馬克思主義在中國(guó)早期傳播的成功經(jīng)驗(yàn)探析——基于思想政治教育接受學(xué)視角

王俊斐

(貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550001)

馬克思主義在中國(guó)生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果有賴于馬克思主義在中國(guó)早期的成功傳播。復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境、各種途徑方法、各界仁人志士都起到了推波助瀾的作用，同時(shí)為當(dāng)代馬克思主義的進(jìn)一步傳播和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。如今，馬克思主義作為我國(guó)的指導(dǎo)思想，對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和教育絲毫不能松懈，而思想政治教育一直承擔(dān)著這個(gè)歷史重任。思想政治教育接受效果關(guān)系到思想政治教育工作的順利完成，也影響著馬克思主義理論的有效傳播。本文基于思想政治教育接受學(xué)視角，總結(jié)馬克思主義在中國(guó)早期傳播的成功經(jīng)驗(yàn)，通過對(duì)接受環(huán)境、接受主體、接受客體、接受媒介四個(gè)方面的深刻分析，以期為馬克思主義在當(dāng)代的傳播和發(fā)展以及思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)錦上添花。

一、接受環(huán)境的客觀促進(jìn)

“思想政治教育接受環(huán)境是指思想政治教育接受活動(dòng)賴以存在的，對(duì)接受活動(dòng)產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和。它是接受的外部條件，也是接受形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。”［1]接受環(huán)境可分為宏觀、中觀、微觀，本文旨在探討馬克思主義在中國(guó)早期傳播的宏觀環(huán)境，即經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境，以及社會(huì)心理和國(guó)際環(huán)境。

1．經(jīng)濟(jì)環(huán)境是主要原因

辛亥革命前期，我國(guó)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)遭受前所未有的沖擊，由于高額賠款以及封建地主階級(jí)和清政府的壓迫，使得農(nóng)村經(jīng)濟(jì)頹廢之勢(shì)愈演愈烈，再加上嚴(yán)重災(zāi)荒，“億萬(wàn)農(nóng)民的赤貧化，不能不引起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的衰退”［2]。與此同時(shí)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的商辦民用企業(yè)仍然占據(jù)主要地位，逐步促進(jìn)民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。辛亥革命后，封建土地關(guān)系開始發(fā)生變化，私田數(shù)量大大增加，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)成為土地的主人，但事實(shí)卻是土地集中現(xiàn)象日趨嚴(yán)重;農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品商業(yè)化比率增長(zhǎng);農(nóng)墾公司數(shù)量、規(guī)模擴(kuò)大。輕工業(yè)和重工業(yè)都有不同程度地發(fā)展，資本有所增加，囿于壓迫和發(fā)展的滯后，民族工業(yè)仍然沒有辦法取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)向上層建筑提出了全新的要求，這為馬克思主義的傳播和接受做好了一定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境準(zhǔn)備。

2．政治環(huán)境是重要因素

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，我國(guó)開始淪為半殖民地半封建社會(huì)，主權(quán)和領(lǐng)土完整遭到侵略和破壞，西方列強(qiáng)開啟了瓜分中國(guó)的熱潮。清政府的腐敗懦弱，加劇了中華民族的危機(jī)，我國(guó)封建制度處于崩潰的邊緣。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的失敗，表現(xiàn)出農(nóng)民階級(jí)的落后性，維護(hù)封建制度、盲目排外的思想百害而無一利?！拔煨缱兎ā笔琴Y產(chǎn)階級(jí)維新派掀起的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，卻同樣沒有觸動(dòng)到封建制度的根基。辛亥革命結(jié)束了我國(guó)兩千多年的封建專制制度，是中國(guó)歷史上一次偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。但好景不長(zhǎng)，袁世凱竊取了革命勝利的果實(shí)，實(shí)行專制統(tǒng)治，隨后張勛企圖復(fù)辟帝制，造成軍閥混戰(zhàn)、民不聊生?？梢姡Y本主義道路也不適合中國(guó)。各階級(jí)各種道路的嘗試和挫敗，為馬克思主義的傳播和接受奠定了政治環(huán)境基礎(chǔ)。

3．思想文化環(huán)境是先決條件

明末清初，我國(guó)已經(jīng)開始“西學(xué)東漸”，但“西學(xué)東漸”真正作為文化現(xiàn)象被重視和普遍化是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后。這一時(shí)期，一些有識(shí)之士開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，主張向西方學(xué)習(xí)，提倡改革。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)使國(guó)人認(rèn)識(shí)到“中國(guó)”和世界的聯(lián)系與距離，不能再妄自尊大，要更多向西方學(xué)習(xí)。戊戌變法提倡資產(chǎn)階級(jí)文化，改革教育、興辦學(xué)校等，預(yù)示著一場(chǎng)文化碰撞的到來。這時(shí)期對(duì)馬克思主義的傳播和接受已由開始的小規(guī)模引進(jìn)和淺層次研究轉(zhuǎn)為大規(guī)模介紹和深層次探析，由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)為主動(dòng)探求。我國(guó)最早對(duì)馬克思主義的了解主要來自日、俄、法的留學(xué)生的介紹和宣傳。辛亥革命時(shí)期，各種思潮涌動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派、無政府主義者、國(guó)外留學(xué)生等將馬克思主義與各種社會(huì)主義思潮、中國(guó)傳統(tǒng)文化混為一談，抹殺了馬克思主義的科學(xué)性。

新文化運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放潮流，是當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的真實(shí)反映，促使人們追求救國(guó)救民的真理良藥。人們思想從向西方學(xué)習(xí)，到開始重新思考思想文化的真理性。新文化運(yùn)動(dòng)涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的思想家、革命家和馬克思主義者，如李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、瞿秋白、蔡元培等，他們譯著、解釋了大量的馬克思主義經(jīng)典著作。1919年的五四運(yùn)動(dòng)使中國(guó)工人階級(jí)第一次作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，為新民主主義革命拉開了序幕，更推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。五四運(yùn)動(dòng)期間，“‘主義文化’的興起為馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播創(chuàng)造了語(yǔ)境”［3]各種思潮的泛濫，既對(duì)馬克思主義的接受提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也為馬克思主義的傳播提供絕佳契機(jī)。思想文化環(huán)境的產(chǎn)生和渲染，是馬克思主義在中國(guó)早期傳播和接受的先決條件。

4．社會(huì)心理是隱性驅(qū)動(dòng)力

社會(huì)心理對(duì)思想政治教育接受的作用和影響不容忽視?！皩?duì)思想政治教育接受影響較大的主要有階級(jí)心理、民族心理、小群體心理等……不同群體的社會(huì)心理特點(diǎn)和心理層面對(duì)接受主體施加影響，這一影響的作用方式是感染和模仿?！保?]95社會(huì)心理通過不同的群體發(fā)揮其特有的作用，無論先進(jìn)知識(shí)分子，還是資產(chǎn)階級(jí)革命派;無論共產(chǎn)黨，還是國(guó)民黨，盡管他們立場(chǎng)不同，但都對(duì)馬克思主義的傳播立下汗馬功勞。各個(gè)群體整體上的心理狀態(tài)會(huì)影響個(gè)體成員，群體內(nèi)部成員之間也相互影響著。社會(huì)心理功能通常是隱性的、潛移默化的，發(fā)揮作用的效果也是高低不等的，存在很大的隨機(jī)性。社會(huì)心理的充分利用，為馬克思主義的傳播和接受提供了隱性驅(qū)動(dòng)力。

5．國(guó)際環(huán)境是強(qiáng)力催化劑

一戰(zhàn)以后，人們思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕，認(rèn)清了帝國(guó)主義的真實(shí)面目，追求和平與民主之風(fēng)霎時(shí)涌起。1917年，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題?！保?]世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的國(guó)家誕生，為全世界的獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)開辟了新天地。共產(chǎn)國(guó)際的成立及其代表對(duì)中共建黨和中國(guó)革命的指導(dǎo)與支持，盡管出現(xiàn)過誤判，但并不能抹滅其對(duì)中國(guó)的幫助。國(guó)際環(huán)境趨于自由和平和獨(dú)立解放，為馬克思主義的傳播和接受注入了強(qiáng)力的催化劑。

二、接受主體的主觀需要

上文已經(jīng)提到，農(nóng)民階級(jí)的滯后性和封建性不是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)邁向新時(shí)代的正確選擇;民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性，也無法帶領(lǐng)中國(guó)走出困境。從另一個(gè)角度來說，中國(guó)資本主義的發(fā)展，促使中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大。中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)受到本國(guó)封建主義、外國(guó)帝國(guó)主義以及資本主義的三重壓迫和剝削，正如馬克思描述現(xiàn)代工人時(shí)所說:“他們并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來越降到本階級(jí)的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財(cái)富增長(zhǎng)得還要快?！保?]因此工人階級(jí)具備著革命的徹底性，是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)工人階級(jí)提供了堅(jiān)實(shí)的歷史平臺(tái);十月革命的勝利，堅(jiān)定了用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀思考問題的方式，中國(guó)工人階級(jí)迫切地開始實(shí)現(xiàn)新民主主義革命的愿望。工人階級(jí)渴望科學(xué)理論的指導(dǎo)，于是他們?cè)诹驾祀s的思潮中選擇了馬克思主義。

馬克思主義作為中國(guó)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)革命的指導(dǎo)思想，源自工人階級(jí)的需要?！叭说男枰窃谕獠啃畔⒑妥陨韮?nèi)部信息的綜合作用下形成發(fā)展的，然后才會(huì)以一定的行為表現(xiàn)出來。”［7]接受主體在思想政治教育接受活動(dòng)中占據(jù)著主要地位，接受活動(dòng)的有效與否取決于接受主體是否真正接受，馬克思主義的傳播同樣如此。一方面，辛亥革命果實(shí)被竊取，軍閥割據(jù)，我國(guó)再次出現(xiàn)了混沌不堪的局面，在經(jīng)歷了資產(chǎn)階級(jí)改良道路、革命道路后，國(guó)人深刻認(rèn)識(shí)到資本主義道路的不切實(shí)際，開始將注意力轉(zhuǎn)向馬克思主義，這是外部信息對(duì)人的需要的催動(dòng)。另一方面，從人自身的內(nèi)部信息來說，思想控制著人們行為的始終，盡管思想和行為并不是絕對(duì)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等，都在不斷地開拓國(guó)人的眼界，拓展人們的思維視角，開放民眾的思想理念。中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子從眾多的思想文化中，找到了符合中國(guó)實(shí)際，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化相契合的馬克思主義，這是人的需要的內(nèi)部信息。

在思想政治教育心理學(xué)中，“思想政治教育接受的心理過程表現(xiàn)為一種鏈?zhǔn)降倪B續(xù)反應(yīng)過程，它包括三個(gè)反應(yīng)環(huán)節(jié):前接受活動(dòng)環(huán)節(jié)、現(xiàn)接受活動(dòng)環(huán)節(jié)、后接受活動(dòng)環(huán)節(jié)。”［8]前接受活動(dòng)環(huán)節(jié)即思想接受的準(zhǔn)備狀態(tài)，即國(guó)人的需要的外部信息和內(nèi)部信息綜合作用的結(jié)果;現(xiàn)接受活動(dòng)環(huán)節(jié)主要表現(xiàn)在對(duì)馬克思主義基本原理及其經(jīng)典作家、原著的深刻理解的過程，接受結(jié)果呈現(xiàn)出多樣性;后接受活動(dòng)環(huán)節(jié)至關(guān)重要，是檢驗(yàn)接受者能否真正接受思想信息的過程，也是對(duì)已接受的思想的內(nèi)化與外化的過程。馬克思主義的傳播和接受不僅表現(xiàn)在認(rèn)知層面，更要內(nèi)化為思想觀念，再外化為實(shí)際行為。

三、接受客體的適時(shí)調(diào)整

思想政治教育的接受客體指:“外部世界中那些客觀存在并被設(shè)定為同接受主體相關(guān)聯(lián)而被納入思想政治教育接收系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、同接受主體一起發(fā)生了接受上的功能關(guān)系的思想政治教育信息，包括事物、事件和現(xiàn)象?！保?]63其中包括原初思想信息、思想傳導(dǎo)者以及經(jīng)傳導(dǎo)者“主觀詮釋”后的思想信息等。傳導(dǎo)者必須仔細(xì)考量接受主體的需要與接受情境的語(yǔ)境需求，與時(shí)俱進(jìn)地調(diào)整思想政治教育表述語(yǔ)言、表達(dá)方法和表現(xiàn)藝術(shù)。

馬克思主義在中國(guó)傳播的途徑多種多樣，在傳播和接受過程中必然會(huì)出現(xiàn)國(guó)內(nèi)外語(yǔ)境的選擇和轉(zhuǎn)換問題，勢(shì)必要經(jīng)歷一個(gè)“改造”的過程。馬克思主義在我國(guó)早期的傳播途徑主要是日、俄、法三國(guó)的留學(xué)生，而日、俄、法傳入的馬克思主義，各自帶有對(duì)馬克思主義的“主觀詮釋”，這種詮釋下的馬克思主義可能存在一知半解、斷章取義或不符合中國(guó)實(shí)際的弊端。我國(guó)曾“以俄為師”，在取得一定成果的同時(shí)也付出了慘痛的代價(jià)。19世紀(jì)50年代中期，斯大林去世后，我國(guó)重新思考對(duì)蘇聯(lián)和“蘇聯(lián)馬克思主義”的態(tài)度，開始轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙蕴K為鑒”。有學(xué)者指出:“馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，但要把馬克思主義變成改造世界的物質(zhì)力量，必須和本國(guó)的實(shí)際結(jié)合。”［9]從西學(xué)東漸，到資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派，再到無政府主義者，最后到無產(chǎn)階級(jí)，他們都立足于本階級(jí)的需求來解釋和介紹馬克思主義，以期達(dá)成馬克思主義與中國(guó)文化的“視野融合”。不可否認(rèn)，他們都對(duì)馬克思主義的傳播做出了貢獻(xiàn)，促成了馬克思主義傳播的系統(tǒng)化、科學(xué)化。

盡管馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化有相契合的地方，但畢竟是兩種異質(zhì)文化的碰撞，語(yǔ)境的巧妙轉(zhuǎn)換和選擇成為兩者相融合的樞紐。最早較為詳細(xì)地介紹社會(huì)主義和馬克思生平的是梁?jiǎn)⒊?革命派的孫中山、朱執(zhí)信、胡漢民等，尋求馬克思主義為三民主義扎實(shí)理論根基;劉師培、江亢虎、區(qū)聲白等，受到日本無政府主義思潮的影響，曲解了馬克思主義的真諦。對(duì)馬克思主義進(jìn)行主動(dòng)傳播的是無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。李大釗在《我的馬克思主義觀》中第一次系統(tǒng)全面地介紹了馬克思主義基本原理;陳獨(dú)秀區(qū)別了科學(xué)社會(huì)主義和空想社會(huì)主義，了解和糾正了剩余價(jià)值學(xué)說的表述方式，如陳獨(dú)秀在《馬克思學(xué)說》中“用‘剩余勞動(dòng)’、‘剩余價(jià)值’取代了李大釗以前所說的‘余工余值’”［10]，更有李達(dá)、瞿秋白、蔡和森等人針對(duì)馬克思主義不同領(lǐng)域進(jìn)行了專項(xiàng)探討。五四運(yùn)動(dòng)后，“主義文化”盛行，由此產(chǎn)生了關(guān)于馬克思主義的三次論戰(zhàn)，李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、蔡和森等人積極參與到捍衛(wèi)和深入闡釋馬克思主義的隊(duì)伍之中，再次推動(dòng)馬克思主義傳播和接受的進(jìn)程。

介于馬克思主義在中國(guó)早期傳播中語(yǔ)境不適的情況，“中國(guó)的馬克思主義理解者要通過還原馬克思主義文本的獨(dú)特語(yǔ)境，并把馬克思主義文本用符合中國(guó)民族特色的語(yǔ)言真實(shí)地表達(dá)出來，這樣，馬克思主義文本的視界就進(jìn)入了中國(guó)的馬克思主義理解者的視界，并在理解者的視閾中被解讀和闡釋;同樣，中國(guó)的馬克思主義理解者的視界也進(jìn)入了馬克思主義的文本視界，通過向馬克思主義文本主動(dòng)地提問而不斷擴(kuò)大、深化和豐富自己，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馬克思主義文本視界與中國(guó)的馬克思主義理解者兩個(gè)視界的融合?！保?1]

四、接受媒介的層出不窮

“思想政治教育接受媒介是接受信息的搬運(yùn)者和載體，也是把接受過程中的各種因素連接起來的紐帶。”［4]77接受媒介將思想政治教育接受活動(dòng)串聯(lián)為一個(gè)整體，架起了接受主體與接受客體溝通的橋梁，制約著思想政治教育接受效果的優(yōu)劣。接受媒介形式不一，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，主要包括:家庭、學(xué)校、同輩群體、大眾傳播媒介和社會(huì)組織等，本文根據(jù)影響力大小，以論述大眾傳播媒介和社會(huì)組織兩種接受媒介為主。

“所謂大眾傳播，是指專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，通過報(bào)紙、雜志、電視等向社會(huì)大眾提供信息而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)?！?20世紀(jì)初期，看似單薄的大眾傳媒，卻將馬克思主義的種子廣泛地播撒在迷茫初醒的中國(guó)大地上，最為醒目的是由陳獨(dú)秀在上海發(fā)起創(chuàng)辦的《新青年》。許多早期馬克思主義者在《新青年》上解釋、闡述馬克思主義基本原理，翻譯馬克思主義經(jīng)典著作，宣傳馬克思主義經(jīng)典作家，介紹國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，還設(shè)立?？瘜Ｌ?hào)分析馬克思主義以及進(jìn)行馬克思主義與非馬克思主義的論戰(zhàn)，在很大程度上傳播了馬克思主義。同時(shí)期，還出現(xiàn)了《勞動(dòng)界》、《每周評(píng)論》、《覺悟》、《晨報(bào)》、《國(guó)民》、《湘江評(píng)論》等期刊雜志，在此之前，《民報(bào)》、《新世界》、《新民叢報(bào)》、《新世界學(xué)報(bào)》等期刊登載了大量關(guān)于社會(huì)主義的文章，1920年，誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨的第一份黨刊——《共產(chǎn)黨》月刊。它們都在馬克思主義早期的傳播過程中發(fā)揮著不可替代的作用。

1911年8月9日，江亢虎在上海成立了“社會(huì)主義”研究會(huì);“1919年7月，張西曼與陳獨(dú)秀、李大釗一起在北大秘密創(chuàng)辦社會(huì)主義研究會(huì)，成為中國(guó)第一個(gè)研究馬克思主義的團(tuán)體”［13];李大釗于1920年3月在北京大學(xué)組織了中國(guó)第一個(gè)“馬克思學(xué)說研究會(huì)”，10月在北京建立了共產(chǎn)主義小組;陳獨(dú)秀于1920年5月在上海組織馬克思主義研究會(huì)，8月成立上海共產(chǎn)主義小組;“五四前后成立的新民學(xué)會(huì)、覺悟社、少年中國(guó)學(xué)會(huì)等進(jìn)步團(tuán)體，在積極研究和傳播新思潮、探索社會(huì)的改造、開展愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的過程中，也開始學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，他們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)注和討論，進(jìn)一步擴(kuò)大了馬克思主義的影響”［13]。這些組織不僅有利于馬克思主義在中國(guó)的正確傳播，還有利于加深早期馬克思主義者對(duì)馬克思主義的科學(xué)理解。部分先進(jìn)知識(shí)分子還通過出版譯著、散發(fā)傳單、開辦講座等方式傳播馬克思主義。霎時(shí)，馬克思主義的學(xué)說鋪天蓋地，各種宣傳方式滿足了絕大多數(shù)受眾的各種接受需求，切實(shí)地讓人民大眾充分認(rèn)識(shí)和深刻理解到了真正的馬克思主義。

馬克思主義在中國(guó)早期的傳播與接受環(huán)境、接受主體、接受媒介以及馬克思主義本身(接受客體)息息相關(guān)，其成功經(jīng)驗(yàn)值得思想政治教育接受活動(dòng)借鑒。思想政治教育接受活動(dòng)有效性的實(shí)現(xiàn)同樣要借助于接受主體對(duì)思想政治教育的需要，接受客體根據(jù)時(shí)代要求轉(zhuǎn)換，接受環(huán)境條件合理利用，接受媒介全面掌握，以符合思想政治教育接受活動(dòng)的實(shí)際。

［1]李穎．基于哲學(xué)解釋學(xué)視角的思想政治教育接受研究［M]．杭州:浙江大學(xué)出版社，2013:64．

［2]李侃等．中國(guó)近代史(1840—1919)［M]．北京:中華書局，2011:308．

［3]王磊．論五四時(shí)期的“主義文化”及對(duì)馬克思主義在中國(guó)早期傳播的影響［D]．南京師范大學(xué)，2012．

［4]王敏．思想政治教育接受論［M]．武漢:湖北人民出版社，2002．

［5]毛澤東選集(第4卷)［M]．北京:人民出版社，2009:1471．

［6]馬克思恩格斯選集(第1卷)［M]．北京:人民出版社，2012:412．

［7]張?jiān)疲枷胝谓逃睦韺W(xué)［M]．上海:上海人民出版社，2001:76．

［8]楊芷英主編．思想政治教育心理學(xué)［M]．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014:62．

［9]韓榮璋．從以俄為師到以蘇為鑒——探索有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的歷史起點(diǎn)［J]．黨史研究與教學(xué)，1997，(4):1－5．

［10]莊福齡．馬克思主義史(第三卷)［M]．北京:人民出版社，1997:267．

［11]王剛．馬克思主義中國(guó)化的起源語(yǔ)境研究——20世紀(jì)30年代前馬克思主義在中國(guó)的傳播及中國(guó)化［M]．北京:人民出版社，2011:272－273．

［12]陳妍．論大眾傳媒對(duì)思想政治教育的傳播影響力及其對(duì)策［D]．華東師范大學(xué)，2009．

［13]尹德樹．文化視域下馬克思主義在中國(guó)的早期傳播與發(fā)展［M]．北京:人民出版社，2013:70．