價值與借鑒
——關(guān)于研究西方馬克思主義的幾點(diǎn)思考

楊洋

（南京政治學(xué)院研究生管理一大隊(duì)十四隊(duì)，江蘇南京 210003）

價值與借鑒
——關(guān)于研究西方馬克思主義的幾點(diǎn)思考

楊洋

（南京政治學(xué)院研究生管理一大隊(duì)十四隊(duì)，江蘇南京 210003）

西方馬克思主義是20世紀(jì)初在以歐洲為主要地域產(chǎn)生的一股哲學(xué)思潮。西方馬克思主義的產(chǎn)生具有特殊的時代背景，導(dǎo)致發(fā)展方向與傳統(tǒng)馬克思主義有著很大的差異，特別是在什么是馬克思主義哲學(xué)等概念上有著獨(dú)到的見解，其哲學(xué)性、現(xiàn)代性、開放性、激進(jìn)性等特點(diǎn)，提出問題的角度和理論思維方式更是對馬克思主義中國化的發(fā)展有著重要的借鑒意義。

西方馬克思主義；傳統(tǒng)馬克思主義；當(dāng)代價值；思維方式

西方馬克思主義是20世紀(jì)初在以歐洲為主要地域產(chǎn)生的一股哲學(xué)思潮。簡單地說，西方馬克思主義是在反對教條主義中與西方各類哲學(xué)流派結(jié)合發(fā)展起來的一個流派。我國系統(tǒng)地研究西方馬克思主義要從徐崇溫出版的《西方馬克思主義》一書開始，現(xiàn)已有30多年。隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國馬克思主義研究變得更加個性化和多樣化。國內(nèi)很多學(xué)者從不同角度出發(fā)，對西方馬克思主義提出了不同見解，也引起了諸多爭論。但冷靜反思，也能發(fā)現(xiàn)不足，如缺乏對馬克思主義學(xué)者所處的歷史環(huán)境的整體把握，更多的是主觀上的先入為主，沒有客觀的分析；長期停留在流派研究，缺乏專題性的、深入內(nèi)部的研究，難以找到唯物史觀的切入點(diǎn)。西方馬克思主義是馬克思主義的重要理論生長點(diǎn)，關(guān)于西方馬克思主義的研究對馬克思主義中國化有著重要的借鑒作用。

1.西方馬克思主義產(chǎn)生的時代背景

在各種馬克思主義流派中，西方馬克思主義是一個比較大的流派。雖然西方馬克思主義是在20世紀(jì)50、60年代以后影響逐漸擴(kuò)大，但其形成是在20世紀(jì)20、30年代，是在各種社會環(huán)境綜合影響下漸漸形成了今天的規(guī)模。從時間的線索來看，可以大體分為6個階段。

第一階段：對中、西歐無產(chǎn)階級革命失敗的反思。盧卡奇、科爾施、葛蘭西被譽(yù)為西方馬克思主義的創(chuàng)始人。產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代初期的《歷史與階級意識》（盧卡奇）、《馬克思主義與哲學(xué)》（科爾施）、《獄中札記》（葛蘭西）等都是早期西方馬克思主義的代表作。盧卡奇強(qiáng)調(diào)的總體性思想的前提是認(rèn)識“現(xiàn)代”，認(rèn)識到無產(chǎn)階級革命在俄國取得勝利,但在中、西歐卻失敗并轉(zhuǎn)入低潮。西方馬克思主義早期的學(xué)者雖然在觀點(diǎn)上各異，重點(diǎn)不同，但幾乎都強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級意識的重要性。如盧卡奇認(rèn)為失敗的原因是無產(chǎn)階級意識發(fā)生了危機(jī)，過分信賴經(jīng)濟(jì)條件決定革命成敗的思想，將革命看成是自然進(jìn)化，將馬克思主義看成是“純科學(xué)”，講客觀不講主觀，認(rèn)物不認(rèn)人，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)忽視辯證法、哲學(xué)?？茽柺┨岢觥爸亟R克思主義哲學(xué)”，重新闡釋馬克思主義中關(guān)于人的主體概念、主客體之間歷史的辯證關(guān)系。第一次世界大戰(zhàn)后，在中、西歐無產(chǎn)階級革命失敗的歷史環(huán)境中，馬克思主義在當(dāng)時低潮的環(huán)境下確實(shí)需要換個角度檢驗(yàn)和發(fā)展。盧卡奇、科爾施、葛蘭西等的理論無不代表了當(dāng)時馬克思主義學(xué)者對新問題、新環(huán)境、新形勢進(jìn)行新探索的迫切愿望。

第二階段：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的闡釋。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》于1932年首次全文公開發(fā)表，《手稿》對西方馬克思主義的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。西方馬克思主義從開始就一直希望重建馬克思主義哲學(xué)，將關(guān)注點(diǎn)放在馬克思主義同黑格爾哲學(xué)的聯(lián)系上。在《手稿》出現(xiàn)之前，他們一直認(rèn)為馬克思并沒有專門的哲學(xué)著作，需要從經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)中挖掘哲學(xué)思想，而《手稿》則討論了很多哲學(xué)類問題，思辨特征濃厚，也盡顯了與黑格爾和費(fèi)爾巴哈的關(guān)系，十分適合西方馬克思主義哲學(xué)的期盼?！妒指濉分姓軐W(xué)內(nèi)容主要圍繞主體的人來展開的，明確指出共產(chǎn)主義是人道主義，這為西方馬克思主義的階級意識和人本主義找到了重要的理論依據(jù)。此時的西方馬克思主義學(xué)者幾乎都受到了《手稿》的影響，根據(jù)《手稿》提出個人的理論關(guān)注。

第三階段：法西斯主義的分析。1929年，資本主義世界爆發(fā)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并由此引發(fā)了一系列政治危機(jī)。一些學(xué)者認(rèn)為這是資本主義滅亡的先兆，社會主義即將取代資本主義。但現(xiàn)實(shí)的發(fā)展卻事與愿違，極權(quán)納粹法西斯主義出現(xiàn)，釀成了第二次世界大戰(zhàn)。緣何納粹法西斯主義當(dāng)權(quán)？此時“正統(tǒng)馬克思主義”依據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論，認(rèn)為中、小資產(chǎn)階級的利益需求促使了法西斯主義的產(chǎn)生，并強(qiáng)調(diào)這是壟斷資本主義的現(xiàn)實(shí)反映，從邏輯上得出獨(dú)裁是壟斷資本主義必然的政治形式的結(jié)論。西方馬克思主義學(xué)者認(rèn)為“正統(tǒng)馬克思主義”關(guān)于經(jīng)濟(jì)和階級的分析過于片面，缺少必要的心理機(jī)制和個性結(jié)構(gòu)分析，要想找到法西斯主義的源頭，在政治經(jīng)濟(jì)批判的同時也要關(guān)注人們的心理過程批判。此時，部分西方馬克思主義學(xué)者借助弗洛伊德的精神分析學(xué)，強(qiáng)調(diào)“無意識心理力量”。在進(jìn)行法西斯心理分析中，不僅提出了一套法西斯理論，更是將理論重心轉(zhuǎn)移到心理活動方面，拓展了西方馬克思主義理論的寬度。

第四階段：現(xiàn)代資本主義的批判。二戰(zhàn)以后，資本主義社會開始以電子科技為主的工業(yè)革命，生產(chǎn)設(shè)施越來越自動化，生產(chǎn)力得到了空前發(fā)展，工人階級的條件有了很大改善。資本主義社會的一系列變化影響了西方馬克思主義的研究方向。西方馬克思主義此時將目標(biāo)轉(zhuǎn)移到對資本主義社會的批判上，認(rèn)為此時的資本主義是“富裕社會”，是“發(fā)達(dá)的資本主義社會”，但危機(jī)根源仍然存在，矛盾環(huán)生。西方馬克思主義在對資本主義批判的過程中離傳統(tǒng)馬克思主義越來越遠(yuǎn)，雖然認(rèn)為社會革命是必要的，但強(qiáng)調(diào)馬克思主義的很多基本原理已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)在的社會，將剩余價值學(xué)說、工人階級是資本主義掘墓人、階級斗爭理論等摒棄，在總體上同傳統(tǒng)馬克思主義針鋒相對，致力于將馬克思主義“現(xiàn)代化”，提倡馬克思主義與其他學(xué)說相結(jié)合。此時，關(guān)于馬克思主義更多的是學(xué)術(shù)上進(jìn)行理論探討，革命運(yùn)動成為西方馬克思主義的“棄兒”。

第五階段：工人運(yùn)動的指導(dǎo)。二戰(zhàn)以來的很長時間，西方馬克思主義者都是以學(xué)者為主，即使是共產(chǎn)黨員也是遠(yuǎn)離權(quán)力中心而單獨(dú)進(jìn)行理論研究，并沒有通過組織和政黨實(shí)踐個人思想。20世紀(jì)60年代，西方馬克思主義中的“新左派”力量登上了歷史舞臺，特別是1968年爆發(fā)的“五月風(fēng)暴”，代表了新左派理論的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。“新左派”既反對資本主義，也不贊同十月革命模式，而是以西方馬克思主義對資本主義的批判作為自己的指導(dǎo)思想。例如，西方馬克思主義所揭露的“生活富裕，人性喪失”等現(xiàn)實(shí)生活寫照引起了人們的共鳴，極左思想更是滿足了個人主義狂熱的青年知識分子的胃口。此時的西方馬克思主義雖然不能算是革命指導(dǎo)思想，但在工人運(yùn)動中所發(fā)揮的引導(dǎo)作用是毋庸置疑的。

第六階段：科技革命引起的社會效應(yīng)的思考。20世紀(jì)70年代以來，科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，人類征服自然界的能力增強(qiáng)，但也受到了自然界的“懲罰”，出現(xiàn)了遍布全球的“自然危機(jī)”、“生態(tài)危機(jī)”。西方馬克思主義學(xué)者此時將目光轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代科技的社會效應(yīng)和生態(tài)問題上，在與生態(tài)學(xué)結(jié)合后形成了生態(tài)馬克思主義。認(rèn)為生態(tài)危機(jī)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為危機(jī)的“重災(zāi)區(qū)”，希望建立一個與自然相協(xié)調(diào)的穩(wěn)態(tài)社會主義。同時，文化也成為西方馬克思主義學(xué)者的關(guān)注重點(diǎn)。當(dāng)代人的精神匱乏、文化工業(yè)的滋生、種種異化表征促使西方馬克思主義者的關(guān)注領(lǐng)域更加廣泛，批判更加尖銳，反思更加濃厚。

2.西方馬克思主義與傳統(tǒng)馬克思主義的差異

同樣面對馬克思的哲學(xué)遺產(chǎn)，西方馬克思主義與傳統(tǒng)馬克思主義因?yàn)閷?shí)踐需要、社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)、歷史條件、民族特點(diǎn)等不同出現(xiàn)了一定的差異，形成了不同的理解和理論呈現(xiàn)。

（1）表現(xiàn)內(nèi)容和形態(tài)差異。傳統(tǒng)馬克思主義多是單線的、一元的，以領(lǐng)袖人物著作為代表宣傳思想主張，主要是意識形態(tài)方面的論述。但西方馬克思主義并沒有一個統(tǒng)一的學(xué)派，其中包含了多種流派和理論傾向。歷史觀方面，與把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和階級矛盾看成歷史推動力的前蘇聯(lián)馬克思主義不同，西方馬克思主義更多是以人為主，以人為中心，強(qiáng)調(diào)所有的社會現(xiàn)象研究都應(yīng)從人出發(fā)，把異化的揚(yáng)棄當(dāng)成是社會發(fā)展的動力。革命觀方面，西方馬克思主義者關(guān)注全面性、總體性革命，反對暴力革命，希望以階級意識、生活方式和大眾文化等為主進(jìn)行“改革式”革命。認(rèn)識論方面，強(qiáng)調(diào)主客體的同一性，認(rèn)為實(shí)踐活動是主客體同一性下的社會歷史活動，辯證法也是主客體統(tǒng)一的辯證法。大部分西方馬克思主義者認(rèn)為恩格斯和列寧偏離了馬克思的思想，因此，要重讀馬克思著作，特別是通過《手稿》等再次解釋馬克思主義，反對將馬克思主義看成是“萬金油”，在理論探索中積極加入馬克思主義以外的哲學(xué)思想，進(jìn)一步完善和補(bǔ)充馬克思主義。

（2）體系化與方法化的差異。19世紀(jì)70年代后，為了在工人階級中傳播并將馬克思主義發(fā)展為革命斗爭的指導(dǎo)理論，馬克思主義經(jīng)歷了一段體系化的過程。馬克思主義哲學(xué)逐漸成為國家哲學(xué)?！掇q證唯物主義和歷史唯物主義》的出版標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)體系的框架基本形成。體系化的馬克思主義強(qiáng)調(diào)內(nèi)在規(guī)定性。簡單化基本原理，有助于宣傳和普及，但逐漸成為一種教條式的思維。西方馬克思主義在尋找工人運(yùn)動失敗原因和抵制斯大林哲學(xué)體系的過程中，總結(jié)認(rèn)為“方法”是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，反對一字不漏的背誦和一成不變的理解，堅(jiān)持批判地接受馬克思主義。西方馬克思主義雖然流派眾多，在某些問題上存在一定分歧，但普遍傾向則是對“方法”的認(rèn)同和強(qiáng)調(diào)，雖然看似削弱了教條模式，恢復(fù)了實(shí)踐特質(zhì)，卻也產(chǎn)生了很多空洞的理解，在理論和實(shí)踐中難以找到切實(shí)可行之路。

（3）客體化與主體化的差異。以教科書為代表的傳統(tǒng)馬克思主義的哲學(xué)解讀有兩個主要特點(diǎn)：“自然決定論”和“客體決定論”。前者主要是把人的實(shí)踐活動分開，將自然作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，看不到人活動的基礎(chǔ)意義，最終將物質(zhì)決定意識推斷為自然決定人。后者主要是通過認(rèn)識論和價值論進(jìn)行闡述，將物質(zhì)等同為客體，過分地強(qiáng)調(diào)客體的決定性作用，忽視主體的主觀能動性，把人類的發(fā)展看作自然的歷史經(jīng)歷，對歷史發(fā)展的偶然性和多樣性重視不夠。西方馬克思主義與其相反，堅(jiān)持把馬克思主義哲學(xué)主體化、人道化，認(rèn)為重建馬克思主義的首要任務(wù)是恢復(fù)主體的地位和作用，重點(diǎn)放在了實(shí)踐和異化學(xué)說，看重實(shí)踐對人存在的本性論意義。霍克海默認(rèn)為主體是傳統(tǒng)理論和批判理論的重要區(qū)別；薩特主張將“主觀性”納入馬克思主義哲學(xué)體系中。這些觀點(diǎn)都呈現(xiàn)了西方馬克思主義更傾向于主體化的馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)。

（4）解釋世界與批判世界的差異。傳統(tǒng)馬克思主義在革命中，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的批判性，充分挖掘了辯證法思想。但上升為國家哲學(xué)后，由于現(xiàn)實(shí)需要，更多的是對政治模式、社會制度和意識形態(tài)的輔助。盡管在對待資本主義方面一貫地堅(jiān)持批判，但這種批判的前提是意識形態(tài)的沖突，批判的科學(xué)性被人為的掩埋，在這種掩埋下，傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)更多的是以一種解釋論的面貌出現(xiàn)在世人面前。西方馬克思主義學(xué)者將馬克思主義哲學(xué)看作是一種批判哲學(xué)，視其為強(qiáng)大的批判武器，認(rèn)為只有馬克思主義哲學(xué)才能真正地批判資本主義及其意識形態(tài)。西方馬克思主義者將批判作為自己理論的根本出發(fā)點(diǎn)，從馬爾庫塞的“一體論”到其他的批判理論，都始終堅(jiān)持揭露資本主義的弊端，譴責(zé)“人性喪失”的病態(tài)。可以說，西方馬克思主義者的這種不遺余力的社會批判是其理論中的精華部分，是批判哲學(xué)的突出本性特征。但很多西方馬克思主義者只停留在批判上，空有理論的富裕，缺少實(shí)踐的操作，并不能成為改造社會的科學(xué)途徑。

（5）政治化與學(xué)院化的差異。較強(qiáng)的政治功能是馬克思主義哲學(xué)的重要職能。不與政治聯(lián)系的哲學(xué)是不存在的，但把哲學(xué)等同政治，將“哲學(xué)的訴說”變成“政治的言說”，必然會導(dǎo)致原本生動的哲學(xué)原理變成生硬的教條。哲學(xué)政治化下，任何哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展都可能對政治提出挑戰(zhàn)，學(xué)術(shù)爭論變成階級斗爭，哲學(xué)創(chuàng)新變成少數(shù)人的專利，最終導(dǎo)致理論與現(xiàn)實(shí)不符，造成嚴(yán)重脫節(jié)。西方馬克思主義者則走向了另一個極端，具有明顯的學(xué)院氣息。大部分西方馬克思主義者同工人階級運(yùn)動聯(lián)系甚微，雖然自稱是馬克思主義者，卻很少參加黨派活動，更不用說建立馬克思主義政黨組織了。他們主要以大學(xué)教授和學(xué)者的身份出現(xiàn)，將西方馬克思主義作為一種學(xué)說理論或是思潮來看待，但這并不能否認(rèn)其研究問題的現(xiàn)實(shí)性。西方馬克思主義者并沒有回避現(xiàn)實(shí)，其著作里深奧難懂的語言呈現(xiàn)著資本主義的變化，把握著時代的脈搏，更是彰顯了對馬克思主義當(dāng)代命運(yùn)的關(guān)注。盡管西方馬克思主義理論中書齋氣息濃厚一些，但在其發(fā)展的過程中，對資本主義社會中人們關(guān)注的問題幾乎都進(jìn)行了探討，并以自己的方式回答。

（6）西方馬克思主義的其他特點(diǎn)。首先是“哲學(xué)性”。西方馬克思主義者雖然對什么是哲學(xué)眾說紛紜，但都普遍認(rèn)為哲學(xué)是馬克思主義的核心，更有甚者將哲學(xué)看成是馬克思主義的全部。這種“哲學(xué)之上”的觀點(diǎn)忽視了馬克思主義的其他內(nèi)容，在抹煞剩余價值理論等基本原理后仍然堅(jiān)持認(rèn)為自己是“正統(tǒng)的馬克思主義”。其次是“現(xiàn)代性”。西方馬克思主義者把馬克思主義具備現(xiàn)代性作為自己的使命。他們主張“部分舍棄”，認(rèn)為在20世紀(jì)，資本主義發(fā)生了巨大變化，馬克思的某些論斷已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)下社會。此時的首要任務(wù)是分析資本主義，將不能與實(shí)踐結(jié)合的馬克思主義理論摒棄，要利用政治的、理論的、歷史的觀點(diǎn)剖析社會，確保馬克思主義的生命力和創(chuàng)造力。再次是“開放性”。西方馬克思主義者反對“馬克思主義絕對論”，認(rèn)為任何學(xué)說都有其可取之處，堅(jiān)持追溯馬克思以前的哲學(xué)，同時將資產(chǎn)階級哲學(xué)思想的某些觀點(diǎn)充實(shí)到馬克思主義中，如人類學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)和西方哲學(xué)等，逐漸形成具有多維觀點(diǎn)的馬克思主義思想理論。最后是“激進(jìn)性”。對西方馬克思主義進(jìn)行定位，“極左”一詞能夠恰當(dāng)?shù)馗爬ㄆ涮攸c(diǎn)。西方馬克思主義的代表之一——法蘭克福學(xué)派甚至提出“大拒絕”的口號，主張對資產(chǎn)階級的一切全部抵抗。這些激進(jìn)思想在學(xué)生和知識分子中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為“五月風(fēng)暴”的指導(dǎo)思想之一。

3.西方馬克思主義的當(dāng)代價值

3.1 如何看待西方馬克思主義

西方馬克思主義的多種流派反映了20世紀(jì)以來馬克思主義理論多樣化的格局。西方馬克思主義是在西方社會和文化背景下馬克思主義基本原理的實(shí)踐和理論運(yùn)用，實(shí)質(zhì)上是不同于前蘇聯(lián)、中國條件下的西方工人革命的探索成果?？梢哉f，這也是馬克思主義巨大發(fā)展的表征之一和重要組成部分。研究西方馬克思主義并不能用簡單地肯定和否定進(jìn)行概括，而是要分析理論得失原因，總結(jié)發(fā)展規(guī)律，汲取營養(yǎng)。如西方馬克思主義中的邏輯分析、實(shí)證原則、關(guān)于認(rèn)識論和本體論的精細(xì)研究、科學(xué)發(fā)現(xiàn)和證明的方法、理論的檢驗(yàn)和評價等；在人本主義中對潛意識、直覺、本能、意志等非理性因素的關(guān)注；對形式主義、教條主義、本質(zhì)主義的批判；對人心理因素、認(rèn)識機(jī)制、認(rèn)識功能、主觀能動性的闡述。這些都是西方馬克思主義哲學(xué)中值得我們深思和借鑒的地方。

馬克思主義具有革命性和科學(xué)性統(tǒng)一的內(nèi)在本性。這種內(nèi)在本性決定了馬克思主義成為各國無產(chǎn)階級革命的指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中逐漸形成具有各國特色的馬克思主義理論。從這個維度看，西方馬克思主義實(shí)質(zhì)上是反映了馬克思主義理論在西方社會條件下的運(yùn)用和發(fā)展。雖然有各種不足和缺陷，但他們的理論是真正地思考資本主義社會存在的問題，是對馬克思主義哲學(xué)的探索與反思，并與資本主義社會的變化及工人階級面對的現(xiàn)狀聯(lián)系密切。他們的理論探索分別從不同角度發(fā)展和豐富了馬克思主義的當(dāng)下價值。西方馬克思主義作為一種引申的馬克思主義，承認(rèn)其馬克思主義性質(zhì)并不代表完全認(rèn)同。任何引申的理論都有其地域性和時代性特征。研究西方馬克思主義更多的是認(rèn)識其方法、探索其理念，以開放性的心態(tài)汲取其合理內(nèi)核，為我國的馬克思主義發(fā)展發(fā)揮拓展思維的作用。

3.2 西方馬克思主義提出的理論問題值得深思

縱觀西方馬克思主義理論脈絡(luò)，可以歸結(jié)為反思馬克思主義哲學(xué)、分析資本主義變化、探尋西方社會主義革命道路三個部分。在這三部分中，西方馬克思主義提出了很多值得我們深思的問題。

首先，什么是哲學(xué)。盧卡奇的總體辯證法，葛蘭西的唯物主義與辯證法統(tǒng)一，法蘭克福學(xué)派的否定辯證法，這些西方馬克思主義理論幾乎都反對經(jīng)濟(jì)決定論。同時也提出了一個問題：馬克思主義哲學(xué)的本體是人和實(shí)踐還是物質(zhì)；強(qiáng)調(diào)的是辯證法還是客觀規(guī)律。這個問題也是前蘇聯(lián)馬克思主義和西方馬克思主義的分歧所在。從西方馬克思主義者的理論特點(diǎn)不難發(fā)現(xiàn)，其主體論思想突出強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于人的主體解放的實(shí)踐。受到前蘇聯(lián)式馬克思主義的影響，我國的馬克思主義哲學(xué)更多是以列寧著作為代表的認(rèn)識論模式哲學(xué)，更多的是唯物史觀方面的強(qiáng)調(diào)。這兩種模式可以看作是不同社會背景下馬克思主義哲學(xué)的不同取向。在意識形態(tài)形式復(fù)雜的今天，如何堅(jiān)持馬克思主義的主體地位從不是問題變成了問題。以往一直強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的價值性而忽略了科學(xué)性，很多哲學(xué)問題最終以政治模式解決，使馬克思主義喪失了應(yīng)有的反思性和超越性。若不解決意識形態(tài)和科學(xué)性之間看似矛盾的關(guān)系，必然會影響馬克思主義哲學(xué)真正的理論力量。

其次，對資本主義的現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注。西方馬克思主義學(xué)者十分重視西方資本主義社會新變化的研究，其理論可以說是西方社會新問題、新情況的“風(fēng)向標(biāo)”。在如何看待如今資本主義社會的矛盾問題上，西方馬克思主義者并未因物質(zhì)水平的提高而視資本主義社會為無矛盾的理想社會，在肯定資本主義矛盾依然存在的前提下，總結(jié)出新的矛盾形式。古典資本主義的矛盾是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，到今天則變成生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)，只要資本主義制度存在，危機(jī)就不會消失。

再次，對科技異化的關(guān)注。科學(xué)技術(shù)引起的人的境遇危機(jī)也是西方馬克思主義的研究重點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)帶來了巨大的物質(zhì)財富，消費(fèi)主義生活方式盛行，工人階級過分追求物質(zhì)享受，產(chǎn)生虛假追求，喪失了否定資本主義、批判現(xiàn)實(shí)社會的能力。同時，由于科技理性過度張揚(yáng)，價值理性和工具理性呈現(xiàn)斷裂狀態(tài)，人逐漸受制于科學(xué)技術(shù)，科技異化逐漸成為異化的主題。從盧卡奇的物化理論到法蘭克福學(xué)派的社會批判理論再到哈貝馬斯的交往行為理論，都將這些資本主義社會的現(xiàn)實(shí)問題作為理論研究的重點(diǎn)。研究西方馬克思主義能夠進(jìn)一步認(rèn)識資本主義社會產(chǎn)生的矛盾。隨著全球化的進(jìn)一步發(fā)展，雖然國家性質(zhì)不同，但資本主義國家的很多現(xiàn)象在我國也已出現(xiàn)苗頭。西方馬克思主義者的理論分析能給我們提供強(qiáng)有力的理論借鑒。

3.3 理論思維方面的借鑒

中國特色社會主義的發(fā)展一直是我國的首要任務(wù)，在這個情形下去研究西方馬克思主義似乎不適宜。其實(shí)，研究西方馬克思主義不僅是關(guān)注其知識的辨析、傳播和積累，更重要的是能淬煉和培養(yǎng)思維。一個國家和民族要想確保長治久安，理論思維是離不開的。錯誤的思維可以走向出發(fā)點(diǎn)的反面。直到今天，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)以外沒有解決思維問題的更好辦法。研究西方馬克思主義是學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要方面。從認(rèn)識論、本體論到社會歷史理論、辯證法等都是錘煉人們思維的難得的材料。如今，我國正處在社會改革攻堅(jiān)期，各種思潮交錯，矛盾和困難凸顯，很多人在迷茫困惑之中出現(xiàn)了信仰危機(jī)。在這個時候，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不能光是口號，更要堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的思維能力，排除各種錯誤干擾，澄清模糊認(rèn)識，分清是非原則，消除錯誤觀點(diǎn)，增強(qiáng)自信。在對西方馬克思主義的研究中，能夠厘清哪些是有助于我們發(fā)展的，哪些是背離馬克思主義的，在錯誤中分解有價值的成分，在正確中分辨出錯誤的思想。西方馬克思主義在實(shí)踐上并不成功，但其能夠不拘于固定框架結(jié)構(gòu)，在汲取西方哲學(xué)成果的同時以敏銳的眼光展望未來，這種探索精神和思想方法能給我們很多啟迪。堅(jiān)持用辯證的態(tài)度認(rèn)識、了解和研究西方馬克思主義，對馬克思主義中國化的創(chuàng)新發(fā)展具有重要的價值和意義。

[1]陳學(xué)明.對“西方馬克思主義”的新認(rèn)識[J].教學(xué)與研究，2008，（9）.

[2]王雨辰.佩里·安德森的西方馬克思主義觀述評[J].長江論壇，2008，（1）.

[3]王雨辰.關(guān)于我國西方馬克思主義哲學(xué)研究若干理論問題的思考[J].勝利油田黨校學(xué)報，2004，（1）.

[4]張亮.從激進(jìn)樂觀主義到現(xiàn)實(shí)主義[J].馬克思主義研究，2003，（2）.

[5]張亮.從文化馬克思主義到“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”[J].文史哲，2010，（1）.

（責(zé)任編輯 陳永康）

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1008－7257（2015）03－0004－04

2014－11－09

楊洋（1989－），男，四川遂寧人，南京政治學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：國外馬克思主義哲學(xué)。