情。

《五卷書》的開頭介紹了它的成書原因，一個(gè)城市的國王為了教育三個(gè)愚鈍的兒子，請婆羅門編纂了寓言童話集，而這些故事就成了《五卷書》。該書總共五卷。每個(gè)部分都有一個(gè)主干故事，除了主干故事之外，還穿插了多個(gè)小故事。德國學(xué)者把這種結(jié)構(gòu)稱為“連串插入式”，而這個(gè)結(jié)構(gòu)也成了《五卷書》的特色之一。另外，《五卷書》采用韻散相間的文體，在敘述故事情節(jié)的時(shí)候，大部分都是散文，但是在敘述過程中，也會(huì)插入一些有韻律的格言、警句和詩歌，以此來講述一些人生哲理和道德規(guī)范。黃寶生指出，“在《五卷書》的寓言故事中，以動(dòng)物故事寓言居多。”［2]但是作品中的這些動(dòng)物區(qū)別于我們現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物，它們已經(jīng)不只是具有動(dòng)物的生活習(xí)性，而是被賦予了人的特點(diǎn)，它們能說人話，甚至有了思想。作品通過這些動(dòng)物之間的交流與活動(dòng)，反映出當(dāng)時(shí)背景下人們的生活狀況和思想感情。一個(gè)個(gè)的動(dòng)物故事構(gòu)成了社會(huì)的千姿百態(tài)，告訴了我們處世的態(tài)度和做人的原則。

二、《五卷書》與哈薩克民間故事的淵源

眾所周知，印度是一個(gè)信奉佛教的國家，盡管《五卷書》的宗教意義很淡，但是作為印度民間文學(xué)的一部分，它難免也會(huì)有宗教的味道。哈薩克的許多先民部落和哈薩克的族源有著很大的聯(lián)系，而這些先民部落中，許多都信奉過佛教，比如說，古代的康居部落從公元2世紀(jì)就信奉佛教，并且形成一定規(guī)模的佛經(jīng)翻譯隊(duì)伍。那么從傳播學(xué)的角度來說，《五卷書》中的故事很可能是通過這些佛經(jīng)翻譯品傳到哈薩克來的。而且楊富學(xué)博士在專著《印度宗教文化與回鶻民間文學(xué)》有過論述，很早的時(shí)候，中印就已經(jīng)有著非常密切的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流，以前的時(shí)候，印度的商人、僧人都會(huì)經(jīng)過新疆，在這個(gè)過程中，他們都會(huì)講述印度民間故事。那么這種口傳性很強(qiáng)的民間文學(xué)，一傳十、十傳百地傳到了哈薩克先民的聚居地，也是很合理的事。

《五卷書》曾經(jīng)被翻譯成古波斯巴列維語，傳到阿拉伯，多有增益，成為《卡里萊與笛木乃》。這兩部書先后被翻譯成古代突厥語文。［3]而哈薩克同屬突厥語系，接受到《五卷書》的影響，也是情有可原。回鶻人在西遷之后，回鶻文曾經(jīng)在他們聚居的地方廣泛使用，在很長的一段時(shí)期內(nèi)，回鶻文成為當(dāng)時(shí)突厥語系民族的通用語言，很多梵文印度文學(xué)作品都曾被翻譯成回鶻文。在新疆吐魯番地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了出土的《五卷書》回鶻文譯本殘卷，并且有9塊存殘片。由此可以猜測，這也是哈薩克民間故事受到《五卷書》影響的另一個(gè)可能性。

從整體上來看，《五卷書》與哈薩克民間故事有許多相似或者是完全相同的地方，主要表現(xiàn)以下幾方面:

1．《五卷書》與哈薩克民間故事的故事情節(jié)

哈薩克民間故事中有不少的故事類型，都能在《五卷書》中，找到相對應(yīng)的故事。下面我們來看看具體的故事事例。哈薩克民間有一則《牛和驢》的故事，牛和驢經(jīng)常在阿吾勒附近草灘上吃草。有一次，它們溜進(jìn)了別人家的園子偷吃糧食，吃飽后坐在園子里休息。牛知道驢吃飽要喊叫的壞毛病，便警告它:不要亂叫，否則會(huì)沒命的。不過驢沒有聽它的勸告，大聲叫了起來，最后驚動(dòng)了人們，人們把牛殺掉吃了肉，驢則被拉去推磨了。

而《五卷書》第5卷第5個(gè)故事，則是驢和豺狼溜進(jìn)了別人家的瓜園偷吃瓜，而驢子突然春情發(fā)動(dòng)，非要唱歌，豺狼勸告驢，我們在做偷竊的事情，應(yīng)該偷偷地干。但是驢子沒有理會(huì)豺狼的話。豺狼無奈之下，只好自己逃出籬笆，留下驢子在園子里亂嚎。最后，看守田地的人們聽到驢的叫聲，揮著棍子，把驢打倒在地。結(jié)果是，豺狼免于一難，驢子在人們的大意之下，也逃了出來。

兩則故事經(jīng)過比較，我們可以發(fā)現(xiàn):《五卷書》中的豺狼一角變成了牛，故事的地點(diǎn)也由瓜園變成了田園，《五卷書》中兩只動(dòng)物都逃跑了;而哈薩克《牛與驢》中，牛和驢的結(jié)局，一個(gè)被殺，一個(gè)被弄去做苦力。除了細(xì)節(jié)上的些許變化，兩則故事的主題以及情節(jié)結(jié)構(gòu)都保持了一致。季羨林《從比較文學(xué)的觀點(diǎn)上看寓言和童話》指出“不論中間隔著多大的距離，只要兩個(gè)國家都有同樣的一個(gè)故事，我們就要承認(rèn)這兩個(gè)故事是一個(gè)來源?！薄拔覀冸m然不能說世界上所有寓言和童話都產(chǎn)生在印度，倘若說，它們大部分的老家是在印度是一點(diǎn)也不勉強(qiáng)的?！保?]那么，由此說來，哈薩克這則《牛與驢》的故事原型來自于《五卷書》的說法是合理的。

哈薩克民間故事還有很多能和《五卷書》一一對應(yīng)，大部分的故事也都是大同小異，在這里就不再一一列舉了。通過以上的舉例比較，我們應(yīng)該可以相信哈薩克民間故事的確受到了《五卷書》的影響。

2．《五卷書》與哈薩克民間故事的故事類型

20世紀(jì)初，類型研究漸漸形成了一套比較完善規(guī)范的研究民間故事的理論體系。經(jīng)過了一個(gè)世紀(jì)的理論完善和個(gè)案研究，類型研究已經(jīng)成為了人們認(rèn)識(shí)了解民間故事的有效方式，同時(shí)又為進(jìn)行世界民間故事類型索引提供了理論基礎(chǔ)。而在研讀《五卷書》與哈薩克民間故事的過程中，發(fā)現(xiàn)二者的故事類型有著極大的相似之處。比如說，好的格言類型。在哈薩克民間故事《三句話》，講述了一個(gè)年輕人花費(fèi)千金買回三句話，并且靠著這三句話躲開了各種危險(xiǎn)，最后收獲成功和幸福的故事。而在《五卷書》有一則關(guān)于格言的故事，這則故事則是一個(gè)年輕人花了一百盧比買了一本書，并根據(jù)書中的一句話闖天下，雖然過程坎坷，不過最終通過書中的格言獲得了崇高的地位和名譽(yù)。另一個(gè)故事類型則是開口招禍型。這個(gè)類型的故事在各地產(chǎn)生了不同的變異。在哈薩克，故事命名為《兩只大雁和一只青蛙》，在一條快要干涸的小河邊，兩只大雁和一只青蛙商定會(huì)帶著青蛙飛到另外一片好的水塘去，兩只大雁找來了一只棍子，它們用爪子牢牢抓住木棍，帶著青蛙飛上了藍(lán)天。不過由于青蛙的得意忘形，開口說話導(dǎo)致自己落在地上，被飛奔而來的馬踐踏而亡。這類故事同見于《五卷書》第1卷第16個(gè)故事，講述的則是天鵝合力銜著棍子帶烏龜離開，烏龜輕率開口說話，從高空落下，被人用尖刀撕成了塊塊。兩則故事雖略有差異，不過內(nèi)容都是兩只飛鳥銜著陸地生物飛天的故事結(jié)構(gòu)，從頭至尾所要表達(dá)的主旨也大致相同，所以猜測兩則故事來源于一個(gè)母體是有一定道理的。

3．《五卷書》與哈薩克民間故事的主題

在寓言故事中，大都是借用動(dòng)物、猛獸、家畜、飛禽等意象，如獅子、老虎、豺狼、狐貍、螞蟻等，除了保留這些動(dòng)物意象原有的性格特征之外，還運(yùn)用擬人化的手法，將人性的善惡曲直寄予在動(dòng)物意象身上，以此來表現(xiàn)人與人之間的交往，最終反映的是人的思想與情感。哈薩克民間故事以及《五卷書》中出現(xiàn)最多的弱者戰(zhàn)勝強(qiáng)者的故事。這和當(dāng)時(shí)哈薩克和印度所處的時(shí)代背景有關(guān)系。兩部作品的形成時(shí)間大致都是封建社會(huì)時(shí)期，正是下層民眾和上層矛盾突出的時(shí)期。強(qiáng)勢的剝削者以各種形式壓迫貧苦民眾，在這樣的情況下，人們希望通過聯(lián)合的力量戰(zhàn)勝強(qiáng)者。那些包含眾多弱者聯(lián)合起來戰(zhàn)勝強(qiáng)者主題的故事，自然會(huì)受到人們的歡迎。在相似的社會(huì)背景下，產(chǎn)生大致相似主題的作品也是很容易理解的事情。哈薩克民間故事中一群螞蟻通過集體的力量，收集到了堆成山的糧草，最終征服了汗王，讓汗王不得不承認(rèn)螞蟻團(tuán)隊(duì)的力量。而在《五卷書》中有一則也是關(guān)于螞蟻的故事，講述了一群螞蟻吃掉大黑蛇的故事，同樣揭示了團(tuán)結(jié)就是力量的主題。其次就是腳踏實(shí)地，把握現(xiàn)在的主題思想的體現(xiàn)。在哈薩克民間故事《做夢》中，兩個(gè)兄弟通過做夢想要追求美好的生活，最后卻落得一場空。而在《五卷書》中的主人公通過一個(gè)填滿麥片的罐子，幻想出一系列的東西，直到幻想到歡喜處時(shí)，他一腳踢破了罐子，里面的麥片也沒有了。這兩則故事告訴我們空想未來，只會(huì)一無所有，我們要做的是珍惜現(xiàn)在，腳踏實(shí)地的追求美好的未來?！段寰頃放c哈薩克民間故事在多個(gè)作品中都表現(xiàn)出了相似的主題。

三、結(jié)語

哈薩克族作為一個(gè)跨境民族，其民間文學(xué)在形成的過程中受到古波斯文學(xué)、阿拉伯文學(xué)等影響，這使得哈薩克民間文學(xué)具有一種多元化開放的特點(diǎn)?！段寰頃纷鳛楣庞《让耖g文學(xué)的代表性作品，其在中亞文學(xué)乃至東方文學(xué)中都有著廣泛而深入的影響。公元6世紀(jì)時(shí)，《五卷書》被翻譯為巴列維文，由巴列維文轉(zhuǎn)譯為阿拉伯文，名為《卡里萊與笛木乃》，由這個(gè)阿拉伯文本又轉(zhuǎn)譯為其他多種語言傳遍全世界。10世紀(jì)時(shí)，隨著伊斯蘭教在新疆地區(qū)的傳播，也強(qiáng)化了阿拉伯文學(xué)對這一地區(qū)的影響，《卡里萊與笛木乃》也水到渠成的進(jìn)入到哈薩克民間文學(xué)之中，這一點(diǎn)從上述關(guān)于哈薩克民間故事論述中就有充分的體現(xiàn)。此外，一般的研究者認(rèn)為，這種傳播還可能存在這另外一種途徑，即佛經(jīng)的流傳以及佛教影響的擴(kuò)大，也是造成《五卷書》及其譯本在新疆廣大地區(qū)民間廣泛傳揚(yáng)的主要原因之一，當(dāng)然，對于這一因素的具體探究，還需要廣大學(xué)者不斷的思考和研究。

［1]五卷書［M]．季羨林，譯．北京:人民文學(xué)出版社，1981．

［2]季羨林．印度古代文學(xué)史［M]．北京:北京大學(xué)出版社，1991．

［3]畢木尋．哈薩克民間文學(xué)概論［M]．北京:中央民族大學(xué)出版社，2006．

［4]季羨林．朗潤瑣言［M]．上海:上海文藝出版社，1997．